Tafseer van De Vrouwen · An-Nisaa · 4:101
En als jullie op de aarde rondtrekken, dan is het voor jullie geen zonde de shalât te verkortan, indien jullie bang zijn dat de ongelovigen jullie aanvallen. Voorwaar, de ongelovigen zijn voor jullie een duidelijke vijand.
De uitleg van Zijn woord: وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا (101) ("En wanneer jullie door het land reizen, dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten, indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven. Voorwaar, de ongelovigen zijn voor jullie een openlijke vijand." [4:101])
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt met Zijn woord "En wanneer jullie door het land reizen": en wanneer jullie, o gelovigen, over de aarde rondtrekken — "dan rust er geen zonde op jullie", Hij zegt: dan rust er geen bezwaar en geen zonde op jullie — "als jullie het gebed inkorten", dat wil zeggen: dat jullie het aantal ervan inkorten, zodat jullie verrichten wat in de verblijfssituatie, terwijl jullie gevestigd zijn, vier [rakaʿāt] zou tellen, [namelijk] twee, volgens de mening van sommigen van hen.
Er is ook gezegd: de betekenis ervan is: er rust geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten tot het geringste aantal ervan tijdens jullie reizen over de aarde — hij doelde op één [rakʿah] — volgens de mening van anderen.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: er rust geen zonde op jullie als jullie inkorten van de voorgeschreven grenzen (ḥudūd) van het gebed. — "indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven", dat wil zeggen: indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn (kāfir) jullie in jullie gebed zullen beproeven. En hun beproeving daarin is: dat zij hen aanvallen terwijl zij in prosternatie liggen, totdat zij hen doden of gevangennemen, en hen verhinderen het te verrichten en te volbrengen, en zich tussen hen en de aanbidding van Allah en de zuivere belijdenis van Zijn eenheid plaatsen.
= Vervolgens bericht Hij, verheven zij Zijn lof, hun over de gezindheid die de lieden van het ongeloof jegens hen koesteren, en zegt: "Voorwaar, de ongelovigen zijn voor jullie een openlijke vijand", dat wil zeggen: zij die de eenheid van Allah loochenen — "zijn voor jullie een openlijke vijand", Hij zegt: een vijand die zijn vijandschap jegens jullie openlijk getoond heeft door tegen jullie de wapens op te nemen vanwege jullie geloof in Allah en in Zijn Boodschapper, vanwege jullie verzaking van de aanbidding van de afgodsbeelden en gesneden beelden die zij aanbidden, en vanwege jullie afwijking van de dwaling waarop zij zich bevinden.
De mensen van de uitleg verschilden over de betekenis van "het inkorten" (al-qaṣr) waarvoor Allah de zonde van de verrichter ervan heeft weggenomen. Sommigen van hen zeiden: het is op reis, [het inkorten] van het gebed waarvan de volledige verrichting in de verblijfssituatie vier rakaʿāt verplicht was, en Hij gaf toestemming om het op reis tot twee in te korten.
*Vermelding van wie dat zei:
10310 - ʿUbayd ibn Ismāʿīl al-Habbārī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn Abī ʿAmmār, op gezag van ʿAbdallāh ibn Bābayh, op gezag van Yaʿlā ibn Munyah, die zei: Ik zei tegen ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn: "dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten indien jullie vrezen" — terwijl de mensen [nu] veilig zijn! Hij zei: Ik verwonderde mij over hetgeen waarover jij je verwondert, totdat ik de Profeet ﷺ daarover vroeg, en hij zei: "Het is een liefdadigheid die Allah jullie heeft geschonken, aanvaardt dus Zijn liefdadigheid."
10311 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn Abī ʿAmmār, op gezag van ʿAbdallāh ibn Bābayh, op gezag van Yaʿlā ibn Umayya, op gezag van ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ, het gelijke daaraan.
