Tafseer van Saba · Saba · 34:8
Heeft hij een leugen over Allah verzonnen, of is hij bezeten? Neel Degenen die niet in het Hiernamaals geloven, zullen bestraft worden en zij verkeren in vergaande dwaling.
Het woord over de uitleg van Zijn, de Verhevene, uitspraak: أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ (8) (Heeft hij over Allah een leugen verzonnen, of is hij door waanzin bezeten? Nee, zij die niet in het Hiernamaals geloven, verkeren in de bestraffing en de verre dwaling.) (34:8)
Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt, berichtend over de uitspraak van dezen die ongelovig waren aan Hem en die de opstanding na de dood loochenden, zoals zij tot elkaar zeiden, vol verbazing over de boodschapper van Allah — Allah's zegen en vrede zij met hem — wegens zijn belofte aan hen daarvan: Heeft deze die ons belooft dat wij, nadat wij volledig uiteengereten zijn, in een nieuwe schepping zullen verkeren, over Allah een leugen verzonnen, en dus daarmee een valse uitspraak over Hem verdicht en een leugenachtige bewering over Hem verzonnen? أَمْ بِهِ جِنَّةٌ ("of is hij door waanzin bezeten"), dat wil zeggen: of is hij krankzinnig, zodat hij spreekt met wat geen betekenis heeft?
En zoals wij daarover gezegd hebben, zo zeiden de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Zij zeiden bij wijze van loochening: أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا ("Heeft hij over Allah een leugen verzonnen?"). Hij zei: Zij zeiden: Ofwel liegt hij over Allah, أَمْ بِهِ جِنَّةٌ ("of is hij door waanzin bezeten"), ofwel is hij krankzinnig. بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ ... ("Nee, zij die niet geloven..."), de vers.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Vervolgens zeiden zij tot elkaar: أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَمْ بِهِ جِنَّةٌ ("Heeft hij over Allah een leugen verzonnen, of is hij door waanzin bezeten?") — de man is krankzinnig, zodat hij spreekt met wat hij niet begrijpt. Toen zei Allah: الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ ("zij die niet in het Hiernamaals geloven, verkeren in de bestraffing en de verre dwaling").
En Zijn uitspraak بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ ("Nee, zij die niet in het Hiernamaals geloven, verkeren in de bestraffing en de verre dwaling"): Hij, verheven zij Zijn gedachtenis, zegt: De zaak is niet zoals deze polytheïsten (mushrikīn) over Mohammed — Allah's zegen en vrede zij met hem — gezegd hebben en over hem vermoed hebben, namelijk dat hij over Allah een leugen verzonnen heeft, of dat hij door waanzin bezeten is. Maar zij die niet in het Hiernamaals geloven, onder deze polytheïsten, verkeren in de bestraffing (ʿadhāb) van Allah in het Hiernamaals, en in het verre afdwalen van de weg van de waarheid en van het rechte pad. Om die reden zeggen zij over hem wat zij zeggen.
Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: Allah zei بَلِ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ فِي الْعَذَابِ وَالضَّلالِ الْبَعِيدِ ("Nee, zij die niet in het Hiernamaals geloven, verkeren in de bestraffing en de verre dwaling"), en Hij gebood hem aan hen te zweren, opdat zij lering zouden trekken, en hij las: قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ ... ("Zeg: 'Jawel, bij mijn Heer, u zult zeker opgewekt worden, en vervolgens zult u zeker bericht worden...'"), de hele vers, en hij las: قُلْ بَلَى وَرَبِّي لَتَأْتِيَنَّكُمْ ("Zeg: 'Jawel, bij mijn Heer, het zal zeker tot u komen'").
De alif in Zijn uitspraak أَفْتَرَى عَلَى اللَّهِ ("heeft hij over Allah verzonnen") wordt zowel bij het pauzeren als bij het verbinden afgesneden; zij wordt met fatḥa uitgesproken omdat het de alif van de vraag (istifhām) is. Wat betreft de alif die daarop volgt, die de alif van iftaʿala is, die valt weg omdat zij licht en toegevoegd is en bij het aaneenrijgen van de woorden wegvalt. Het tegenhanger daarvan is سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ ("Het is voor hen gelijk of u vergiffenis voor hen vraagt") en بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ ("met Mijn beide handen — heeft u zich hoogmoedig gedragen?") en أَصْطَفَى الْبَنَاتِ ("heeft Hij de dochters verkozen?") en dergelijke. Wat echter betreft de alif van آلآنَ ("nu dan?") en آلذَّكَرَيْنِ ("de twee mannelijke?"), die wordt verlengd terwijl de eerstgenoemde niet verlengd wordt, omdat āl-ān en āl-dhakarayn [oorspronkelijk] met fatḥa stonden; als zij weggelaten zou worden, zou er geen onderscheid zijn tussen de vraag en de mededeling, dus werd de verlenging daarin als onderscheid tussen de vraag en de mededeling aangebracht. Maar de alif van de vraag staat met fatḥa, dus waren beide [bij de eerstgenoemde gevallen] daardoor reeds onderscheiden, en dat onderscheid maakte de verlenging overbodig.
