Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:103
En als jullie dan de shalât verricht hebben, gedenkt dan Allah, staand en zittend en liggend. En wanneer jullie veilig zijn, verricht dan de shalât. Voorwaar, de shalât is de gelovigen op vaste tijden voorgeschreven.
De uitleg over Zijn woord: فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصَّلاةَ فَاذْكُرُوا اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِكُمْ فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ ("En wanneer jullie het gebed hebben volbracht, gedenkt dan Allah, staande, zittende en op jullie zijden liggend; en wanneer jullie tot rust gekomen zijn, verricht dan het rituele gebed (ṣalāh)") (4:103).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof, het volgende: Wanneer jullie, o gelovigen, klaar zijn met jullie gebed terwijl jullie tegenover jullie vijand staan opgesteld — datgene wat Wij jullie hebben uiteengezet — gedenkt dan Allah in al jullie omstandigheden: staande, zittende en liggend op jullie zijden, door Hem te verheerlijken en voor jezelf te smeken om de overwinning op jullie vijand, in de hoop dat Allah jullie de overwinning schenkt en jullie tegen hen helpt. Dat is vergelijkbaar met Zijn woord: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ("O jullie die geloven, wanneer jullie een groep [vijanden] ontmoeten, houdt dan stand en gedenkt Allah veelvuldig, opdat jullie zullen slagen") [Surah Al-Anfāl: 45], en zoals:
10380 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا ("en gedenkt Allah veelvuldig"), hij zei: Allah heeft Zijn dienaren geen verplichting opgelegd of Hij heeft daarvoor een bekende grens (ḥadd) gesteld, en Hij heeft daarna de mensen verontschuldigd in geval van een geldig excuus — behalve voor het gedenken (dhikr), want daarvoor heeft Allah geen grens gesteld waar het bij ophoudt, en Hij heeft niemand verontschuldigd voor het nalaten ervan behalve degene die de macht over zijn verstand is ontnomen. Daarom zei Hij: "Gedenkt dan Allah, staande, zittende en op jullie zijden liggend" — bij nacht en bij dag, op het land en op de zee, op reis en thuis, in rijkdom en in armoede, in ziekte en in gezondheid, in het verborgene en in het openbaar, en in elke omstandigheid.
* * *
Wat Zijn woord betreft: "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn, verricht dan het rituele gebed", daarover zijn de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) van mening verschild.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis van Zijn woord "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn" is: wanneer jullie je gevestigd hebben in jullie woonplaatsen en jullie verblijven in jullie steden, "verricht dan", dat wil zeggen: voltooit dan het gebed dat jullie was toegestaan in te korten ten tijde van jullie vrees op jullie reis en jullie trekken door het land.
*Vermelding van wie dat zei:
10381 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van een man, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn", hij zei: Het verlaten van het verblijf van de reis naar het verblijf van het zich vestigen.
10382 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn", hij zegt: wanneer jullie tot rust gekomen zijn in jullie steden, voltooit dan het gebed.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: "en wanneer jullie je gevestigd hebben", "verricht dan het rituele gebed", dat wil zeggen: voltooit dan de grenzen ervan met het buigen (rukūʿ) en het neerwerpen (sujūd) ervan.
*Vermelding van wie dat zei:
10383 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn", hij zei: wanneer jullie tot rust gekomen zijn na de vrees.
10384 — En Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn, verricht dan het rituele gebed", hij zei: wanneer jullie tot rust gekomen zijn, bidt dan het gebed; bid het niet rijdend, noch lopend, noch zittend.
10385 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn, verricht dan het rituele gebed", hij zei: voltooit het.
10386 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest juiste van de twee uitleggingen van de uitleg van het vers is de uitleg van wie het zo uitlegde: wanneer jullie vrees voor jullie vijand verdwijnt en jullie veilig zijn, o gelovigen, en jullie zielen tot rust komen door de veiligheid, "verricht dan het rituele gebed", dat wil zeggen: voltooit dan de grenzen ervan die jullie zijn voorgeschreven, zonder iets van die grenzen in te korten.
En wij hebben slechts gezegd dat dit de meest juiste van de twee uitleggingen van het vers is, omdat Allah, verheven is Zijn vermelding, Zijn gelovige dienaren met deze twee verzen het verplichte van de plicht van hun gebed heeft bekendgemaakt in twee toestanden:
De eerste daarvan: de toestand van hevige vrees, waarin Hij hun heeft toegestaan het gebed in te korten, zoals ik heb uiteengezet over het inkorten van de grenzen ervan ten opzichte van de volledigheid.