10312 - Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ik hoorde ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbdallāh ibn Abī ʿAmmār vertellen, op gezag van ʿAbdallāh ibn Bābayh, die vertelde op gezag van Yaʿlā ibn Umayya, die zei: Ik zei tegen ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb: Ik verwonder mij erover dat de mensen het gebed inkorten terwijl zij veilig zijn, terwijl Allah, geheiligd en verheven, gezegd heeft: "als jullie het gebed inkorten indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven"! Toen zei ʿUmar: Ik verwonderde mij over hetgeen waarover jij je verwondert, en ik vermeldde dat aan de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij zei: "Het is een liefdadigheid die Allah jullie heeft geschonken, aanvaardt dus Zijn liefdadigheid."
10313 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Abū al-ʿĀliya, die zei: Ik reisde naar Mekka en bad telkens twee rakaʿāt. Toen ontmoetten mij koranreciteurs uit deze streek, en zij zeiden: Hoe bid jij? Ik zei: Twee rakaʿāt. Zij zeiden: Is dat soenna of Koran? Ik zei: Beide, soenna en Koran, [want] de Boodschapper van Allah ﷺ heeft twee rakaʿāt gebeden. Zij zeiden: Hij was [toen] in oorlog! Ik zei: Allah heeft gezegd: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُءُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ [Surah al-Fatḥ: 27] ("Voorzeker, Allah heeft het visioen van Zijn Boodschapper naar waarheid bewaarheid: jullie zullen de Heilige Moskee binnentreden, indien Allah het wil, in veiligheid, met geschoren hoofden en kortgeknipt, zonder te vrezen"), en Hij heeft gezegd: "En wanneer jullie door het land reizen, dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten" — en hij reciteerde verder totdat hij bereikte: فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ ("En wanneer jullie veilig zijn").
10314 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Hāshim heeft ons verteld, hij zei: Sayf heeft ons bericht, op gezag van Abū Rawq, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAlī, die zei: Een groep handelaren vroeg de Boodschapper van Allah ﷺ en zeiden: O Boodschapper van Allah, wij reizen door het land, hoe moeten wij bidden? Toen openbaarde Allah: "En wanneer jullie door het land reizen, dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten", en daarna stokte de openbaring. Toen daarna een jaar verstreken was, voerde de Profeet ﷺ een krijgstocht en bad het middaggebed (ẓuhr), waarop de polytheïsten (mushrikīn) zeiden: Muḥammad en zijn metgezellen hebben jullie hun ruggen geboden, waarom hebben jullie hen niet aangevallen? Toen zei een van hen: Zij hebben nog een ander gebed gelijk daaraan, dat erop volgt! Toen openbaarde Allah, geheiligd en verheven, tussen de twee gebeden: إِنْ خِفْتُمْ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُبِينًا * وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ tot Zijn woord: إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا ("indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven. Voorwaar, de ongelovigen zijn voor jullie een openlijke vijand. En wanneer jij onder hen bent en het gebed voor hen leidt, laat dan een groep van hen met jou opstaan ... Voorwaar, Allah heeft voor de ongelovigen een vernederende bestraffing bereid"), en zo werd het angstgebed (ṣalāt al-khawf) geopenbaard.
Abū Jaʿfar zei: Dit is een goede uitleg van het vers, ware het niet dat er in de tekst "idhā" (wanneer) staat, en "idhā" duidt erop dat hetgeen erna volgt losstaat van de betekenis van hetgeen ervoor komt. Ware er in de tekst geen "idhā" geweest, dan zou de betekenis van de tekst — volgens deze uitleg die Sayf op gezag van Abū Rawq overleverde — zijn: indien jullie vrezen, o gelovigen, dat zij die ongelovig zijn jullie in jullie gebed zullen beproeven, en jij, o Muḥammad, onder hen bent en het gebed voor hen leidt, "laat dan een groep van hen met jou opstaan", [tot het einde van] het vers.
* * *
Bovendien staat dat — naar wat overgeleverd is — in de lezing van Ubayy ibn Kaʿb: (وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) ("En wanneer jullie door het land reizen, dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten, opdat zij die ongelovig zijn jullie niet zullen beproeven").
