Tafseer van Saba · Saba · 34:52
En zij zeggen: "Wij geloven (nu) in hem," maar hoe zouden zij (het gelooft) nog kunnen bereiken, vanaf een verafgelegen plaats?
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ (34:52) (En zij zeggen: Wij geloven erin. Maar hoe zouden zij het kunnen grijpen vanuit een verre plaats?) (34:52)
De Verhevene, wiens gedachtenis verheven is, zegt: En deze polytheïsten (mushrikīn) zeggen, wanneer zij de bestraffing van Allah met eigen ogen aanschouwen: Wij geloven erin, dat wil zeggen: wij geloven in Allah, in Zijn Boek en in Zijn Boodschapper.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ): zij zeiden: Wij geloven in Allah.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ): op dat moment, dat wil zeggen: toen zij de bestraffing van Allah met eigen ogen aanschouwden.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ): na de dood (in de strijd). En Zijn woord (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ) hij zegt: en vanuit welke kant zouden zij het kunnen grijpen?
De reciteurs van de verschillende streken verschillen hierover van mening. De algemene reciteurs van Medina reciteren het (التَّنَاوُشُ) zonder hamza, in de betekenis van: het grijpen, het reiken. En de algemene reciteurs van Kufa en Basra reciteren het (التَّنَاؤُشُ) met hamza, in de betekenis van al-tanaʾʾush, wat het talmen, het traag-zijn is. Men zegt daarvan: tanāʾashtu al-shayʾa: ik nam het van veraf, en nushtuhu: ik nam het van dichtbij. Tot al-tanaʾʾush behoort het woord van de dichter:
"Hij wenste te laat (naʾīshan) dat hij mij gehoorzaamd had, maar na het gebeuren waren er reeds andere zaken gebeurd."
En tot al-nawsh behoort het woord van de rajaz-dichter:
"Zij reikt naar het drinkbekken met een reik van bovenaf, een reik waarmee zij de uitgestrektheden van de woestijn doorklieft."
En men zegt over de mensen in de oorlog, wanneer sommigen van hen de lansen naderen maar elkaar nog niet hebben bereikt: de mensen hebben tot elkaar gereikt (tanāwasha al-qawm).
Het juiste oordeel hierover is naar mijn mening dat men zegt: het zijn twee recitaties die bekend zijn onder de reciteurs van de streken, met dicht bij elkaar liggende betekenis. Dat komt doordat de betekenis hiervan is: en zij zeggen: wij geloven in Allah, op een moment waarop het uitspreken daarvan hun niet baat. Dan zegt Allah (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), dat wil zeggen: en hoe zouden zij berouw en terugkeer kunnen bereiken? Dat wil zeggen: het is ver van hen geworden, zodat zij ervan verwijderd zijn als van een verre plaats, te ver om het te grijpen. En die plaats werd slechts als ver beschreven omdat zij dat zeiden op de Dag der Opstanding. Dus Allah zegt: Hoe zouden zij het aanvaarde berouw kunnen bereiken, terwijl het aanvaarde berouw slechts in het wereldse leven bestond, en het wereldse leven is voorbijgegaan en ver verwijderd geraakt van het Hiernamaals? Welke van de twee genoemde recitaties de reciteur ook reciteert, hij treft het juiste daarin.
En het is mogelijk dat degenen die het met hamza reciteerden, het van een hamza voorzagen terwijl zij de betekenis bedoelden van wie het niet van een hamza voorzag, maar zij voorzagen het van een hamza vanwege de ḍamma van de wāw, en zo verwisselden zij die — zoals gezegd is: (وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ), waarbij de wāw van waqqatat, toen die een ḍamma kreeg, van een hamza werd voorzien.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, die zei: Ik zei tot Ibn ʿAbbās: Wat is jouw mening over het woord van Allah (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ)? Hij zei: Zij vragen om teruggebracht te worden, maar het is niet het tijdstip van terugkeer.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Tamīmī, op gezag van Ibn ʿAbbās, iets soortgelijks.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn woord (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), hij zegt: Hoe zouden zij teruggebracht kunnen worden?
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), hij zei: de terugkeer.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), hij zei: de beurtwisseling (al-tanāwub) (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ).
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn woord (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ), hij zei: Dit zijn de gesneuvelden van de mensen van Badr, degenen onder hen die gedood werden, en hij reciteerde (وَلَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ * وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ ...) het vers. Hij zei: al-tanāwush is het grijpen; en hoe zouden zij berouw kunnen grijpen vanuit een verre plaats, terwijl zij het in het wereldse leven hebben nagelaten? Hij zei: En dit is na de dood, in het Hiernamaals.
Hij zei: En Ibn Zayd zei over Zijn woord (وَقَالُوا آمَنَّا بِهِ) na het sneuvelen, (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ), en hij reciteerde (وَلا الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ). Hij zei: Voor hen is er geen berouw. En hij zei: Allah bood hun aan dat zij eenmaal berouw zouden tonen, zodat Allah het van hen zou aanvaarden, maar zij weigerden; ofwel zij bieden het berouw aan na de dood. Hij zei: Zij bieden het dus in het Hiernamaals vijf keer aan, maar Allah weigert het van hen te aanvaarden. Hij zei: En voor wie berouw toont op het moment van de dood is er geen berouw. (وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا ...) het vers, en hij reciteerde (رَبَّنَا أَبْصَرْنَا وَسَمِعْنَا فَارْجِعْنَا نَعْمَلْ صَالِحًا إِنَّا مُوقِنُونَ).
ʿAmr ibn ʿAbd al-Ḥamīd heeft ons verteld, hij zei: Marwān heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over het woord (وَأَنَّى لَهُمُ التَّنَاوُشُ), hij zei: Hoe zouden zij de terugkeer kunnen bereiken?
En Zijn woord (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ) hij zegt: vanuit hun Hiernamaals naar het wereldse leven.
Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord (مِنْ مَكَانٍ بَعِيدٍ): van het Hiernamaals naar het wereldse leven.