En de andere: de toestand van niet-hevige vrees, waarin Hij hun heeft opgedragen de grenzen ervan te verrichten en het te voltooien, zoals Hij, verheven is Zijn lof, het hun beschreven heeft: dat het ene deel van hen het andere deel afwisselt in het gebed achter hun imams, en dat het ene deel van hen het andere deel bewaakt tegen hun vijand. En dat is een toestand waarin geen inkorting is, want Hij, verheven is Zijn lof, zegt tegen Zijn Profeet ﷺ in deze toestand: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ("En wanneer u zich onder hen bevindt en voor hen het gebed verricht"). Daaruit is dus bekend dat Zijn woord: "en wanneer jullie tot rust gekomen zijn, verricht dan het rituele gebed", slechts betekent: wanneer jullie tot rust gekomen zijn uit de toestand waarin jullie je gebed niet konden verrichten, verricht het dan. En dat is de toestand van hevige vrees, want Hij heeft hun reeds opgedragen het te verrichten in een toestand van niet-hevige vrees met Zijn woord: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ ("En wanneer u zich onder hen bevindt en voor hen het gebed verricht") — het vers.
* * *
De uitleg over Zijn woord: إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا ("Voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden") (4:103).
Abū Jaʿfar zei: De mensen van de uitleg zijn van mening verschild over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: het gebed is voor de gelovigen een opgelegde verplichting (farīḍa mafrūḍa).
*Vermelding van wie dat zei:
10387 — Abū al-Sāʾib heeft mij verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Fuḍayl ibn Marzūq, op gezag van ʿAṭiyya al-ʿAwfī over Zijn woord: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: voorgeschreven.
10388 — Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: voorgeschreven; "het op vastgestelde tijden bepaalde" is het voorgeschrevene.
10389 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: wat "een voorschrift op vastgestelde tijden" betreft, dat is voorgeschreven.
10390 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: voorgeschreven.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: het gebed is voor de gelovigen een bindende verplichting (farḍ wājib).
*Vermelding van wie dat zei:
10391 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Abū Rajāʾ, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: een bindend voorschrift.
10392 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: "een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: bindend.
10393 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
10394 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar ibn Sām, op gezag van Abū Jaʿfar over Zijn woord: "een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: verplicht gemaakt.
10395 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", en "het op vastgestelde tijden bepaalde" is het bindende.
10396 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Maʿmar ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Abū Jaʿfar zeggen: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: de bindendheid ervan.
* * *
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden, in termijnen verdeeld, die zij op hun vastgestelde tijdstippen verrichten.
*Vermelding van wie dat zei:
10397 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: Ibn Masʿūd zei: voorwaar, het gebed heeft een vastgestelde tijd zoals de tijd van de bedevaart (ḥajj).
10398 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Zayd ibn Aslam over Zijn woord: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", hij zei: in termijnen verdeeld; telkens wanneer een termijn voorbij is, komt er een andere termijn. Hij zegt: telkens wanneer een tijd voorbij is, komt er een andere tijd.
10399 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van Zayd ibn Aslam, op dezelfde wijze.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En deze uitspraken liggen in betekenis dicht bij elkaar. Want wat voorgeschreven is, is bindend, en wat verplicht is om op het ene tijdstip na het andere te verrichten, is in termijnen verdeeld.
Maar de meest juiste van de betekenissen van de uitleg van het woord is de uitspraak van wie zei: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een in termijnen verdeeld voorschrift", omdat "mawqūt" (op vastgestelde tijden bepaald) slechts een "lijdend voltooid deelwoord" is van de uitspraak van degene die zegt: "Allah heeft Zijn voorschrift aan jou bepaald (waqata), en Hij bepaalt het (yaqitu-hu)", dus is Zijn voorschrift aan jou "mawqūt" (op een vastgesteld tijdstip bepaald), zodat, wanneer jij het uitstelt, er een tijd voor is gesteld waarop jij het verplicht moet verrichten. Zo ook is de betekenis van Zijn woord: "voorwaar, het gebed is voor de gelovigen een voorschrift op vastgestelde tijden", slechts: het was voor de gelovigen een voorschrift waarvoor Hij hun de tijd van de verplichting tot het verrichten ervan heeft bepaald, en Hij heeft dat aan hen uiteengezet.