10315 - Al-Ḥārith heeft mij dat verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz heeft ons verteld, hij zei: al-Thawrī heeft ons verteld, op gezag van Wāṣil ibn Ḥayyān, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abzā, op gezag van zijn vader, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, dat hij placht te lezen: (أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ أَنْ يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا) ("dat jullie het gebed inkorten opdat zij die ongelovig zijn jullie niet zullen beproeven"), en hij las niet: "indien jullie vrezen".
10316 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Bakr ibn al-Shurūd heeft ons verteld, op gezag van al-Thawrī, op gezag van Wāṣil al-Aḥdab, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van zijn vader, op gezag van Ubayy ibn Kaʿb, dat hij las: (أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ أَنْ يَفْتِنَكُم) ("dat jullie het gebed inkorten opdat zij jullie niet zullen beproeven"). Bakr zei: en in "de Imam", het muṣḥaf van ʿUthmān, moge Allah Zich over hem ontfermen, [staat]: "indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven".
En deze lezing geeft aan dat Zijn woord "indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven" aansluit op Zijn woord "dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten", en dat de betekenis van de tekst is: en wanneer jullie door het land reizen, dan, indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven, rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten; en dat Zijn woord وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ ("En wanneer jij onder hen bent") een op zichzelf staand, nieuw verhaal is, en niet [een voortzetting van] het verhaal van dit vers.
Dat is omdat de uitleg van deze lezing van Ubayy die wij van hem vermeld hebben luidt: en wanneer jullie door het land reizen, dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten, opdat zij die ongelovig zijn jullie niet zullen beproeven — waarbij de "lā" (niet) is weggelaten omdat de tekst erop wijst, zoals Hij, verheven zij Zijn lof, gezegd heeft: يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا [Surah al-Nisāʾ: 176] ("Allah verduidelijkt het jullie, opdat jullie niet zullen dwalen"), met de betekenis: opdat jullie niet zullen dwalen.
In hetgeen wij beschreven hebben ligt dus een duidelijke aanwijzing voor de onjuistheid van de uitleg die Sayf op gezag van Abū Rawq overleverde.
* * *
Anderen zeiden: nee, het is het inkorten op reis, behalve dat Hij, verheven zij Zijn lof, dat aan de reiziger slechts toestond in de toestand van vrees voor een vijand van wie hij ducht dat die hem in zijn gebed zal beproeven.
*Vermelding van wie dat zei:
10317 - Abū ʿĀṣim ʿImrān ibn Muḥammad al-Anṣārī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Kabīr ibn ʿAbd al-Majīd heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr al-Ṣiddīq heeft mij verteld, hij zei: Ik hoorde mijn vader zeggen: Ik hoorde ʿĀʾisha op reis zeggen: Voltooit jullie gebed. Toen zeiden zij: De Boodschapper van Allah ﷺ bad op reis toch twee rakaʿāt? Zij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ was [toen] in oorlog en verkeerde in vrees; vrezen jullie soms?
10318 - Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī Fudayk heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Dhiʾb heeft ons verteld, op gezag van Ibn Shihāb, op gezag van Umayya ibn ʿAbdallāh ibn Khālid ibn Asīd: dat hij tegen ʿAbdallāh ibn ʿUmar zei: Wij vinden in het Boek van Allah het inkorten van het angstgebed, maar wij vinden niet het inkorten van het gebed van de reiziger? Toen zei ʿAbdallāh: Wij troffen onze Profeet ﷺ aan terwijl hij een handeling verrichtte, en die handeling hebben wij verricht.
10319 - ʿAlī ibn Sahl al-Ramlī heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader: dat ʿĀʾisha op reis twee rakaʿāt placht te bidden.
10320 - Saʿīd ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons verteld, hij zei: Ik zei tegen ʿAṭāʾ: Welke van de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ placht het gebed op reis te voltooien? Hij zei: ʿĀʾisha en Saʿd ibn Abī Waqqāṣ.
* * *
Anderen zeiden: nee, met dit vers werd het inkorten van het angstgebed bedoeld, buiten de toestand van het kruisen der zwaarden [in het strijdgewoel]. Zij zeiden: en daarover is het geopenbaard.
