Tafseer van Saad · Saad · 38:15
En zij wachtten slechts op één enkele bliksemslag, die geen onderbreking kent.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: ( وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ) (15) ("En dezen wachten slechts op één enkele schreeuw, die geen onderbreking kent") (15).
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: ( وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ ) ("en dezen wachten slechts") — de polytheïsten jegens Allah uit Quraysh — ( إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً ) ("op één enkele schreeuw"); met "de ene schreeuw" wordt bedoeld: de eerste stoot op de bazuin (al-ṣūr). ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ), Hij zegt: die schreeuw kent geen "fīqa", dat wil zeggen: geen verslapping en geen onderbreking.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn woord ( وَمَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً ), hij bedoelt: de gemeenschap van Muḥammad ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ).
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: al-Muḥāribī heeft ons verteld, op gezag van Ismāʿīl ibn Rāfiʿ, op gezag van Yazīd ibn Ziyād, op gezag van een man uit de Anṣār, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Toen Allah klaar was met de schepping van de hemelen en de aarde, schiep Hij de bazuin (al-ṣūr) en gaf hem aan Isrāfīl; en hij houdt hem aan zijn mond gezet, met zijn blik strak op de Troon gericht, wachtend tot hem bevolen wordt." Abū Hurayra zei: O Boodschapper van Allah, en wat is de bazuin? Hij zei: "Een hoorn." Hij zei: hoe is hij? Hij zei: "Een geweldige hoorn, waarin drie stoten worden geblazen: de eerste stoot der ontzetting, de tweede: de stoot van het neervallen (dood), en de derde: de stoot van het opstaan voor de Heer der werelden. Allah beveelt Isrāfīl de eerste stoot, en Hij zegt: blaas de stoot der ontzetting; dan worden de bewoners van de hemelen en de bewoners van de aarde door ontzetting bevangen, behalve wie Allah wil. En Allah beveelt hem die te laten voortduren en te verlengen, zodat zij niet verslapt; en zij is het waarvan Allah zegt: ( مَا يَنْظُرُ هَؤُلاءِ إِلا صَيْحَةً وَاحِدَةً مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ )."
En de uitleggers verschilden van mening over de betekenis van Zijn woord ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ). Sommigen zeiden: daarmee wordt bedoeld: die schreeuw kent geen afwending en geen terugkeer.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ), hij zegt: geen herhaling.
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ), hij zegt: zij kent geen terugkeer.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, Zijn woord ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ), hij zei: geen terugkeer.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ), hij bedoelt het Uur: het kent geen terugkeer en geen afwending.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: deze polytheïsten kennen daarna geen herstel (ifāqa) en geen terugkeer naar het wereldse leven.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ), hij zegt: zij kennen daarna geen herstel en geen terugkeer naar het wereldse leven.
En anderen zeiden: de "schreeuw" op deze plaats betekent: de bestraffing (ʿadhāb). En de betekenis van de uitspraak is: deze polytheïsten wachten slechts op een bestraffing die hen vernietigt, waaruit voor hen geen herstel is.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord ( مَا لَهَا مِنْ فَوَاقٍ ), hij zei: zij wachten slechts op één enkele schreeuw die geen onderbreking kent — wat een schreeuw! Daarin komen zij niet bij, zoals degene bijkomt over wie een bezwijming komt, en zoals de zieke bijkomt; zij vernietigt hen, en daarin is voor hen geen herstel.
En de koranreciteurs verschilden in de lezing daarvan. De meeste reciteurs van Medina en Basra en sommigen van Kufa lazen het ( مِنْ فَوَاقٍ ) met een fatḥa op de fāʾ. En de meeste mensen van Kufa lazen het: "مِنْ فُوَاقٍ" met een ḍamma op de fāʾ.
