Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم (En wanneer u zich onder hen bevindt en het gebed voor hen leidt, laat dan een groep van hen met u opstaan, en laten zij hun wapens nemen. En wanneer zij zich neerwerpen, laten zij dan achter jullie staan, en laat een andere groep komen die nog niet gebeden heeft, en laten zij met u bidden en op hun hoede zijn en hun wapens nemen.)

   De uitspraak over de uitleg van het woord van de Verhevene: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم . Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: en wanneer u, o Mohammed, zich bevindt onder degenen van uw metgezellen die door het land trekken en die vrezen dat hun vijand hen in beproeving zal brengen, فأقمت لهم الصلاة (en u het gebed voor hen verricht), zegt: en u voor hen het gebed verricht met zijn voorgeschreven grenzen, zijn buigingen (rukūʿ) en zijn neerwerpingen (sujūd), en u het niet inkort op de wijze van inkorting die Ik hun heb toegestaan toe te passen in de toestand waarin zij hun vijand ontmoeten en de een tegen de ander oprukt, namelijk het achterwege laten van het in acht nemen van zijn grenzen, zijn buigingen, zijn neerwerpingen en de overige van zijn verplichtingen. فلتقم طائفة منهم معك (laat dan een groep van hen met u opstaan), dat wil zeggen: laat een afdeling van uw metgezellen, te midden van wie u zich bevindt, met u opstaan in uw gebed, en laten de overigen tegenover de vijand gericht staan. En het is achterwege gelaten te vermelden wat de overige groepen, die niet met de Profeet ﷺ bidden, behoren te doen, omdat de genoemde bewoording wijst op wat ermee bedoeld is, en het vermelde voldoende maakt het weggelatene te vermelden.

   وليأخذوا أسلحتهم (en laten zij hun wapens nemen). De geleerden van de uitleg verschilden van mening over de groep die bevolen wordt de wapens te nemen. Sommigen van hen zeiden: het is de groep die met de Boodschapper van Allah ﷺ bad. Hij zei: en de betekenis van de bewoording is: وليأخذوا (en laten zij nemen), dat wil zeggen: en laat de groep die met u bidt uit hun gelederen أسلحتهم (hun wapens) nemen. En het wapen dat hun bevolen werd te nemen, droegen zij bij zich tijdens hun gebed, zoals het zwaard dat een van hen omgordt, en het mes en de dolk die hij aan zijn maliënkolder en de kleding die hij aan heeft bindt, en dergelijke van zijn wapentuig.

   En anderen zeiden: nee, de groep die bevolen werd onder hen de wapens te nemen, is de groep die tegenover de vijand stond en niet met de Boodschapper van Allah ﷺ bad. En dat is de uitspraak van Ibn ʿAbbās.

   8179 - Dit heeft al-Muthannā mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: فإذا سجدوا (en wanneer zij zich neerwerpen), zegt: en wanneer de groep die met u in uw gebed is opgestaan en uw gebed volgt, zich heeft neergeworpen en haar neerwerping heeft voltooid. فليكونوا من ورائكم (laten zij dan achter jullie staan), zegt: laten zij na het voltooien van hun neerwerping achter jullie komen te staan, gericht tegen de vijand op de plaats waar de overige groepen zich bevinden die niet met u gebeden hebben en niet met u in uw gebed zijn getreden.

   Vervolgens verschilden de geleerden van de uitleg over de uitleg van Zijn woord: فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم (en wanneer zij zich neerwerpen, laten zij dan achter jullie staan). Sommigen zeiden: de uitleg ervan is: en wanneer zij gebeden hebben en hun gebed voltooid hebben, laten zij dan achter jullie staan. Vervolgens verschilden de aanhangers van deze uitspraak onderling van mening. Sommigen van hen zeiden: wanneer deze groep met de imam één rakʿa heeft gebeden, beëindigt zij het gebed met de taslīm en wendt zich af van haar gebed totdat zij de plaats van haar metgezellen bereikt, tegenover de vijand, en er rust geen inhaalplicht (qaḍāʾ) op haar. En zij zijn degenen die zeiden: Allah bedoelde met Zijn woord فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة (dan rust er geen blaam op jullie als jullie het gebed inkorten): dat jullie het, wanneer jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie in beproeving brengen, tot één rakʿa maken. En zij overleverden van de Profeet ﷺ dat hij met een groep het angstgebed (ṣalāt al-khawf) bad van één rakʿa zonder dat zij inhaalden, en met een andere groep één rakʿa zonder dat zij inhaalden. En wij hebben hiervan reeds iets vermeld in het voorgaande, en in hetgeen wij vermeld hebben is voldoende, zodat het overbodig is alles wat hierover bestaat volledig te vermelden.

   En anderen van hen zeiden: nee, het was voor deze groep, die Allah beval met haar Profeet op te staan wanneer hij het gebed met hen wilde verrichten in de toestand van vrees voor de vijand, verplicht dat zij, wanneer zij klaar was met haar rakʿa die Allah haar beval met de Profeet ﷺ te bidden zoals Hij haar in Zijn Boek beval, op haar plaats bleef staan waar zij met de Boodschapper van Allah ﷺ had gebeden, en voor zichzelf de rest van haar gebed bad en de taslīm verrichtte, en naar de gelederen van haar metgezellen ging. En het was voor de Profeet ﷺ verplicht staande op zijn plaats te blijven totdat de groep die de eerste rakʿa met hem gebeden had, klaar was met de rest van haar gebed, indien het gebed dat zij met hem gebeden had behoorde tot datgene waarvan het aantal mocht worden ingekort van het verplichte dat rust op hen die in veiligheid verblijven, en zij naar de gelederen van haar metgezellen ging; en de andere groep, die tegenover haar vijand had gestaan, kwam, en hij bad met haar een andere rakʿa van haar gebed.

   Vervolgens verschillen zij over de regeling van deze tweede groep. Een afdeling van de aanhangers van deze uitspraak zei: het was voor de Profeet ﷺ verplicht, wanneer hij klaar was met zijn twee rakʿa's en zijn hoofd ophief uit zijn neerwerping van zijn tweede rakʿa, te gaan zitten voor de tashahhud; en het was voor de groep die de tweede rakʿa met hem gebeden had en de eerste rakʿa niet met hem had ingehaald wegens hun bezig zijn met de vijand, verplicht op te staan en de gemiste rakʿa met de Profeet ﷺ in te halen; en het was voor de Profeet ﷺ verplicht zittend in zijn tashahhud op haar te wachten totdat deze groep klaar was met haar gemiste rakʿa en de tashahhud verrichtte, en dan verrichtte hij met hen de taslīm. En een andere afdeling van hen zei: nee, het was voor de groep die de eerste rakʿa niet met hem had ingehaald verplicht, wanneer de Profeet ﷺ ging zitten voor de tashahhud, met hem te gaan zitten voor de tashahhud en met zijn tashahhud de tashahhud te verrichten; en wanneer de Profeet ﷺ klaar was met zijn tashahhud, verrichtte hij de taslīm, en dan stond de groep die de tweede rakʿa met hem gebeden had op dat moment op en haalde haar gemiste rakʿa in. En ieder van degenen wiens uitspraak wij vermeld hebben, overleverde van de Boodschapper van Allah ﷺ berichten dat hij het deed zoals hij zei.

   Vermelding van wie zei: de Profeet ﷺ wachtte de twee groepen op totdat zij beide hun gebed hadden ingehaald, en hij verliet zijn gebed pas nadat de twee groepen klaar waren met hun gebed:

   8180 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Mālik heeft ons bericht, op gezag van Yazīd ibn Rūmān, op gezag van Ṣāliḥ ibn Khawwāt, van iemand die met de Profeet ﷺ het angstgebed bad op de dag van Dhāt al-Riqāʿ: dat een groep zich opstelde met de Boodschapper van Allah ﷺ en een groep tegenover de vijand stond; en hij bad met degenen die bij hem waren één rakʿa, daarna bleef hij staan en zij voltooiden voor zichzelf; daarna kwam de andere groep en hij bad met hen, daarna bleef hij zittend, en zij voltooiden voor zichzelf, en daarna verrichtte hij met hen de taslīm.

   8181 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Muʿādh heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, op gezag van zijn vader, op gezag van Ṣāliḥ ibn Khawwāt, op gezag van Sahl ibn Abī Ḥathma, hij zei: de Profeet bad met zijn metgezellen in vrees, en hij stelde hen achter zich op in twee rijen; hij bad met degenen die zich naast hem bevonden één rakʿa, daarna stond hij op en bleef voortdurend staan totdat degenen die achter hem stonden één rakʿa baden; daarna trad hij naar voren en gingen degenen die vóór hen geweest waren naar achteren, en hij bad met hen één rakʿa, daarna ging hij zitten totdat degenen die achter waren gebleven één rakʿa baden, daarna verrichtte hij de taslīm.

   * - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, op gezag van zijn vader, op gezag van Ṣāliḥ ibn Khawwāt, op gezag van Sahl ibn Abī Ḥathma, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij over het angstgebed zei: "Een groep staat vóór de imam en een groep achter hem; hij bidt met degenen achter hem één rakʿa en twee neerwerpingen, daarna blijft hij op zijn plaats zitten totdat zij één rakʿa en twee neerwerpingen voltooien; daarna verplaatsen zij zich naar de plaats van hun metgezellen, en dan verplaatsen die zich naar de plaats van dezen, en hij bidt met hen één rakʿa en twee neerwerpingen, daarna blijft hij op zijn plaats zitten totdat zij één rakʿa en twee neerwerpingen bidden, daarna verricht hij de taslīm."

   Vermelding van wie zei: de tweede groep bleef met de Profeet ﷺ zitten totdat de Profeet ﷺ klaar was met zijn gebed, en daarna haalde zij in wat haar nog restte:

   8182 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Yaḥyā ibn Saʿīd, hij zei: ik hoorde al-Qāsim, hij zei: Ṣāliḥ ibn Khawwāt ibn Jubayr heeft mij verteld dat Sahl ibn Abī Ḥathma hem vertelde: dat het angstgebed inhoudt dat de imam naar de qibla gaat staan en bidt, en met hem is een groep van zijn metgezellen, en een andere groep is gericht tegen de vijand; en hij bidt, en de imam buigt met degenen die bij hem zijn en werpt zich neer en staat dan op; en wanneer hij rechtop staat, buigen degenen achter hem voor zichzelf één rakʿa en twee neerwerpingen, daarna verrichten zij de taslīm en wenden zich af, terwijl de imam staat, en zij gaan tegenover de vijand staan, en de anderen komen naderbij en verrichten de takbīr op de plaats van de imam, en de imam buigt met hen en werpt zich neer, daarna verricht hij de taslīm, en zij staan op en buigen voor zichzelf één rakʿa en twee neerwerpingen, daarna verrichten zij de taslīm.

   * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons bericht, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, dat Ṣāliḥ ibn Khawwāt hem berichtte op gezag van Sahl ibn Abī Ḥathma over het angstgebed, daarna vermeldde hij iets dergelijks.

   * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, en hij vroeg hem ernaar, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, op gezag van Ṣāliḥ, op gezag van Sahl ibn Abī Ḥathma over het angstgebed, hij zei: de imam gaat staan met het gezicht naar de qibla, en een groep van hen staat met hem en een groep aan de zijde van de vijand met hun gezicht naar de vijand; en hij buigt met hen één rakʿa, daarna buigen zij voor zichzelf en werpen zich tweemaal neer op hun plaats, en zij gaan naar de plaats van die anderen, en die anderen komen, en hij buigt met hen één rakʿa en werpt zich tweemaal neer; zo zijn het voor hem twee rakʿa's en voor hen één; daarna buigen zij één rakʿa en werpen zich tweemaal neer.

   * - Bundār zei: ik vroeg Yaḥyā ibn Saʿīd over deze overlevering, en hij vertelde mij op gezag van Shuʿba, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, op gezag van zijn vader, op gezag van Ṣāliḥ ibn Khawwāt, op gezag van Sahl ibn Abī Ḥathma, op gezag van de Profeet ﷺ, hetzelfde als de overlevering van Yaḥyā ibn Saʿīd, en hij zei tegen mij: schrijf het ernaast, want ik ken het niet uit het hoofd, maar het is gelijk aan de overlevering van Yaḥyā ibn Saʿīd.

   8183 - Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van al-Qāsim ibn Maʿqid [sic] ibn Abī Bakr, op gezag van Ṣāliḥ ibn Khawwāt: dat de imam opstaat en zich in twee rijen opstelt, een groep gericht tegen de vijand en een groep achter de imam, en de imam bidt met degenen achter hem één rakʿa, daarna staan zij op en bidden voor zichzelf één rakʿa, daarna verrichten zij de taslīm, daarna gaan zij weg en stellen zich op, en de anderen komen en hij bidt met hen één rakʿa, daarna verricht hij de taslīm en zij staan op en bidden voor zichzelf één rakʿa.

   8184 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿUbayd Allāh, op gezag van al-Qāsim ibn Muḥammad, op gezag van Ṣāliḥ ibn Khawwāt, op gezag van een man van de metgezellen van de Profeet ﷺ dat hij zei: het angstgebed houdt in dat een groep achter de imam staat en een groep tegenover de vijand, en de imam bidt met degenen achter hem één rakʿa, en hij blijft staan, en de mensen bidden daarbij een andere rakʿa, daarna verrichten zij de taslīm en gaan naar hun metgezellen, en hun metgezellen komen terwijl de imam staat, en hij bidt met hen één rakʿa, daarna verricht hij de taslīm, daarna staan zij op en bidden daarbij een andere rakʿa, daarna wenden zij zich af. ʿUbayd Allāh zei: ik heb met betrekking tot hetgeen wij over het angstgebed vermelden niets gehoord dat in mijn ogen mooier is dan dit.

   8185 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك (en wanneer u zich onder hen bevindt en het gebed voor hen leidt, laat dan een groep van hen met u opstaan): dit is bij het gebed in vrees: de imam staat op en met hem staat een groep van hen, en een groep neemt hun wapens en stelt zich op tegenover de vijand; en de imam bidt met degenen die bij hem zijn één rakʿa, daarna gaat hij zitten in zijn houding, en de mensen staan op en bidden voor zichzelf de tweede rakʿa terwijl de imam zit, daarna wenden zij zich af totdat zij bij hun metgezellen komen, en zij gaan op hun plaats staan, daarna komen de anderen naderbij en de imam bidt met hen de tweede rakʿa, daarna verricht hij de taslīm, en de mensen staan op en bidden voor zichzelf de tweede rakʿa; zo bad de Boodschapper van Allah ﷺ op de dag van Baṭn Nakhla.

   En anderen zeiden: nee, de uitleg van Zijn woord: فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم (en wanneer zij zich neerwerpen, laten zij dan achter jullie staan) is: en wanneer de groep die met de Profeet ﷺ is opgestaan toen hij in zijn gebed trad, zich neerwerpt, en met hem in zijn gebed de tweede neerwerping van haar eerste rakʿa heeft verricht, laten zij dan achter jullie staan, dat wil zeggen: achter u, o Mohammed, en achter uw metgezellen die nog niet gebeden hebben, tegenover de vijand. Zij zeiden: en deze groep verrichtte de taslīm niet na haar rakʿa wanneer zij klaar was met de twee neerwerpingen van haar rakʿa die zij met de Profeet ﷺ gebeden had, maar zij ging naar de standplaats van haar metgezellen tegenover de vijand terwijl de rest van haar gebed nog op haar rustte. Zij zeiden: en de andere groep, die tegenover de vijand had gestaan, kwam totdat zij met de Profeet ﷺ in de rest van zijn gebed trad, en de Profeet ﷺ bad met hen de rakʿa die nog op hem restte. Zij zeiden: en dat is de betekenis van het woord van Allah, machtig is Zijn vermelding: ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم (en laat een andere groep komen die nog niet gebeden heeft, en laten zij met u bidden en op hun hoede zijn en hun wapens nemen).

   Vervolgens verschilden de aanhangers van deze uitspraak over de wijze waarop elk van deze twee groepen het inhaalde wat van haar gebed nog restte na het einde van het gebed van de Profeet ﷺ en zijn taslīm uit zijn gebed, volgens de uitspraak van de aanhangers van deze uitspraak en de aanhangers van deze uitleg. Sommigen van hen zeiden: de tweede groep, die met de Profeet ﷺ de tweede rakʿa van haar gebed gebeden had, stond op wanneer de Profeet ﷺ de taslīm uit zijn gebed verrichtte en haalde in wat haar van haar gebed met de Profeet ﷺ ontgaan was, op haar plaats, na het einde van het gebed van de Profeet ﷺ; en de groep die met de Profeet ﷺ de eerste rakʿa gebeden had, stond tegenover de vijand en had haar gebed nog niet voltooid; en wanneer zij klaar was met de rest van haar gebed dat haar met de Profeet ﷺ ontgaan was, ging zij naar de gelederen van haar metgezellen tegenover de vijand, en de eerste groep, die met de Boodschapper van Allah ﷺ de eerste rakʿa gebeden had, kwam naar haar plaats waar zij gebeden had achter de Boodschapper van Allah ﷺ en haalde de rest van haar gebed in.

   Vermelding van de overlevering daarvan:

   8186 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿUbayda ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh zei: de Boodschapper van Allah ﷺ bad met ons het angstgebed; een groep van ons stond achter hem en een groep tegenover - of gericht naar - de vijand. En de Profeet ﷺ bad met degenen achter hem één rakʿa, daarna trokken zij zich terug en gingen naar de plaats van hun metgezellen, en de anderen kwamen en stelden zich achter de Profeet ﷺ op, en de Boodschapper van Allah ﷺ bad met hen één rakʿa, daarna verrichtte de Boodschapper van Allah de taslīm, daarna stonden dezen op en baden voor zichzelf één rakʿa, daarna gingen zij weg en gingen op de plaats van hun metgezellen staan, gericht tegen de vijand, en de anderen keerden terug naar hun plaats en baden voor zichzelf één rakʿa.

   * - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van ʿAbd Allāh, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ bad met ons het angstgebed, en hij vermeldde iets dergelijks.

   * - Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons bericht, hij zei: Sharīk heeft ons bericht, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Abū ʿUbayda, op gezag van zijn vader, op gezag van de Profeet ﷺ, iets dergelijks.

   En anderen zeiden: nee, de tweede groep, die met de Boodschapper van Allah ﷺ de tweede rakʿa gebeden had, haalde de rest van haar gebed niet in nadat de Boodschapper van Allah ﷺ de taslīm uit zijn gebed verrichtte, maar zij ging weg voordat zij de rest van haar gebed inhaalde, en stelde zich op de standplaats op van haar metgezellen die met de Boodschapper van Allah ﷺ de eerste rakʿa gebeden hadden, en de eerste groep kwam naar haar standplaats waar zij haar eerste rakʿa met de Boodschapper van Allah gebeden had en haalde haar rakʿa in die nog op haar van haar gebed restte. Sommigen van hen zeiden: zij haalde die rakʿa in zonder recitatie. En anderen zeiden: nee, zij haalde in met recitatie; en wanneer zij haar resterende rakʿa daar had ingehaald en de taslīm had verricht, ging zij naar de gelederen van haar metgezellen tegenover de vijand, en de groep die met de Boodschapper van Allah ﷺ de tweede rakʿa gebeden had, kwam naar haar plaats waar zij met de Boodschapper van Allah de tweede rakʿa van het gebed van de Boodschapper van Allah ﷺ gebeden had, en haalde de tweede rakʿa van haar gebed in met recitatie; en wanneer zij klaar was en de taslīm verrichtte, wendde zij zich af naar haar metgezellen.

   Vermelding van wie dat zei:

   8187 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād, op gezag van Ibrāhīm over het angstgebed, hij zei: hij stelt één rij achter zich op en één rij tegenover de vijand, niet op zijn gebedsplaats, en hij bidt met de rij achter zich één rakʿa, daarna gaan zij naar de gelederen van die anderen, en die anderen die tegenover de vijand stonden komen, en hij bidt met hen één rakʿa, daarna verricht hij over hen de taslīm, terwijl hij zelf twee rakʿa's heeft gebeden en elke rij één rakʿa heeft gebeden; daarna gaan dezen over wie hij de taslīm verricht heeft naar de gelederen van die anderen die tegenover de vijand stonden, en zij gaan op hun plaats staan, en die anderen komen en halen de rakʿa in, daarna gaan zij weg en gaan op de plaats staan van die anderen die tegenover de vijand stonden, en die anderen komen en bidden één rakʿa. Sufyān zei: zo zijn het voor ieder mens twee rakʿa's, twee rakʿa's.

   * - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Mihrān heeft ons verteld, en ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Zayd heeft ons verteld, beiden op gezag van Sufyān, hij zei: Ibrāhīm zei over het angstgebed, en hij vermeldde iets dergelijks.

   8188 - Al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, iets dergelijks.

   En anderen zeiden: nee, elk van de twee groepen haalt haar gebed in op de wijze die haar mogelijk is, zonder dat zij iets ervan verloren laten gaan.

   Vermelding van wie dat zei:

   8189 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Yūnus ibn ʿUbayd, op gezag van al-Ḥasan: dat Abū Mūsā al-Ashʿarī met zijn metgezellen het angstgebed bad te Iṣbahān toen hij die stad bestreed; hij zei: hij bad met een groep van de mensen één rakʿa, terwijl een groep de wacht hield, en dezen met wie hij één rakʿa gebeden had trokken zich terug en de anderen kwamen achter hen, en zij gingen op hun plaats staan, en hij bad met hen één rakʿa, daarna verrichtte hij de taslīm, en elke groep stond op en bad één rakʿa.

   * - ʿImrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van Abū Mūsā, iets dergelijks.

   8190 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū al-ʿĀliya en Yūnus ibn Jubayr, zij beiden zeiden: Abū Mūsā al-Ashʿarī bad met zijn metgezellen te Iṣbahān, en er was die dag bij hen geen vrees, maar hij wilde hun hun gebed leren; en hij stelde hen op in twee rijen, een rij achter zich en een rij gericht tegen de vijand, naar hun vijand toegewend; en hij bad met degenen die zich naast hem bevonden één rakʿa, daarna gingen zij naar de gelederen van hun metgezellen, en die anderen kwamen en hij stelde hen achter zich op, en hij bad met hen één rakʿa, daarna verrichtte hij de taslīm, en dezen haalden één rakʿa in en die anderen één rakʿa, daarna verrichtten zij over elkaar de taslīm; zo waren het voor de imam twee rakʿa's in gemeenschap en voor hen elk één rakʿa.

   * - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū al-ʿĀliya, op gezag van Abū Mūsā, hetzelfde.

   8191 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar dat hij over het angstgebed zei: een groep van de mensen bidt één rakʿa terwijl een groep de wacht houdt, daarna gaan dezen met wie hij één rakʿa gebeden had weg totdat zij op de plaats van hun metgezellen staan, daarna komen die anderen en hij bidt met hen één rakʿa, daarna verricht hij de taslīm, en elke groep staat op en bidt één rakʿa.

   * - Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, iets dergelijks.

   * - ʿImrān ibn Bakkār al-Kalāʿī heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat de Boodschapper van Allah ﷺ het angstgebed bad, en hij vermeldde iets dergelijks.

   * - Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: al-Zuhrī heeft mij bericht, op gezag van Sālim, op gezag van Ibn ʿUmar dat hij placht te vertellen: dat hij met de Boodschapper van Allah ﷺ bad, daarna vermeldde hij iets dergelijks.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Sālim, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ, iets dergelijks.

   * - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Nāfiʿ, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: de Profeet ﷺ zei over het angstgebed: "De bevelhebber en een groep van de mensen staan op en zij verrichten één neerwerping, en een groep van hen bevindt zich tussen hen en de vijand", daarna vermeldde hij iets dergelijks.

   * - Muḥammad ibn Hārūn al-Ḥarbī heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Mughīra al-Ḥimṣī heeft ons verteld, hij zei: al-Awzāʿī heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb ibn Mūsā, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar, dat de Profeet ﷺ het angstgebed bad met een van de twee groepen één rakʿa, daarna vermeldde hij iets dergelijks.

   8192 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة (en wanneer u zich onder hen bevindt en het gebed voor hen leidt) ... tot aan Zijn woord: فليصلوا معك (en laten zij met u bidden): een groep van hen nam de wapens en richtte zich tegen de vijand, en de andere groep bad met de imam één rakʿa, daarna namen zij hun wapens en richtten zich tegen de vijand, en hun metgezellen keerden terug en baden met de imam één rakʿa; zo waren het voor de imam twee rakʿa's en voor de overige mensen één enkele rakʿa, daarna haalden zij een andere rakʿa in, en dat is de voltooiing van het gebed.

   En anderen zeiden: nee, dit vers werd geopenbaard betreffende het angstgebed, terwijl de vijand zich die dag aan de zijde van de qibla bevond, tussen de moslims en de qibla; en het gebed dat de Profeet ﷺ die dag met hen bad was het angstgebed, aangezien de vijand zich tussen de imam en de qibla bevond.

   Vermelding van de overgeleverde berichten daarover:

   8193 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft mij verteld, op gezag van al-Naḍr Abū ʿUmar, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ trok uit op een veldtocht, en hij ontmoette de polytheïsten (mushrikīn) bij ʿUsfān; en toen hij het middaggebed (ẓuhr) bad en zij hem en zijn metgezellen zagen buigen en zich neerwerpen, zeiden zij die dag tot elkaar: dit was een kans voor jullie geweest; als jullie hen overvallen hadden, hadden zij niet van jullie geweten totdat jullie hen overrompelden. Een spreker onder hen zei: maar zij hebben nog een ander gebed dat hun dierbaarder is dan hun familie en hun bezittingen, dus maak je gereed totdat je hen daarin overvalt! Toen openbaarde Allah, machtig en verheven, aan Zijn Profeet, vrede en zegeningen zij met hem: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة (en wanneer u zich onder hen bevindt en het gebed voor hen leidt) ... tot het einde van het vers, en Hij maakte hem bekend wat de polytheïsten beraamd hadden. En toen de Boodschapper van Allah ﷺ het namiddaggebed (ʿaṣr) bad, terwijl zij tegenover hem in de richting van de qibla waren, stelde hij de moslims achter zich op in twee rijen; en de Boodschapper van Allah ﷺ verrichtte de takbīr, en zij verrichtten allen de takbīr, daarna boog hij en zij bogen allen met hem; en toen hij zich neerwierp, wierp de rij die zich naast hem bevond zich met hem neer, en de rij achter hen bleef staan, gericht tegen de vijand; en toen de Boodschapper van Allah ﷺ klaar was met zijn neerwerping en opstond, wierp de tweede rij zich neer, daarna stonden zij op, en degenen die zich naast de Boodschapper van Allah ﷺ bevonden gingen naar achteren en de anderen kwamen naar voren, zodat zij zich naast de Boodschapper van Allah ﷺ bevonden; en toen hij boog, bogen zij allen met hem, daarna hief hij op en zij hieven met hem, daarna wierp hij zich neer en degenen die zich naast hem bevonden wierpen zich met hem neer, en de tweede rij bleef staan, gericht tegen de vijand; en toen de Boodschapper van Allah ﷺ klaar was met zijn neerwerping en degenen die zich naast hem bevonden gingen zitten, wierp de achterste rij zich neer, daarna gingen zij zitten, en zij verrichtten allen de tashahhud met de Boodschapper van Allah ﷺ, en toen de Boodschapper van Allah ﷺ de taslīm verrichtte, verrichtte hij over hen allen de taslīm. En toen de polytheïsten naar hen keken, terwijl sommigen van hen zich neerwierpen en anderen stonden te kijken, zeiden zij: men heeft hun bericht wat wij wilden!