*Vermelding van wie dat zei:
10321 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord "dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten", hij zei: Het was op de dag dat de Profeet ﷺ en zijn metgezellen bij ʿUsfān waren, en de polytheïsten (mushrikīn) bij Ḍajnān, en zij stonden [in afwachting] tegenover elkaar [zonder te strijden]. De Profeet ﷺ bad met zijn metgezellen het middaggebed van twee rakaʿāt — of: vier; Abū ʿĀṣim twijfelde — waarbij hun buigingen, prosternaties en het rechtop staan tezamen, gezamenlijk waren. Toen wensten de polytheïsten een aanval te doen op hun bagage en hun goederen, waarop Allah aan hem openbaarde: "laat dan een groep van hen met jou opstaan". Hij bad [vervolgens] het namiddaggebed (ʿaṣr): hij stelde zijn metgezellen op in twee rijen, sprak de takbīr met hen allen tezamen uit, waarop de voorste [rij] één prosternatie verrichtte terwijl de achterste [rij] rechtop bleef staan; daarna verrichtten de achtersten de prosternatie toen de Profeet ﷺ [weer] opstond. Vervolgens sprak hij de takbīr met hen uit en bogen zij allen tezamen, waarna de achterste rij naar voren trad en de voorste achteruitweek, en zij verrichtten de prosternatie om beurten zoals zij de eerste maal hadden gedaan; en hij kortte het ʿaṣr-gebed in tot twee rakaʿāt.
10322 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten", hij zei: De Profeet ﷺ en zijn metgezellen waren bij ʿUsfān en de polytheïsten bij Ḍajnān, en zij stonden [in afwachting] tegenover elkaar. De Profeet ﷺ bad met zijn metgezellen het middaggebed van twee rakaʿāt, waarbij hun buigingen, prosternaties en het rechtop staan gezamenlijk waren. Toen wensten de polytheïsten een aanval te doen op hun bagage en hun goederen, waarop Allah, geheiligd en verheven, openbaarde: "laat dan een groep van hen met jou opstaan". Hij bad [vervolgens] met hen het namiddaggebed: hij stelde zijn metgezellen op in twee rijen, sprak de takbīr met hen allen tezamen uit, waarop de voorste [rij] zich met zijn prosternatie neerwierp en de achtersten rechtop stonden en zich niet neerwierpen totdat de Profeet ﷺ [weer] opstond. Daarna sprak hij de takbīr met hen uit en bogen zij allen tezamen, waarna de achterste rij naar voren trad en de voorste rij achteruitweek, en zij verrichtten de prosternatie om beurten zoals zij de eerste maal waren opgesteld; en het ʿaṣr-gebed werd ingekort tot twee rakaʿāt.
10323 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Abū ʿAyyāsh al-Zuraqī, die zei: Wij waren met de Boodschapper van Allah ﷺ bij ʿUsfān, en over de polytheïsten stond Khālid ibn al-Walīd. Hij zei: Wij baden het ẓuhr, waarop de polytheïsten zeiden: Zij verkeerden in een toestand dat wij, als wij gewild hadden, hen onverhoeds hadden kunnen treffen, hen in hun onachtzaamheid hadden kunnen overvallen. Toen werd het vers van het inkorten geopenbaard tussen het ẓuhr en het ʿaṣr. De mensen namen de wapens op en stelden zich op achter de Boodschapper van Allah ﷺ, met het gezicht naar de qibla, terwijl de polytheïsten tegenover hen [aan de zijde van de qibla] stonden. De Boodschapper van Allah ﷺ sprak de takbīr uit en zij allen spraken die tezamen uit; daarna boog hij en bogen zij allen tezamen; daarna hief hij zijn hoofd en hieven zij allen tezamen; daarna wierp hij zich neer en wierp de rij die het dichtst bij hem stond zich neer, terwijl de anderen rechtop bleven staan om hen te bewaken. Toen dezen hun prosternatie voltooid hadden, wierpen de anderen zich neer. Daarna trok de rij die het dichtst bij hem stond zich terug en traden de anderen naar voren, en zij namen hun plaats in. De Boodschapper van Allah ﷺ boog en zij allen bogen tezamen; daarna hief hij zijn hoofd en hieven zij allen tezamen; daarna wierp hij zich neer en wierp de rij die het dichtst bij hem stond zich neer, terwijl de anderen rechtop bleven staan om hen te bewaken. Toen dezen hun prosternatie voltooid hadden, wierpen die anderen zich neer; daarna stelden zij zich met hem op één lijn op en zaten zij allen tezamen, waarna hij hen allen tezamen de salām gaf. Zo bad hij dat bij ʿUsfān, en zo bad hij het op de dag van [de strijd tegen] Banū Sulaym.