En de taalgeleerden verschilden over de betekenis ervan wanneer het met fatḥa op de fāʾ of met ḍamma gelezen wordt. Sommige Basriërs onder hen zeiden: de betekenis ervan, wanneer men de fāʾ met fatḥa leest, is: zij kent geen rust; en wanneer men het met ḍamma leest, maakt men het tot "fuwāq" van een kameel, dat is de tijdspanne tussen de twee melkbeurten. En sommige Kufiërs onder hen zeiden: de betekenis van de fatḥa en de ḍamma erin is één en dezelfde, het zijn slechts twee taalvarianten, zoals al-sawāf en al-suwāf, en jamām al-makkūk en jumāmuhu, en qaṣāṣ al-shaʿr en quṣāṣuhu.
En het juiste oordeel hierover is dat het twee taalvarianten zijn, en dat omdat wij geen van de voorgangers, ondanks hun verschil in de lezing ervan, een onderscheid hebben zien maken tussen de betekenis van de ḍamma erin en die van de fatḥa; en als de betekenis zou verschillen naargelang het verschil in fatḥa en ḍamma erin, dan zouden zij daarin onderscheid in betekenis hebben gemaakt. Aangezien dit zo is, is, met welke van beide lezingen de reciteur het ook leest, hij in zijn recht. En de oorsprong daarvan komt van hun uitdrukking: de kameelin is bijgekomen (afāqat), zij komt bij (tafīq) met een herstel (ifāqa); en dat is wanneer zij de tussentijd tussen de twee zoogbeurten van haar jong tot de volgende zoogbeurt teruggeeft, namelijk dat het jong bij zijn moeder drinkt, haar daarna verlaat totdat er iets van melk neerdaalt — dat is de "ifāqa"; en men zegt, wanneer dat zich in de uier verzamelt: "fīqa", zoals al-Aʿshā zei:
"Totdat, wanneer een fīqa zich in haar uier had verzameld,
zij kwam om de helft van haar ziel te zogen, alsof zij zoog" (10).
-------------------------
De voetnoten:
(10) Het vers staat in de dīwān van al-Aʿshā Maymūn ibn Qays, blz. 13, en het is het drieëndertigste van een qaṣīda waarin hij Hawdha ibn ʿAlī al-Ḥanafī prijst. De "fīqa" is de melk die zich in de uier tussen de twee melkbeurten verzamelt. En "shiqq" van iets: de helft ervan, het stuk ervan; en "shiqq al-nafs": haar jong, want het is een deel van haar. Hij zegt: totdat de melk zich in haar uier had verzameld, keerde zij terug om haar jong te zogen, als het maar levend was om te zogen. En het voornaamwoord in "haar uier" verwijst naar zijn eerder genoemde rijdier. De auteur voerde het vers aan als getuige voor de betekenis van Zijn woord, de Verhevene: "mā lahā min fawāq". Abū ʿUbayda (213-1) zei: wie het met fatḥa leest zegt: zij kent geen rust; en wie het met ḍamma leest zegt "fuwāq", en maakt het tot "fuwāq van een kameelin": de tijdspanne tussen de twee melkbeurten. En sommigen zeiden: het is één en hetzelfde, op gelijke voet als jamām al-makkūk en jumām al-makkūk, en qaṣāṣ al-shaʿr en quṣāṣ al-shaʿr (de eerste met ḍamma op de eerste letter, de tweede met fatḥa erop, in alle gevallen). Einde. En al-Farrāʾ zei in Maʿānī al-Qurʾān (folio 277): "mā lahā min fawāq": geen rust en geen herstel. En de oorsprong ervan komt van de "ifāqa" bij het zogen, wanneer het beest bij zijn moeder drinkt en haar daarna verlaat totdat zij iets van melk laat neerdalen — dat is de "ifāqa" en de "fawāq" zonder hamza. En van de Profeet ﷺ is overgeleverd dat hij zei: "Het ziekenbezoek duurt de tijdspanne van een fuwāq van een kameelin." En al-Ḥasan, de mensen van Medina, en ʿĀṣim lazen het: "fawāq" met fatḥa; en dat is een voortreffelijke, verheven taalvariant. En Ḥamza, Yaḥyā, al-Aʿmash en al-Kisāʾī lazen het met ḍamma. Einde.