   8194 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Dharr heeft ons verteld, hij zei: Mujāhid heeft mij verteld, hij zei: de Profeet was te ʿUsfān, en de polytheïsten te Ḍajnān, bij het water dat aan Mekka grenst; en toen de Profeet ﷺ het middaggebed (ẓuhr) bad en zij hem zich zagen neerwerpen en de mensen zich neerwierpen, zeiden zij: wanneer hij na dit een gebed bidt, overvallen wij hem! En Allah waarschuwde hem daarvoor, en de Profeet ﷺ stond op in het gebed, en hij verrichtte de takbīr en de mensen verrichtten met hem de takbīr, en hij vermeldde iets dergelijks.

   8195 - ʿImrān ibn Bakkār heeft mij verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn ʿUmar heeft mij bericht, op gezag van Abū al-Zubayr, op gezag van Jābir ibn ʿAbd Allāh, hij zei: ik was met de Boodschapper van Allah ﷺ, en wij ontmoetten de polytheïsten bij Nakhl, en zij bevonden zich tussen ons en de qibla; en toen het middaggebed (ẓuhr) aanbrak, bad de Boodschapper van Allah ﷺ met ons terwijl wij allen tezamen waren, en toen wij klaar waren, spoorden de polytheïsten elkaar aan en zeiden: hadden wij ons maar op hen geworpen toen zij baden! En een van hen zei: maar zij hebben een gebed waarop zij wachten, dat nu komt, dat hun dierbaarder is dan hun zonen, dus wanneer zij bidden, werp je op hen! Hij zei: en Jibrīl kwam tot de Boodschapper van Allah ﷺ met het bericht en leerde hem hoe hij moest bidden; en toen het namiddaggebed (ʿaṣr) aanbrak, stond de Profeet van Allah ﷺ op aan de zijde van de vijand, en wij stonden achter hem in twee rijen, en de Profeet van Allah verrichtte de takbīr en wij verrichtten allen met hem de takbīr, daarna vermeldde hij iets dergelijks.

   * - Muḥammad ibn Maʿmar heeft mij verteld, hij zei: Ḥammād ibn Masʿada heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn Abī ʿAbd Allāh, op gezag van Abū al-Zubayr, op gezag van Jābir, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, iets dergelijks.

   * - Muʾammal ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, op gezag van Hishām, op gezag van Abū al-Zubayr, op gezag van Jābir, hij zei: wij waren met de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij vermeldde iets dergelijks.

   8196 - ʿAmr ibn ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿAbd al-Ṣamad heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Abū ʿAyyāsh al-Zuraqī, hij zei: wij waren met de Boodschapper van Allah ﷺ te ʿUsfān, en de Boodschapper van Allah ﷺ bad met ons het middaggebed (ẓuhr), en over de polytheïsten stond Khālid ibn al-Walīd; en de polytheïsten zeiden: wij hebben hen onverhoeds getroffen! En wij hebben hen in onachtzaamheid getroffen! Toen openbaarde Allah het angstgebed tussen het ẓuhr en het ʿaṣr, en de Boodschapper van Allah ﷺ bad met ons het namiddaggebed (ʿaṣr), dat wil zeggen in twee afdelingen: een afdeling bidt met de Profeet ﷺ, en een afdeling bidt achter hen en houdt over hen de wacht; daarna verrichtte hij de takbīr en zij verrichtten allen de takbīr en bogen allen, daarna wierp hij zich neer met degenen die zich naast de Boodschapper van Allah ﷺ bevonden, daarna stond hij op en de anderen kwamen naar voren en wierpen zich neer, daarna stond hij op en boog met hen allen, daarna wierp hij zich neer met degenen die zich naast hem bevonden totdat dezen naar achteren gingen en in de gelederen van hun metgezellen gingen staan, daarna kwamen de anderen naar voren en wierpen zich neer, daarna verrichtte hij over hen de taslīm; zo waren het voor hen allen twee rakʿa's met hun imam. En hij bad nog een andere keer in het land van de Banū Sulaym.

   Abū Jaʿfar zei: beschouw het vers nu volgens de uitspraak van dezen die deze bewering deden en deze overlevering overleverden: en wanneer u, o Mohammed, zich onder hen bevindt, dat wil zeggen onder uw metgezellen, in vrees, en u het gebed voor hen verricht, laat dan een groep van hen met u opstaan, dat wil zeggen van degenen die met u in uw gebed zijn getreden; فإذا سجدوا (en wanneer zij zich neerwerpen), zegt: en wanneer deze groep zich met uw neerwerping heeft neergeworpen en haar hoofd uit haar neerwerping heeft opgeheven, فليكونوا من ورائكم (laten zij dan achter jullie staan), zegt: laten zij achter u komen, achter de groep die u en hen bewaakte, wanneer zij zich met hen heeft neergeworpen en zij zich met u hebben neergeworpen. ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا (en laat een andere groep komen die nog niet gebeden heeft), dat wil zeggen de bewakende groep die met hem gebeden had, behalve dat zij zich niet met zijn neerwerping had neergeworpen; en de betekenis van Zijn woord: لم يصلوا (zij hebben niet gebeden) is volgens de opvatting van dezen: zij hebben zich niet met uw neerwerping neergeworpen; فليصلوا معك (en laten zij met u bidden), zegt: laten zij zich met uw neerwerping neerwerpen wanneer u zich neerwerpt, en degenen die zich in de eerste rakʿa met uw neerwerping hadden neergeworpen bewaken u en hen. وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم (en laten zij op hun hoede zijn en hun wapens nemen), dat wil zeggen de bewakende groep.

   En de meest geschikte van de uitspraken die wij vermeld hebben met betrekking tot de uitleg van het vers is de uitspraak van wie zei dat de betekenis ervan is: en wanneer de groep die met u in haar gebed is opgestaan zich neerwerpt, فليكونوا من ورائكم (laten zij dan achter jullie staan), dat wil zeggen achter u en achter wie met u in uw gebed treedt van degenen die de eerste rakʿa niet met u gebeden hebben, tegenover de vijand, nadat zij klaar is met de rest van haar gebed; ولتأت طائفة أخرى (en laat een andere groep komen), en dat is de groep die tegenover de vijand stond en niet gebeden had, dat wil zeggen: zij hebben de eerste rakʿa niet met u gebeden; فليصلوا معك (en laten zij met u bidden), zegt: laten zij met u de rakʿa bidden die nog op u restte. وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم (en laten zij op hun hoede zijn en hun wapens nemen) voor de strijd tegen hun vijand nadat zij klaar zijn met hun gebed; en dat is gelijk aan het bericht dat overgeleverd is van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij het deed op de dag van Dhāt al-Riqāʿ, en het bericht dat Sahl ibn Abī Ḥathma overleverde.

   En wij hebben slechts gezegd dat dit het meest geschikt is voor de uitleg van het vers, omdat Allah, machtig is Zijn vermelding, zei: وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة (en wanneer u zich onder hen bevindt en het gebed voor hen leidt), en wij hebben aangetoond dat het verrichten ervan zijn voltooiing is met zijn buiging en zijn neerwerping, en wij hebben daarbij aangetoond dat Zijn woord: فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا (dan rust er geen blaam op jullie als jullie het gebed inkorten, indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie in beproeving brengen) slechts een toestemming is tot het inkorten van zijn buiging en zijn neerwerping in de toestand van hevige vrees. En als dat juist is, is het duidelijk dat er geen grond is voor de uitleg van wie dat zo uitlegt dat de eerste groep, wanneer zij zich met de imam heeft neergeworpen, haar gebed reeds heeft beëindigd, wegens Zijn woord: فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم (en wanneer zij zich neerwerpen, laten zij dan achter jullie staan), vanwege de mogelijkheid dat dit de betekenissen omvat die ik eerder vermeld heb, en omdat er in het vers geen aanwijzing is dat met de inkorting die in het vers ervóór genoemd is, de inkorting van het aantal rakʿa's bedoeld is. En aangezien daarvoor geen grond is, is de uitspraak van wie zei: daarmee werd het naar voren treden en naar achteren gaan in het gebed bedoeld, op de wijze van het gebed van de Profeet ﷺ te ʿUsfān, nog verder verwijderd. En dat omdat Allah, verheven is Zijn lof, zegt: ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك (en laat een andere groep komen die nog niet gebeden heeft, en laten zij met u bidden), terwijl beide groepen de eerste rakʿa met de Profeet ﷺ hadden gebeden in zijn gebed te ʿUsfān, en het is onmogelijk dat degene die met de Profeet ﷺ gebeden had, degene is die niet met hem gebeden had. En als iemand vermoedt dat met Zijn woord: لم يصلوا (zij hebben niet gebeden) bedoeld is: zij hebben zich niet neergeworpen, dan is dat niet het voor de hand liggende en begrijpelijke uit de betekenissen van het gebed; en de betekenissen van het woord van Allah, verheven is Zijn lof, richten zich slechts op de meest voor de hand liggende en bekendste van hun aspecten, zolang niet iets wat onderworpenheid vereist daarvan weerhoudt.