10324 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, op gezag van Shaybān al-Naḥwī, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Abū ʿAyyāsh al-Zuraqī = en op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, op gezag van Abū ʿAyyāsh, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ was bij ʿUsfān — vervolgens vermeldde hij het gelijke daaraan.
10325 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʿādh ibn Hishām heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Sulaymān al-Yashkurī: dat hij Jābir ibn ʿAbdallāh vroeg over het inkorten van het gebed: op welke dag werd het geopenbaard? — of: op welke dag was het? Toen zei Jābir: Wij trokken uit om de karavaan van de Quraysh op te wachten die uit Syrië aankwam, totdat wij, toen wij bij Nakhl waren, [zagen dat] een man van het [vijandelijke] volk tot de Boodschapper van Allah ﷺ kwam en zei: O Muḥammad! Hij zei: Ja. Hij zei: Vrees jij mij? Hij zei: Nee! Hij zei: Wie zal jou dan tegen mij beschermen? Hij zei: Allah zal mij tegen jou beschermen! Toen trok hij het zwaard, bedreigde en dreigde hem, en daarna riep hij [de man weg]. Vervolgens werd opgeroepen tot de afmars en het opnemen der wapens, en daarna werd opgeroepen tot het gebed. De Boodschapper van Allah ﷺ bad met een groep van het volk terwijl een andere groep hen bewaakte; hij bad met degenen die naast hem stonden twee rakaʿāt, daarna weken degenen die naast hem stonden op hun hielen terug en namen hun plaats in de gelederen van hun metgezellen in; daarna kwamen de anderen en bad hij met hen twee rakaʿāt terwijl de anderen hen bewaakten, en daarna gaf hij de salām. Zo waren het voor de Profeet ﷺ vier rakaʿāt en voor het volk twee rakaʿāt elk. Op die dag openbaarde Allah aangaande het inkorten van het gebed, en gebood Hij de gelovigen de wapens op te nemen.
* * *
Anderen zeiden: nee, daarmee werd het inkorten van het angstgebed bedoeld in een toestand van niet-hevige vrees, behalve dat daarmee het inkorten in het reisgebed werd bedoeld en niet in het verblijfsgebed. Zij zeiden: en dat is omdat het reisgebed buiten de toestand van vrees twee rakaʿāt is — volledig, niet ingekort — zoals het verblijfsgebed vier rakaʿāt is in de toestand van verblijf. Zij zeiden: het werd dus op reis, in de toestand van veiligheid en niet van vrees, ten opzichte van het gebed van de gevestigde ingekort en op de helft gesteld, terwijl het op reis volledig is. Vervolgens werd het op reis in de toestand van vrees ten opzichte van het gebed in veiligheid daarbij ingekort en op de helft gesteld, [namelijk] één rakʿah.
