Tafseer van Saad · Saad · 38:57
Zo is het. Laten zij hem (de bestraffing) proeven: kokend water en etter.
Zijn woord ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ) Dit, laat hen het proeven: kokend water (ḥamīm) en etterig vocht (ghassāq) — de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Dit is kokend water (ḥamīm), namelijk dat wat aan de kook is gebracht totdat de hitte ervan haar uiterste heeft bereikt, en etterig vocht (ghassāq); laat hen het proeven. Het woord ḥamīm staat dus in de nominatief door "dit" (hādhā). Wat zijn woord ( فَلْيَذُوقُوهُ ) laat hen het proeven betreft, daarvan is de betekenis er een van uitstel, want de betekenis van de uitspraak is wat ik noemde, namelijk: dit is kokend water en etterig vocht, laat hen het proeven. Het is ook mogelijk dat "dit" volstaat met zijn woord "laat hen het proeven", en dat daarna opnieuw begonnen wordt en gezegd: kokend water en etterig vocht, in de betekenis van: daarvan is een deel kokend water en een deel etterig vocht.
Zoals de dichter zei:
Totdat de ochtend doorbrak in de schemering,
en het kruid werd achtergelaten, deels verdraaid en deels gemaaid (5).
Wanneer men het naar deze betekenis wendt, is daarbij zowel de accusatief als de nominatief toegestaan. De accusatief: doordat men er een regeerder voor in gedachten houdt die hem in de accusatief zet, zoals de dichter zei:
Onze toelage, o Nuʿmān, ontneem ons die niet,
vrees Allah aangaande ons, en het Boek dat gij voordraagt (6).
En de nominatief, door de [voornaamwoordelijke] hāʾ in zijn woord ( فَلْيَذُوقُوهُ ), zoals men zegt: "al-layla fa-bādirūhu" (de nacht — in de accusatief — haast u dan ernaartoe) en "al-laylu fa-bādirūhu" (de nacht — in de nominatief — haast u dan ernaartoe).
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, [over] ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ), hij zei: al-ḥamīm is datgene waarvan de hitte haar uiterste heeft bereikt.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: al-ḥamīm zijn de tranen van hun ogen, die verzameld worden in de bekkens van het Vuur, waarna zij het te drinken krijgen.
Wat zijn woord ( وَغَسَّاقٌ ) betreft, daarover verschilden de recitatoren in hun lezing. De meeste recitatoren van de Ḥijāz en Baṣra, sommige Kūfanen en die van Syrië lazen het met verlichting (takhfīf): "wa-ghasāq", en zij zeiden: het is een eigennaam die [zo] gevormd is. En de meeste recitatoren van Kūfa lazen dat als ( وَغَسَّاقٌ ) met verdubbeling (tashdīd), en zij vatten het op als een bijvoeglijke vorm afgeleid van hun uitspraak: ghasaqa yaghsiqu ghusūqan — wanneer iets vloeit; en zij zeiden: de betekenis ervan is slechts dat zij het kokende water te drinken krijgen, en wat er aan etter uit hen vloeit.
Het juiste hierover is naar mijn mening dat het twee lezingen zijn waarmee geleerden onder de recitatoren elk hebben gereciteerd; welke van beide de recitator ook reciteert, hij heeft het juist, ofschoon de verdubbeling van de sīn naar onze mening daarin vollediger is, omdat dat het bekende is in de taal, ook al is de andere lezing in haar geldigheid niet te verwerpen.
De uitleggers verschilden over de betekenis daarvan. Sommigen van hen zeiden: het is datgene wat uit hun huiden vloeit aan etter en bloed.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, [over] ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ), hij zei: wij plachten te vertellen dat de ghassāq datgene is wat vloeit tussen zijn huid en zijn vlees.
Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: de ghassāq is datgene wat uit hun ogen vloeit aan tranen; zij krijgen het te drinken samen met het kokende water.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, hij zei: de ghassāq is datgene wat uit hun anus vloeit, en wat van hun huiden afvalt.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei [over] ( الغساق ): de etter die zich verzamelt uit hun huiden, doordat het Vuur hen versmelt, in bekkens waarin het samenkomt, waarna zij het te drinken krijgen.
Yaḥyā ibn ʿUthmān ibn Ṣāliḥ al-Sahmī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft ons verteld, hij zei: Abū Qabīl heeft mij verteld dat hij Abū Hubayra al-Ziyādī hoorde zeggen: ik hoorde ʿAbdallāh ibn ʿAmr zeggen: wat is de ghassāq? Zij zeiden: Allah weet het het beste. Toen zei ʿAbdallāh ibn ʿAmr: het is de dikke etter; als één druppel daarvan in het westen werd uitgegoten, zou zij de mensen van het oosten doen stinken, en als zij in het oosten werd uitgegoten, zou zij de mensen van het westen doen stinken.
Yaḥyā ibn ʿUthmān zei: mijn vader zei: Ibn Lahīʿa heeft ons een andere keer verteld, en hij zei: Abū Qabīl heeft ons verteld, op gezag van ʿAbdallāh ibn Hubayra, en hij vermeldde ons Abū Hubayra niet.