   En aangezien dat zo is, en er in het vers geen bevel van Allah, machtig is Zijn vermelding, aan de eerste groep is om het inhalen van wat van haar gebed nog op haar rust uit te stellen tot het einde van het gebed van de imam, en er voor de moslims die tegenover de vijand staan geen schade is in haar bezig zijn met het inhalen daarvan, is er geen betekenis in het bevelen aan haar om dat uit te stellen en zich van haar plaats af te wenden voordat zij de rest van haar gebed heeft ingehaald. Behalve dat, hoewel de zaak zo is, wij van oordeel zijn dat wie van de imams het zo bidt en zijn gebed overeenkomt met een van de wijzen die wij vermeld hebben van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij het bad, zijn gebed voor hem voldoet en volledig is, vanwege de juistheid van de berichten over dit alles van de Boodschapper van Allah ﷺ, en omdat het behoort tot de zaken die de Boodschapper van Allah ﷺ zijn gemeenschap leerde en hun vervolgens toestond te handelen volgens welke ervan zij ook wilden.

   ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة (Zij die ongelovig zijn wensen dat jullie onachtzaam zouden zijn ten aanzien van jullie wapens en jullie bezittingen, zodat zij zich in één aanval op jullie zouden werpen.)

   En wat betreft Zijn woord: ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم (zij die ongelovig zijn wensen dat jullie onachtzaam zouden zijn ten aanzien van jullie wapens en jullie bezittingen), dit betekent: zij die ongelovig (kāfir) zijn aan Allah wensen dat jullie onachtzaam zouden zijn ten aanzien van jullie wapens en jullie bezittingen, dat wil zeggen: dat jullie je met jullie gebed zouden bezighouden en jullie wapens, waarmee jullie hen bestrijden, en jullie bezittingen, waarmee jullie je voortgang op jullie reizen hebt, zouden verwaarlozen, zodat jullie er achteloos van zouden worden. فيميلون عليكم ميلة واحدة (zodat zij zich in één aanval op jullie zouden werpen), zegt: zodat zij zich op jullie zouden werpen terwijl jullie afgeleid zijn door jullie gebed van jullie wapens en jullie bezittingen, allen tegelijk, en zo jullie onverhoeds zouden treffen en jullie zouden doden en jullie legerkamp zouden plunderen. Hij, verheven is Zijn lof, zegt: doe dat dus niet na dit, dat jullie je allen bezighouden met jullie gebed wanneer jullie gebed jullie overvalt terwijl jullie tegenover de vijand staan, zodat jullie je vijand macht geven over jullie zelf en jullie wapens en jullie bezittingen; maar verricht het gebed op de wijze die Ik jullie uiteengezet heb, en neem tegen jullie vijand jullie waakzaamheid en jullie wapens.

   ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم (En er rust geen blaam op jullie, indien jullie last hebben van regen of indien jullie ziek zijn, om jullie wapens af te leggen; en weest op jullie hoede.)

   De uitspraak over de uitleg van het woord van de Verhevene: ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم . Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord: ولا جناح عليكم (en er rust geen blaam op jullie): en er rust geen bezwaar op jullie en geen zonde, إن كان بكم أذى من مطر (indien jullie last hebben van regen), zegt: indien jullie getroffen worden door regen die op jullie neervalt terwijl jullie tegenover jullie vijand staan. أو كنتم مرضى (of indien jullie ziek zijn), zegt: gewond of zwak. أن تضعوا أسلحتكم (om jullie wapens af te leggen), indien jullie te zwak zijn om ze te dragen; maar indien jullie jullie wapens afleggen wegens de last van regen of ziekte, neem dan tegen jullie vijand jullie waakzaamheid, zegt: weest op jullie hoede voor hen, dat zij zich op jullie werpen terwijl jullie achteloos en onbezorgd ten aanzien van hen zijn. En er is vermeld dat Zijn woord: أو كنتم مرضى (of indien jullie ziek zijn) geopenbaard werd betreffende ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, die gewond was.

   Vermelding van wie dat zei:

   8197 - Al-ʿAbbās ibn Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Yaʿlā ibn Muslim heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى (indien jullie last hebben van regen of indien jullie ziek zijn): ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf was gewond.

   إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (Voorwaar, Allah heeft voor de ongelovigen een vernederende bestraffing bereid.)

   إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا (voorwaar, Allah heeft voor de ongelovigen een vernederende bestraffing bereid), hiermee bedoelt Hij: Hij heeft voor hen een onterende bestraffing (ʿadhāb) bereid, waarin zij voor eeuwig blijven en waaruit zij niet zullen ontkomen, en dat is de bestraffing van de hel (jahannam).