*Vermelding van wie dat zei:
10326 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En wanneer jullie door het land reizen, dan rust er geen zonde op jullie als jullie inkorten" tot Zijn woord "een openlijke vijand": het gebed, wanneer het op reis als twee rakaʿāt gebeden wordt, is volledig. En het inkorten is niet geoorloofd, tenzij jij vreest dat zij die ongelovig zijn jou van het gebed zullen afhouden. En het inkorten [in dat geval] is één rakʿah: de imam staat op, en zijn manschappen vormen twee groepen, de ene groep achter hem, de andere tegenover de vijand. Hij bidt met wie bij hem is één rakʿah, en zij gaan achterwaarts naar hen toe totdat zij op de plaats van hun metgezellen staan, en dat lopen is het achterwaarts gaan (al-qahqarā). Daarna komt de andere groep en bidt met de imam een andere rakʿah, vervolgens zit de imam neer en geeft de salām, waarna zij opstaan en voor zichzelf één rakʿah bidden, en daarna terugkeren naar hun gelederen; en de anderen staan op en voegen aan hun [reeds gebeden] rakʿah één rakʿah toe. De mensen zeggen [echter]: Nee, het is één enkele rakʿah; geen van hen voegt iets aan zijn rakʿah toe; de rakʿah van de imam volstaat voor hem. Zo zijn het voor de imam twee rakaʿāt en voor hen één rakʿah. Dat is het woord van Allah: وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ tot Zijn woord وَخُذُوا حِذْرَكُمْ ("En wanneer jij onder hen bent en het gebed voor hen leidt ... en neemt jullie voorzorg in acht").
10327 - Aḥmad ibn al-Walīd al-Qurashī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Simāk al-Ḥanafī, die zei: Ik vroeg Ibn ʿUmar over het reisgebed, en hij zei: Twee rakaʿāt, volledig, niet ingekort; het inkorten is slechts het angstgebed. Ik zei: En wat is het angstgebed? Hij zei: De imam bidt met een groep één rakʿah, daarna komen dezen op de plaats van die anderen en die anderen op de plaats van dezen, en bidt hij met hen één rakʿah; zo zijn het voor de imam twee rakaʿāt en voor elke groep één rakʿah elk.
10328 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Sālim al-Afṭas, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, die zei: Hoe kan het een inkorting zijn terwijl zij twee rakaʿāt bidden? Het is slechts één rakʿah.
10329 - Saʿīd ibn ʿAmr al-Sakūnī heeft mij verteld, hij zei: Baqiyya heeft ons verteld, hij zei: al-Masʿūdī heeft ons verteld, hij zei: Yazīd al-Faqīr heeft mij verteld, op gezag van Jābir ibn ʿAbdallāh, die zei: Het angstgebed is één rakʿah.
10330 - Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft mij verteld, hij zei: mijn oom ʿAbdallāh ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht, hij zei: Bakr ibn Sawāda heeft mij verteld: dat Ziyād ibn Nāfiʿ hem vertelde, op gezag van Kaʿb — en hij behoorde tot de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ, wiens hand werd afgehouwen op de dag van al-Yamāma —: dat het angstgebed voor elke groep één rakʿah met twee prosternaties is.
En de aanhangers van deze opvatting voerden uit de overleveringen als bewijs aan hetgeen [hierna volgt]:
10331 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Ashʿath ibn Abī al-Shaʿthāʾ heeft mij verteld, op gezag van al-Aswad ibn Hilāl, op gezag van Thaʿlaba ibn Zahdam al-Yarbūʿī, die zei: Wij waren met Saʿīd ibn al-ʿĀṣ in Ṭabaristān, en hij zei: Wie van jullie kent het gebed van de Boodschapper van Allah ﷺ in [tijd van] vrees? Toen zei Ḥudhayfa: Ik. Hij stelde ons op in een rij achter hem en een [andere] rij tegenover de vijand, en bad met degenen die naast hem stonden één rakʿah; daarna gingen dezen naar de gelederen van die anderen, en kwamen die anderen en bad hij met hen één rakʿah.
10332 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā en ʿAbd al-Raḥmān hebben ons beiden verteld, zij zeiden: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Rukayn ibn al-Rabīʿ, op gezag van al-Qāsim ibn Ḥassān, die zei: Ik vroeg Zayd ibn Thābit daarover, en hij vertelde mij het gelijke daaraan.
10333 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Ashʿath, op gezag van al-Aswad ibn Hilāl, op gezag van Thaʿlaba ibn Zahdam al-Yarbūʿī, op gezag van Ḥudhayfa, het gelijke daaraan.