Ibn ʿAwf heeft ons verteld, hij zei: Abū al-Mughīra heeft ons verteld, hij zei: Ṣafwān heeft ons verteld, hij zei: Abū Yaḥyā ʿAṭiyya al-Kalāʿī heeft ons verteld, dat Kaʿb placht te zeggen: weten jullie wat ghassāq is? Zij zeiden: nee, bij Allah. Hij zei: het is een bron in jahannam (de hel) waarheen het gif vloeit van elk gifdragend wezen — van slang, schorpioen of iets anders — en het verzamelt zich daarin; dan wordt de mens gebracht en daarin ondergedompeld, één enkele onderdompeling, waarna hij eruit komt terwijl zijn huid en zijn vlees van de botten zijn afgevallen, zodat zijn huid aan zijn enkels en hielen blijft hangen, en zijn vlees sleept zoals een man zijn gewaad sleept.
Anderen zeiden: het is het koude dat door zijn koude niet te verdragen is.
* Vermelding van wie dat zei:
Mij is verteld op gezag van Yaḥyā ibn Abī Zāʾida, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, [over] ( وَغَسَّاقٌ ), hij zei: koud, niet te verdragen — of hij zei: een koude die niet te verdragen is.
ʿAlī ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, [over] ( هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ ), hij zei: men zegt: de ghassāq is het koudste van het koude; en anderen zeggen: nee, integendeel, het is het meest stinkende van het stinkende.
Anderen zeiden: integendeel, het is het stinkende.
* Vermelding van wie dat zei:
Mij is verteld op gezag van al-Musayyab, op gezag van Ibrāhīm al-Nakrī, op gezag van Ṣāliḥ ibn Ḥayyān, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbdallāh ibn Burayda, hij zei: de ghassāq is het stinkende, en het is [een woord] in de Ṭukhārische [taal] (7).
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij verteld, op gezag van Darrāj, op gezag van Abū al-Haytham, op gezag van Abū Saʿīd al-Khudrī, dat de Profeet ﷺ zei: "Als één emmer ghassāq in de wereld werd uitgegoten, zou zij de mensen van de wereld doen stinken."
Het juiste van de uitspraken hierover is naar mijn mening de uitspraak van wie zei: het is datgene wat uit hun etter vloeit, omdat dat de overheersende betekenis is van het [woord] ghusūq, ook al heeft de andere [uitleg] een geldige grond.
------------------
De voetnoten:
(5) Het vers behoort tot de bewijsplaatsen van al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān (blad 281). Hij zei over Zijn woord van de Verhevene "hādhā fal-yadhūqūhu ḥamīm wa-ghassāq": ḥamīm en ghassāq zijn in de nominatief gezet door "hādhā", als vooropgeplaatst en achtergeplaatst. De betekenis is: dit is ḥamīm en ghassāq, laat hen het proeven. En als je wilt, maak je [ḥamīm wa-ghassāq] tot een nieuw begin, en beschouw je de voorafgaande uitspraak als zelfgenoegzaam, alsof je zegt: "hādhā fal-yadhūqūhu" en daarna zegt: daarvan is ghassāq, zoals het woord van de dichter: "ḥattā idhā ... [het vers]". Einde citaat.
(6) Dit vers is van ʿAbdallāh ibn Hammām al-Salūlī (al-Lisān: w-f-y), waarin hij al-Nuʿmān ibn Bashīr al-Anṣārī aanspreekt. Deze had over Kūfa namens Muʿāwiya geregeerd, en Muʿāwiya had bepaalde mensen tien [eenheden] verhoogd in hun toelagen. Al-Nuʿmān voerde dat uit, maar liet sommigen van hen achterwege omdat zij met hun brieven kwamen nadat hij met de uitkering klaar was, en Ibn Hammām behoorde tot degenen die achterbleven. Hij sprak hem aan, maar hij wees hem af. Toen dichtte Ibn Hammām een gedicht waarin hij hem mild stemt, bemiddeling zoekt door de Anṣār, en Muʿāwiya prijst. Zijn woord "ziyādatanā" staat in de accusatief door een weggelaten werkwoord dat verklaard wordt door het met de nūn bekrachtigde werkwoord, omdat dit inwerkt op wat eraan voorafgaat, zoals al-Raḍī zei. Het bekrachtigde werkwoord wordt overgeleverd als "lā tansubannahā" en wordt [ook] overgeleverd als "lā taḥrimannā" (zie Sharḥ Shawāhid al-Shāfiya van al-Raḍī, blz. 497).
(7) Wellicht bedoelt hij met al-Ṭukhāriyya: dat wat toegeschreven wordt aan Ṭukhāristān, met een ḍamma op de eerste [letter]; dit is een gewest van de niet-Arabische landen, ten oosten van Jurjān. Hij bedoelt dat het woord "ghassāq" niet van Arabische oorsprong is.