   Toon originele Arabische tekst

   وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم القول في تأويل قوله تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } يعني بذلك جل ثناؤه : وإذا كنت في الضاربين في الأرض من أصحابك يا محمد الخائفين عدوهم أن يفتنهم , { فأقمت لهم الصلاة } يقول : فأقمت لهم الصلاة بحدودها وركوعها وسجودها , ولم تقصرها القصر الذي أبحت لهم أن يقصروها في حال تلاقيهم وعدوهم وتزاحف بعضهم على بعض , من ترك إقامة حدودها وركوعها وسجودها وسائر فروضها , { فلتقم طائفة منهم معك } يعني : فلتقم فرقة من أصحابك الذين تكون أنت فيهم معك في صلاتك , وليكن سائرهم في وجوه العدو . وترك ذكر ما ينبغي لسائر الطوائف غير المصلية مع النبي صلى الله عليه وسلم أن يفعله لدلالة الكلام المذكور على المراد به والاستغناء بما ذكر عما ترك ذكره. { وليأخذوا أسلحتهم } اختلف أهل التأويل في الطائفة المأمورة بأخذ السلاح , فقال بعضهم : هي الطائفة التي كانت تصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , قال : ومعنى الكلام : { وليأخذوا } يقول : ولتأخذ الطائفة المصلية معك من طوائفهم { أسلحتهم } , والسلاح الذي أمروا بأخذه عندهم في صلاتهم كالسيف يتقلده أحدهم والسكين والخنجر يشده إلى درعه وثيابه التي هي عليه ونحو ذلك من سلاحه. وقال آخرون بل الطائفة المأمورة بأخذ السلاح منهم , الطائفة التي كانت بإزاء العدو ودون المصلية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , وذلك قول ابن عباس . 8179 - حدثني بذلك المثنى , قال : ثنا أبو صالح , ثني معاوية , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس : { فإذا سجدوا } يقول : فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتك تصلي بصلاتك , ففرغت من سجودها. { فليكونوا من ورائكم } يقول : فليصيروا بعد فراغهم من سجودهم خلفكم مصافي العدو في المكان الذي فيه سائر الطوائف التي لم تصل معك ولم تدخل معك في صلاتك . ثم اختلف أهل التأويل في تأويل قوله : { فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم } فقال بعضهم : تأويله : فإذا صلوا ففرغوا من صلاتهم فليكونوا من ورائكم. ثم اختلف أهل هذه المقالة , فقال بعضهم : إذا صلت هذه الطائفة مع الإمام ركعة , سلمت وانصرفت من صلاتها حتى تأتي مقام أصحابها بإزاء العدو ولا قضاء عليها , وهم الذين قالوا : عنى الله بقوله : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } : أن تجعلوها إذا خفتم الذين كفروا أن يفتنوكم ركعة . ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه صلى بطائفة صلاة الخوف ركعة ولم يقضوا , وبطائفة أخرى ركعة ولم يقضوا. وقد ذكرنا بعض ذلك فيما مضى وفيما ذكرنا كفاية عن استيعاب ذكر جميع ما فيه . وقال آخرون منهم : بل الواجب كان على هذه الطائفة التي أمرها الله بالقيام مع نبيها إذا أراد إقامة الصلاة بهم في حال خوف العدو إذا فرغت من ركعتها التي أمرها الله أن تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم على ما أمرها به في كتابه أن تقوم في مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فتصلي لأنفسها بقية صلاتها وتسلم , وتأتي مصاف أصحابها , وكان على النبي صلى الله عليه وسلم أن يثبت قائما في مقامه حتى تفرغ الطائفة التي صلت معه الركعة الأولى من بقية صلاتها , إذا كانت صلاتها التي صلت معه مما يجوز قصر عددها عن الواجب الذي على المقيمين في أمن , وتذهب إلى مصاف أصحابها , وتأتي الطائفة الأخرى التي كانت مصافة عدوها , فيصلي بها ركعة أخرى من صلاتها . ثم هم في حكم هذه الطائفة الثانية مختلفون , فقالت فرقة من أهل هذه المقالة : كان على النبي صلى الله عليه وسلم إذا فرغ من ركعتيه ورفع رأسه من سجوده من ركعته الثانية أن يقعد للتشهد , وعلى الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية ولم تدرك معه الركعة الأولى لاشتغالها بعدوها أن تقوم فتقضي ركعتها الفائتة مع النبي صلى الله عليه وسلم , وعلى النبي صلى الله عليه وسلم انتظارها قاعدا في تشهده حتى تفرغ هذه الطائفة من ركعتها الفائتة وتتشهد , ثم يسلم بهم. وقالت فرقة أخرى منهم : بل كان الواجب على الطائفة التي لم تدرك معه الركعة الأولى إذا قعد النبي صلى الله عليه وسلم للتشهد أن تقعد معه للتشهد فتتشهد بتشهده , فإذا فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من تشهده سلم , ثم قامت الطائفة التي صلت معه الركعة الثانية حينئذ , فقضت ركعتها الفائتة . وكل قائل من الذين ذكرنا قولهم روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبارا بأنه كما قال فعل. ذكر من قال : انتظر النبي صلى الله عليه وسلم الطائفتين حتى قضت صلاتهما ولم يخرج من صلاته إلا بعد فراغ الطائفتين من صلاتهما : 8180 - حدثني يونس بن عبد الأعلى , قال : أخبرنا ابن وهب , قال : أخبرنا مالك , عن يزيد بن رومان , عن صالح بن خوات , عمن صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف يوم ذات الرقاع : أن طائفة صفت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة وجاه العدو , فصلى بالذين معه ركعة , ثم ثبت قائما فأتموا لأنفسهم , ثم جاءت الطائفة الأخرى فصلى بهم , ثم ثبت جالسا , فأتموا لأنفسهم , ثم سلم بهم . 8181 - حدثني محمد بن المثنى , قال : ثني عبيد الله بن معاذ , قال : ثنا أبي , قال : ثنا شعبة , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن أبيه , عن صالح بن خوات , عن سهل بن أبي حثمة , قال : صلى النبي بأصحابه في خوف , فجعلهم خلفه صفين , فصلى بالذين يلونه ركعة , ثم قام فلم يزل قائما حتى صلى الذين خلفه ركعة , ثم تقدم وتخلف الذين كانوا قدامهم , فصلى بهم ركعة , ثم جلس حتى صلى الذين تخلفوا ركعة , ثم سلم . * - حدثنا سفيان بن وكيع , قال : ثنا روح , قال : ثنا شعبة , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن أبيه , عن صالح بن خوات , عن سهل بن أبي حثمة , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال في صلاة الخوف : " تقوم طائفة بين يدي الإمام وطائفة خلفه , فيصلي بالذين خلفه ركعة وسجدتين ثم يقعد مكانه حتى يقضوا ركعة وسجدتين , ثم يتحولون إلى مكان أصحابهم , ثم يتحول أولئك إلى مكان هؤلاء فيصلي بهم ركعة وسجدتين , ثم يقعد مكانه حتى يصلوا ركعة وسجدتين ثم يسلم " . ذكر من قال : كانت الطائفة الثانية تقعد مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى يفرغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته , ثم تقضي ما بقي عليها بعد : 8182 - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا عبد الوهاب , قال : سمعت يحيى بن سعيد , قال : سمعت القاسم , قال : ثني صالح بن خوات بن جبير أن سهل بن أبي حثمة حدثه : أن صلاة الخوف أن يقوم الإمام إلى القبلة يصلي ومعه طائفة من أصحابه , وطائفة أخرى مواجهة العدو فيصلي , فيركع الإمام بالذين معه , ويسجد ثم يقوم , فإذا استوى قائما ركع الذين وراءه لأنفسهم ركعة وسجدتين , ثم سلموا فانصرفوا والإمام قائم فقاموا إزاء العدو , وأقبل الآخرون فكبروا مكان الإمام , فركع بهم الإمام وسجد ثم سلم , فقاموا فركعوا لأنفسهم ركعة وسجدتين ثم سلموا . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا يزيد بن هارون , قال : أخبرنا يحيى بن سعيد , عن القاسم بن محمد أن صالح بن خوات أخبره عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف , ثم ذكر نحوه . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا يحيى بن سعيد وسأله , قال : ثنا يحيى بن سعيد الأنصاري , عن القاسم بن محمد , عن صالح , عن سهل بن أبي حثمة في صلاة الخوف , قال : يقوم الإمام مستقبل القبلة , وتقوم طائفة منهم معه وطائفة من قبل العدو وجوههم إلى العدو , فيركع بهم ركعة , ثم يركعون لأنفسهم ويسجدون سجدتين في مكانهم , ويذهبون إلى مقام أولئك ويجيء أولئك فيركع بهم ركعة ويسجد سجدتين ; فهي له ركعتان ولهم واحدة , ثم يركعون ركعة ويسجدون سجدتين . * - قال بندار سألت يحيى بن سعيد عن هذا الحديث , فحدثني عن شعبة , عن عبد الرحمن بن القاسم , عن أبيه , عن صالح بن خوات , عن سهل بن أبي حثمة , عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يحيى بن سعيد , وقال لي : اكتبه إلى جنبه , فلست أحفظه , ولكنه مثل حديث يحيى بن سعيد . 8183 - حدثنا نصر بن علي , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا عبيد الله , عن القاسم بن معقد بن أبي بكر , عن صالح بن خوات : أن الإمام يقوم فيصف صفين , طائفة مواجهة العدو , وطائفة خلف الإمام , فيصلي الإمام بالذين خلفه ركعة , ثم يقومون فيصلون لأنفسهم ركعة , ثم يسلمون , ثم ينطلقون فيصفون , ويجيء الآخرون فيصلي بهم ركعة , ثم يسلم فيقومون , فيصلون لأنفسهم ركعة . 8184 - حدثنا محمد بن عبد الأعلى , قال : ثنا معتمر بن سليمان , قال : سمعت عبيد الله , عن القاسم بن محمد عن صالح بن خوات , عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : صلاة الخوف أن تقوم طائفة من خلف الإمام , وطائفة يلون العدو , فيصلي الإمام بالذين خلفه ركعة , ويقوم قائما فيصلي القوم إليها ركعة أخرى , ثم يسلمون فينطلقون إلى أصحابهم , ويجيء أصحابهم والإمام قائم , فيصلي بهم ركعة فيسلم , ثم يقومون فيصلون إليها ركعة أخرى , ثم ينصرفون . قال عبيد الله : فما سمعت فيما نذكره في صلاة الخوف شيئا هو أحسن عندي من هذا . 