10334 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr ibn Abī al-Jahm heeft mij verteld, op gezag van ʿUbaydallāh ibn ʿAbdallāh, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat de Boodschapper van Allah ﷺ bij Dhū Qarad bad; de mensen vormden achter hem twee rijen, een rij achter hem en een rij tegenover de vijand. Hij bad met degenen die achter hem stonden één rakʿah, daarna trokken dezen zich terug naar de plaats van die anderen, en kwamen die anderen en bad hij met hen één rakʿah; en zij verrichtten geen inhaalgebed.
10335 - Tamīm ibn al-Muntaṣir heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq al-Azraq heeft ons bericht, op gezag van Sharīk, op gezag van Abū Bakr ibn Ṣukhayr, op gezag van ʿUbaydallāh ibn ʿAbdallāh, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke daaraan.
10336 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Bukayr ibn al-Akhnas, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Allah heeft het gebed door de mond van jullie Profeet, vrede zij met hem, voorgeschreven: in de verblijfssituatie vier [rakaʿāt], op reis twee rakaʿāt, en in [tijd van] vrees één rakʿah.
10337 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Bukayr ibn al-Akhnas, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke daaraan.
10338 - Naṣr ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Azdī heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb ibn ʿĀʾidh al-Ṭāʾī, op gezag van Bukayr ibn al-Akhnas, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke daaraan.
10339 - Yaʿqūb ibn Māhān heeft ons verteld, hij zei: al-Qāsim ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb ibn ʿĀʾidh al-Ṭāʾī, op gezag van Bukayr ibn al-Akhnas, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke daaraan.
10340 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam, op gezag van Yazīd al-Faqīr, op gezag van Jābir ibn ʿAbdallāh: dat de Boodschapper van Allah ﷺ met hen het angstgebed bad; een rij stond vóór hem en een rij achter hem, en hij bad met degenen die achter hem stonden één rakʿah met twee prosternaties; daarna traden dezen naar voren totdat zij op de plaats van hun metgezellen stonden, en kwamen die anderen totdat zij op de plaats van dezen stonden, en bad de Boodschapper van Allah ﷺ met hen één rakʿah met twee prosternaties, en daarna gaf hij de salām. Zo waren het voor de Profeet ﷺ twee rakaʿāt en voor hen één rakʿah.
10341 - Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: mijn oom ʿAbdallāh ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht: dat Bakr ibn Sawāda hem vertelde, op gezag van Ziyād ibn Nāfiʿ, die hem vertelde op gezag van Abū Mūsā: dat Jābir ibn ʿAbdallāh hun vertelde: dat de Boodschapper van Allah ﷺ met hen het angstgebed bad op de dag van [de strijd tegen] Muḥārib en Thaʿlaba, voor elke groep één rakʿah met twee prosternaties.
10342 - Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn ʿUbayd al-Hanāʾī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Shaqīq heeft ons verteld, hij zei: Abū Hurayra heeft ons verteld: dat de Boodschapper van Allah ﷺ neerstreek tussen Ḍajnān en ʿUsfān, waarop de polytheïsten (mushrikīn) zeiden: Dezen hebben een gebed dat hun dierbaarder is dan hun zonen en hun maagden, en dat is het ʿaṣr; verzamelt dus jullie krachten en valt op hen aan in één enkele aanval. En [toen] kwam Jibrīl tot de Profeet ﷺ en gebood hem zijn metgezellen in twee helften te verdelen: hij zou met een deel van hen bidden terwijl een andere groep achter hen stond en hun voorzorg en wapens nam; daarna zou hij de andere [groep] gebieden en zouden zij met hem bidden, terwijl dezen hun voorzorg en wapens namen; zo zou het voor hen één rakʿah elk zijn met de Boodschapper van Allah ﷺ, en voor de Boodschapper van Allah ﷺ twee rakaʿāt.
* * *
Anderen zeiden: daarmee werd het inkorten op reis bedoeld, behalve dat daarmee het inkorten in de hevigheid van de strijd en bij het kruisen der zwaarden werd bedoeld; zo werd het de biddende toegestaan om, bij het ontbranden van de strijd, één rakʿah te buigen door middel van een wenk met zijn hoofd, in welke richting hij zich ook met zijn gezicht keerde. Zij zeiden: dat is de betekenis van Zijn woord: "er rust geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven".
*Vermelding van wie dat zei:
10343 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "En wanneer jullie door het land reizen", [tot het einde van] het vers: het inkorten van het gebed [betekent]: indien jij de vijand ontmoet en de tijd van het gebed is aangebroken: dat jij Allah's grootheid uitspreekt (de takbīr) en je hoofd buigt bij wijze van een wenk, rijdend of lopend.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest geschikte van deze opvattingen die wij vermeld hebben voor de uitleg van het vers, is de opvatting van wie zei: daarmee werd met het inkorten bedoeld het inkorten van de [voorgeschreven] grenzen ervan. En dat is het achterwege laten van de volledige verrichting van het buigen en de prosternatie ervan, en de toestemming om het te verrichten op welke wijze het ook mogelijk is, met het gezicht naar de qibla of met de rug ernaartoe, rijdend en lopend; en dat is in de toestand van het trekken der zwaarden, het kruisen der zwaarden, het ontbranden van de strijd en het op elkaar toestormen der gelederen. Het is de toestand waarover Allah, geheiligd en verheven, gezegd heeft: فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجَالا أَوْ رُكْبَانًا [Surah al-Baqarah: 239] ("Maar indien jullie vrezen, dan te voet of rijdend"), waarin Hij toestond het voorgeschreven gebed daarin rijdend te verrichten, door middel van een wenk bij het buigen en de prosternatie, overeenkomstig hetgeen van Ibn ʿAbbās is overgeleverd als zijn uitleg daarvan.
Wij hebben slechts gezegd dat dit de meest geschikte uitleg is van Zijn woord "En wanneer jullie door het land reizen, dan rust er geen zonde op jullie als jullie het gebed inkorten indien jullie vrezen dat zij die ongelovig zijn jullie zullen beproeven", vanwege de aanwijzing van het woord van Allah, verheven: فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلاةَ ("En wanneer jullie veilig zijn, verricht dan het gebed [volledig]"), dat het zo is. Want het [volledig] verrichten ervan is het voltooien van de [voorgeschreven] grenzen ervan, van het buigen en de prosternatie en de overige verplichtingen ervan, en niet de vermeerdering van het aantal ervan dat in de toestand van vrees niet verplicht was.
En indien iemand vermoedt dat dit een gebod van Allah is om het aantal ervan te voltooien dat hem in de toestand van veiligheid verplicht is, ná het wijken van de vrees, dan zou noodzakelijkerwijs de reiziger — in de toestand waarin hij zijn gebed ten opzichte van het gebed van de gevestigde inkort — zijn gebed niet [volledig] verricht hebben, vanwege de vermindering van het aantal van zijn gebed van de vier die hem in de toestand van zijn verblijf verplicht waren tot twee rakaʿāt. En dat is een opvatting die, indien iemand haar uitspreekt, in strijd is met datgene waarover de gemeenschap (umma) eensgezind is: namelijk dat van de reiziger — wanneer hij zijn gebed verricht met volledige nakoming van de [voorgeschreven] grenzen die hem daarin zijn opgelegd, en het aantal ervan inkort van vier tot twee — niet gezegd verdient te worden: "hij heeft zijn gebed niet [volledig] verricht". En als dat zo is, en Allah, verheven, degene aan wie Hij toestond zijn gebed in te korten uit vrees dat zijn vijand hem zou beproeven, geboden heeft zijn gebed [volledig] te verrichten wanneer hij veilig is en de vrees geweken is, dan is het bekend dat datgene wat Hem aan [volledige] verrichting daarvan in de toestand van gerustheid is opgelegd, hetzelfde is als datgene wat Hem in de toestand van vrees was kwijtgescholden. En aangezien datgene wat Hem in de toestand van gerustheid is opgelegd het [volledig] verrichten van zijn gebed is, is datgene wat Hem buiten de toestand van gerustheid was kwijtgescholden het achterwege laten van de [volledige] verrichting ervan. En wij hebben reeds aangetoond dat het achterwege laten van de [volledige] verrichting ervan slechts het achterwege laten van de [voorgeschreven] grenzen ervan is, overeenkomstig hetgeen wij hebben uiteengezet.