8185 - حدثني المثنى , قال : ثنا أبو صالح , قال : ثني معاوية , عن علي بن أبي طلحة , عن ابن عباس , قوله : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك } فهذا عند الصلاة في الخوف يقوم الإمام وتقوم معه طائفة منهم , وطائفة يأخذون أسلحتهم , ويقفون بإزاء العدو , فيصلي الإمام بمن معه ركعة , ثم يجلس على هيئته , فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية والإمام جالس , ثم ينصرفون حتى يأتوا أصحابهم , فيقفون موقفهم , ثم يقبل الآخرون فيصلي بهم الإمام الركعة الثانية , ثم يسلم فيقوم القوم فيصلون لأنفسهم الركعة الثانية ; فهكذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بطن نخلة . وقال آخرون : بل تأويل قوله : { فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم } فإذا سجدت الطائفة التي قامت مع النبي صلى الله عليه وسلم حين دخل في صلاته , فدخلت معه في صلاته السجدة الثانية من ركعتها الأولى فليكونوا من ورائكم , يعني : من ورائك يا محمد ووراء أصحابك الذين لم يصلوا بإزاء العدو . قالوا : وكانت هذه الطائفة لا تسلم من ركعتها إذا هي فرغت من سجدتي ركعتها التي صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم , ولكنها تمضي إلى موقف أصحابها بإزاء العدو وعليها بقية صلاتها . قالوا : وكانت تأتي الطائفة الأخرى التي كانت بإزاء العدو حتى تدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في بقية صلاته , فيصلي بهم النبي صلى الله عليه وسلم الركعة التي كانت قد بقيت عليه . قالوا : وذلك معنى قول الله عز ذكره : { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } . ثم اختلف أهل هذه المقالة في صفة قضاء ما كان يبقى على كل طائفة من هاتين الطائفتين من صلاتها بعد فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته وسلامه من صلاته على قول قائلي هذه المقالة ومتأولي هذا التأويل ; فقال بعضهم : كانت الطائفة الثانية التي صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية من صلاتها إذا سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته فقامت فقضت ما فاتها من صلاتها مع النبي صلى الله عليه وسلم في مقامها بعد فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته , والطائفة التي صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى بإزاء العدو بعد لم تتم صلاتها , فإذا هي فرغت من بقية صلاتها التي فاتتها مع النبي صلى الله عليه وسلم مضت إلى مصاف أصحابها بإزاء العدو , وجاءت الطائفة الأولى التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى إلى مقامها التي كانت صلت فيه خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضت بقية صلاتها . ذكر الرواية بذلك : 8186 - حدثنا محمد بن عبد الملك بن أبي الشوارب , قال : ثنا عبد الواحد بن زياد , قال : ثنا خصيف , قال : ثنا أبو عبيدة بن عبد الله , قال : قال عبد الله : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف فقامت طائفة منا خلفه , وطائفة بإزاء - أو مستقبلي - العدو . فصلى النبي صلى الله عليه وسلم بالذين خلفه ركعة , ثم نكصوا فذهبوا إلى مقام أصحابهم , وجاء الآخرون فقاموا خلف النبي صلى الله عليه وسلم , فصلى بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة , ثم سلم رسول الله , ثم قام هؤلاء فصلوا لأنفسهم ركعة , ثم ذهبوا فقاموا مقام أصحابهم مستقبلي العدو , ورجع الآخرون إلى مقامهم فصلوا لأنفسهم ركعة. * - حدثنا ابن المثنى , قال : ثنا ابن فضيل , قال : ثنا خصيف , عن أبي عبيدة , عن عبد الله , قال : صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف , فذكر نحوه . * - حدثنا تميم بن المنتصر , قال : أخبرنا إسحاق , قال : أخبرنا شريك , عن خصيف , عن أبي عبيدة , عن أبيه , عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه . وقال آخرون : بل كانت الطائفة الثانية التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية لا تقضي بقية صلاتها بعد ما يسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاته , ولكنها كانت تمضي قبل أن تقضي بقية صلاتها , فتقف موقف أصحابها الذين صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الأولى , وتجيء الطائفة الأولى إلى موقفها الذي صلت فيه ركعتها الأولى مع رسول الله فتقضي ركعتها التي كانت بقيت عليها من صلاتها , فقال بعضهم : كانت تقضي تلك الركعة بغير قراءة . وقال آخرون : بل كانت تقضي بقراءة , فإذا قضت ركعتها الباقية عليها هنالك وسلمت مضت إلى مصاف أصحابها بإزاء العدو , وأقبلت الطائفة التي صلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة الثانية إلى مقامها الذي صلت فيه مع رسول الله الركعة الثانية من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقضت الركعة الثانية صلاتها بقراءة , فإذا فرغت وسلمت انصرفت إلى أصحابها . ذكر من قال ذلك : 8187 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا سفيان , عن حماد , عن إبراهيم في صلاة الخوف , قال : يصف صفا خلفه وصفا بإزاء العدو في غير مصلاه , فيصلي بالصف الذي خلفه ركعة , ثم يذهبون إلى مصاف أولئك , وجاء أولئك الذين بإزاء العدو فيصلي بهم ركعة , ثم يسلم عليهم , وقد صلى هو ركعتين , وصلى كل صف ركعة , ثم قام هؤلاء الذين سلم عليهم إلى مصاف أولئك الذين بإزاء العدو , فقاموا مقامهم , وجاءوا فقضوا الركعة , ثم ذهبوا فقاموا مقام أولئك الذين بإزاء العدو , وجاء أولئك فصلوا ركعة . قال سفيان : فيكون لكل إنسان ركعتان ركعتان. * - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا مهران , وحدثني علي , قال : ثنا زيد جميعا , عن سفيان , قال : كان إبراهيم يقول في صلاة الخوف , فذكر نحوه . 8188 - حدثني الحارث , قال : ثنا عبد العزيز , قال : ثنا سفيان , عن منصور , عن عمر بن الخطاب , مثل ذلك . وقال آخرون : بل كل طائفة من الطائفتين تقضي صلاتها على ما أمكنها من غير تضييع منهم بعضها. ذكر من قال ذلك : 8189 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال : ثنا ابن علية , عن يونس بن عبيد , عن الحسن : أن أبا موسى الأشعري صلى بأصحابه صلاة الخوف بأصبهان إذ غزاها , قال : فصلى بطائفة من القوم ركعة , وطائفة تحرس , فنكص هؤلاء الذين صلى بهم ركعة وخلفهم الآخرون , فقاموا مقامهم , فصلى بهم ركعة , ثم سلم , فقامت كل طائفة فصلت ركعة . * - حدثنا عمران بن موسى القزاز , قال : ثنا عبد الوارث , قال : حدثنا يونس , عن الحسن , عن أبي موسى , بنحوه. 8190 - حدثنا محمد بن بشار , قال : ثنا معاذ بن هشام , قال : ثنا أبي , عن قتادة , عن أبي العالية ويونس بن جبير , قالا : صلى أبو موسى الأشعري بأصحابه بأصبهان , وما بهم يومئذ خوف , ولكنه أحب أن يعلمهم صلاتهم , فصفهم صفين , صفا خلفه وصفا مواجهة العدو مقبلين على عدوهم , فصلى بالذين يلونه ركعة , ثم ذهبوا إلى مصاف أصحابهم , وجاء أولئك فصفهم خلفه , فصلى بهم ركعة , ثم سلم فقضى هؤلاء ركعة وهؤلاء ركعة , ثم سلم بعضهم على بعض , فكانت للإمام ركعتين في جماعة ولهم ركعة ركعة . * - حدثنا ابن بشار , قال : ثنا ابن أبي عدي , عن سعيد , عن قتادة , عن أبي العالية عن أبي موسى مثله . 8191 - حدثنا يعقوب بن إبراهيم , قال : ثنا ابن علية , عن أيوب , عن نافع , عن ابن عمر أنه قال في صلاة الخوف : يصلي طائفة من القوم ركعة , وطائفة تحرس , ثم ينطلق هؤلاء الذين صلى بهم ركعة حتى يقوموا مقام أصحابهم , ثم يجيء أولئك فيصلي بهم ركعة , ثم يسلم فتقوم كل طائفة فتصلي ركعة . * - حدثنا نصر بن علي , قال : ثنا عبد الأعلى , قال : ثنا عبيد الله , عن نافع , عن ابن عمر بنحوه . * - حدثني عمران بن بكار الكلاعي , قال : ثنا يحيى بن صالح , قال : ثنا أن عياش , قال : ثنا عبيد الله عن نافع , عن ابن عمر , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلى صلاة الخوف , فذكر نحو . * - حدثنا سعيد بن يحيى الأموي , قال : ثنا أبي , قال : ثنا ابن جريج , قال : أخبرني الزهري , عن سالم , عن ابن عمر أنه كان يحدث : أنه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم ذكر نحوه . * - حدثنا ابن وكيع , قال : حدثنا ابن عبد الأعلى , عن معمر , عن الزهري , عن سالم , عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم , بنحوه . * - حدثنا ابن وكيع , قال : ثنا جرير , عن عبد الله بن نافع , عن نافع , عن ابن عمر , قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف : " يقوم الأمير وطائفة من الناس فيسجدون سجدة واحدة , وتكون طائفة منهم بينهم وبين العدو " ثم ذكر نحوه . * - حدثنا محمد بن هارون الحربي , قال : ثنا أبو المغيرة الحمصي , قال : ثنا الأوزاعي , عن أيوب بن موسى , عن نافع , عن ابن عمر , أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الخوف بإحدى الطائفتين ركعة , ثم ذكر نحوه . 8192 - حدثني محمد بن سعد , قال : ثني أبي , قال : ثني عمي , قال : ثني أبي , عن أبيه , عن ابن عباس , قوله : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } . .. إلى قوله : { فليصلوا معك } فإنه كانت تأخذ طائفة منهم السلاح فيقبلون على العدو , والطائفة الأخرى يصلون مع الإمام ركعة ثم يأخذون أسلحتهم , فيستقبلون العدو , ويرجع أصحابهم فيصلون مع الإمام ركعة فيكون للإمام ركعتان ولسائر الناس ركعة واحدة , ثم يقضون ركعة أخرى , وهذا تمام الصلاة . وقال آخرون : بل نزلت هذه الآية في صلاة الخوف , والعدو يومئذ في ظهر القبلة بين المسلمين وبين القبلة , فكانت الصلاة التي صلى بهم يومئذ النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف , إذ كان العدو بين الإمام والقبلة . ذكر الأخبار المنقولة بذلك : 8193 - حدثنا أبو كريب , قال : ثني يونس بن بكير , عن النضر أبي عمر , عن عكرمة , عن ابن عباس , قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة , فلقي المشركين بعسفان , فلما صلى الظهر فرأوه يركع ويسجد هو وأصحابه , قال بعضهم لبعض يومئذ : كان فرصة لكم لو أغرتم عليهم ما علموا بكم حتى تواقعوهم , قال قائل منهم : فإن لهم صلاة أخرى هي أحب إليهم من أهلهم وأموالهم , فاستعدوا حتى تغيروا عليهم فيها ! فأنزل الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } . .. إلى آخر الآية , وأعلمه ما ائتمر به المشركون . فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر وكانوا قبالته في القبلة فجعل المسلمين خلفه صفين فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا جميعا , ثم ركع وركعوا معه جميعا ; فلما سجد سجد معه الصف الذين يلونه , وقام الصف الذين خلفهم مقبلين على العدو ; فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده وقام , سجد الصف الثاني , ثم قاموا وتأخر الذين يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقدم الآخرون , فكانوا يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما ركع ركعوا معه جميعا , ثم رفع فرفعوا معه , ثم سجد فسجد معه الذين يلونه , وقام الصف الثاني مقبلين على العدو , فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من سجوده , وقعد الذين يلونه سجد الصف المؤخر ثم قعدوا , فتشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا , فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم عليهم جميعا , فلما نظر إليهم المشركون يسجد بعضهم ويقوم بعضهم ينظر إليهم , قالوا : لقد أخبروا بما أردنا ! 8194 - حدثنا ابن حميد , قال : ثنا الحكم بن بشير , قال : ثنا عمر بن ذر , قال : ثني مجاهد , قال : كان النبي بعسفان , والمشركون بضجنان , بالماء الذي يلي مكة , فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فرأوه سجد وسجد الناس , قالوا : إذا صلى صلاة بعد هذه أغرنا عليه ! فحذره الله ذلك , فقام النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة , فكبر وكبر الناس معه , فذكر نحوه . 8195 - حدثني عمران بن بكار , قال : ثنا يحيى بن صالح , قال ثنا ابن عياش , قال : أخبرني عبيد الله بن عمر , عن أبي الزبير , عن جابر بن عبد الله , قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلقينا المشركين بنخل , فكانوا بيننا وبين القبلة , فلما حضرت الظهر صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن جميع , فلما فرغنا تذامر المشركون فقالوا : لو كنا حملنا عليهم وهم يصلون , فقال بعضهم : فإن لهم صلاة ينتظرونها تأتي الآن هي أحب إليهم من أبنائهم , فإذا صلوا فميلوا عليهم ! قال : فجاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر وعلمه كيف يصلي , فلما حضرت العصر قام نبي الله صلى الله عليه وسلم مما يلي العدو , وقمنا خلفه صفين , فكبر نبي الله وكبرنا معه جميعا , ثم ذكر نحوه . * - حدثني محمد بن معمر , قال : ثنا حماد بن مسعدة , عن هشام بن أبي عبد الله , عن أبي الزبير , عن جابر , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه . * - حدثنا مؤمل بن هشام , قال : ثنا إسماعيل بن إبراهيم , عن هشام , عن أبي الزبير , عن جابر , قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , فذكر نحوه . 8196 - حدثنا عمرو بن عبد الحميد , قال : ثنا عبد العزيز بن عبد الصمد , عن منصور , عن مجاهد , عن أبي عياش الزرقي , قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان , فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الظهر وعلى المشركين خالد بن الوليد , فقال المشركون : لقد أصبنا منهم غرة ! ولقد أصبنا منهم غفلة ! فأنزل الله صلاة الخوف بين الظهر والعصر , فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر , يعني فرقتين : فرقة تصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم , وفرقة تصلي خلفهم يحرسونهم , ثم كبر فكبروا جميعا وركعوا جميعا , ثم سجد بالذين يلون رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم قام فتقدم الآخرون فسجدوا , ثم قام فركع بهم جميعا , ثم سجد بالذين يلونه حتى تأخر هؤلاء فقاموا في مصاف أصحابهم , ثم تقدم الآخرون فسجدوا , ثم سلم عليهم ; فكانت لكلهم ركعتين مع إمامهم . وصلى مرة أخرى في أرض بني سليم . قال أبو جعفر : فتأمل الآية على قول هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة , ورووا هذه الرواية : وإذا كنت يا محمد فيهم , يعني في أصحابك خائفا , فأقمت لهم الصلاة , فلتقم طائفة منهم معك ; يعني ممن دخل معك في صلاتك , { فإذا سجدوا } , يقول : فإذا سجدت هذه الطائفة بسجودك , ورفعت رءوسها من سجودها { فليكونوا من ورائكم } يقول : فليصر من خلفك , خلف الطائفة التي حرستك وإياهم إذا سجدت بهم وسجدوا معك . { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا } يعني الطائفة الحارسة التي صلت معه غير أنها لم تسجد بسجوده , فمعنى قوله : { لم يصلوا } على مذهب هؤلاء : لم يسجدوا بسجودك : { فليصلوا معك } يقول : فليسجدوا بسجودك إذا سجدت , ويحرسك وإياهم الذين سجدوا بسجودك في الركعة الأولى. { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } يعني الحارسة . وأولى الأقوال التي ذكرناها بتأويل الآية قول من قال معنى ذلك : فإذا سجدت الطائفة التي قامت معك في صلاتها , { فليكونوا من ورائكم } يعني من خلفك وخلف من يدخل في صلاتك ممن لم يصل معك الركعة الأولى بإزاء العدو بعد فراغها من بقية صلاتها , { ولتأت طائفة أخرى } وهي الطائفة التي كانت بإزاء العدو لم يصلوا , يقول : لم يصلوا معك الركعة الأولى { فليصلوا معك } يقول : فليصلوا معك الركعة التي بقيت عليك . { وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم } لقتال عدوهم بعد ما يفرغون من صلاتهم ; وذلك نظير الخبر الذي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعله يوم ذات الرقاع , والخبر الذي روى سهل بن أبي حثمة . وإنما قلنا ذلك أولى بتأويل الآية , لأن الله عز ذكره قال : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة } وقد دللنا على أن إقامتها إتمامها بركوعها وسجودها , ودللنا مع ذلك على أن قوله : { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } إنما هو إذن بالقصر من ركوعها وسجودها في حال شدة الخوف . فإذا صح ذلك كان بينا أن لا وجه لتأويل من تأول ذلك أن الطائفة الأولى إذا سجدت مع الإمام فقد انقضت صلاتها , لقوله : { فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم } لاحتمال ذلك من المعاني ما ذكرت قبل , ولأنه لا دلالة في الآية على أن القصر الذي ذكر في الآية قبلها عنى به القصر من عدد الركعات . وإذ كان لا وجه لذلك , فقول من قال : أريد بذلك التقدم والتأخر في الصلاة على نحو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعسفان أبعد , وذلك أن الله جل ثناؤه يقول : { ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } وكلتا الطائفتين قد كانت صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعته الأولى في صلاته بعسفان , ومحال أن تكون التي صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم هي التي لم تصل معه . فإن ظن ظان أنه أريد بقوله : { لم يصلوا } : لم يسجدوا , فإن ذلك غير الظاهر المفهوم من معاني الصلاة , وإنما توجه معاني كلام الله جل ثناؤه إلى الأظهر والأشهر من وجوههما ما لم يمنع من ذلك ما يجب التسليم له . وإذ كان ذلك كذلك ولم يكن في الآية أمر من الله عز ذكره للطائفة الأولى بتأخير قضاء ما بقي عليها من صلاتها إلى فراغ الإمام من بقية صلاته , ولا على المسلمين الذين بإزاء العدو في اشتغالها بقضاء ذلك ضرر , لم يكن لأمرها بتأخير ذلك وانصرافها قبل قضاء باقي صلاتها عن موضعها معنى . غير أن الأمر وإن كان كذلك , فإنا نرى أن من صلاها من الأئمة فوافقت صلاته بعض الوجوه التي ذكرناها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه صلاها , فصلاته مجزئة عنه تامة لصحة الأخبار بكل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم , وأنه من الأمور التي علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمته ثم أباح لهم العمل بأي ذلك شاءوا .ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة وأما قوله : { ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم } فإنه يعني : تمنى الذين كفروا بالله , لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم , يقول : لو تشتغلون بصلاتكم عن أسلحتكم التي تقاتلونهم بها , وعن أمتعتكم التي بها بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها . { فيميلون عليكم ميلة واحدة } يقول : فيحملون عليكم وأنتم مشاغيل بصلاتكم عن أسلحتكم وأمتعتكم جملة واحدة , فيصيبون منكم غرة بذلك فيقتلونكم , ويستبيحون عسكركم . يقول جل ثناؤه فلا تفعلوا ذلك بعد هذا , فتشتغلوا جميعكم بصلاتكم إذا حضرتكم صلاتكم وأنتم مواقفو العدو , فتمكنوا عدوكم من أنفسكم وأسلحتكم وأمتعتكم ولكن أقيموا الصلاة على ما بينت لكم , وخذوا من عدوكم حذركم وأسلحتكم .ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم القول في تأويل قوله تعالى : { ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم } . يعني جل ثناؤه بقوله : { ولا جناح عليكم } ولا حرج عليكم ولا إثم , { إن كان بكم أذى من مطر } يقول : إن نالكم من مطر تمطرونه وأنتم مواقفو عدوكم . { أو كنتم مرضى } يقول : جرحى أو أعلاء . { أن تضعوا أسلحتكم } إن ضعفتم عن حملها , ولكن إن وضعتم أسلحتكم من أذى مطر أو مرض , فخذوا من عدوكم حذركم , يقول : احترسوا منهم أن يميلوا عليكم وأنتم عنهم غافلون غارون . وقد ذكر أن قوله : { أو كنتم مرضى } نزل في عبد الرحمن بن عوف , وكان جريحا . ذكر من قال ذلك : 8197 - حدثنا العباس بن محمد , قال : ثنا حجاج , قال : قال ابن جريج : أخبرني يعلى بن مسلم , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس : { إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى } عبد الرحمن بن عوف كان جريحا .إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } يعني بذلك : أعد لهم عذابا مذلا يبقون فيه أبدا لا يخرجون منه , وذلك هو عذاب جهنم.