Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (24) (Zeg: "Wie voorziet jullie van levensonderhoud uit de hemelen en de aarde?" Zeg: "Allah." En voorwaar, wij of jullie verkeren waarlijk op leiding of in duidelijke dwaling) (24)

   Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot Zijn profeet Muḥammad ﷺ: zeg, o Muḥammad, tot dezen die naast hun Heer de afgodsbeelden en standbeelden tot deelgenoten nemen: wie voorziet jullie van levensonderhoud uit de hemelen en de aarde, door Zijn neerzenden van de regen op jullie daaruit als leven voor jullie akkers en als welstand voor jullie levensonderhoud, en door Zijn dienstbaar maken van de zon, de maan en de sterren voor jullie nut en het nut van jullie voedsel, en (uit) de aarde door Zijn voortbrengen daaruit van jullie voedsel en het voedsel van jullie vee? En het bericht over het antwoord van het volk is weggelaten, omdat de aanwijzing van de uitspraak daarop overbodig maakt; vervolgens wordt het (toch) genoemd, en dat is: indien zij dan zeggen: "Wij weten het niet", zeg dan: "Degene die jullie daarvan voorziet is Allah; en voorwaar, wij of jullie, o volk, verkeren waarlijk op leiding of in duidelijke dwaling." Hij zegt: zeg tot hen: voorwaar, wij verkeren op leiding of in dwaling, ofwel jullie verkeren in dwaling of op leiding.

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de uitleggers gesproken.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ, hij zei: de metgezellen van Muḥammad hebben dat tegen de polytheïsten (mushrikīn) gezegd: "Bij Allah, ik en jullie zijn niet op één en dezelfde zaak; voorwaar, een van de twee groepen is welgeleid."

   En sommige lieden hebben gezegd: de betekenis daarvan is: voorwaar, wij verkeren op leiding, en voorwaar, jullie verkeren in duidelijke dwaling.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Isḥāq ibn Ibrāhīm al-Shahīdī heeft mij verteld, hij zei: ʿAttāb ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van ʿIkrima en Ziyād, betreffende zijn uitspraak وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ, hij zei: voorwaar, wij verkeren op leiding, en voorwaar, jullie verkeren in duidelijke dwaling.

   De taalkundigen (ahl al-ʿarabiyya) verschilden van mening over de reden van het binnenkomen van "of" (aw) op deze plaats. Sommige grammatici van Basra zeiden: dat is niet omdat het twijfel betreft, maar dit is in de taal van de Arabieren (gesteld) op de wijze dat hij (de spreker) de welgeleide is. Hij zei: en soms zegt een man tot zijn slaaf (ʿabd): "Een van ons beiden slaat zijn metgezel" — en daarbij ontstaat voor de toehoorder geen onduidelijkheid dat de meester degene is die slaat.

   En een ander van hen zei: de betekenis daarvan is: voorwaar, wij verkeren op leiding, en voorwaar, jullie — juist jullie — verkeren in duidelijke dwaling; want de Arabieren plaatsen "of" (aw) op de plaats van de wāw van het bondgenootschap (wāw al-muwālāt). Jarīr zei:

   Was het Thaʿlaba van de ruiters, of Riyāḥ, dat jij met hen gelijkstelde, Ṭuhayya en al-Khishāb?

   Hij zei: hij bedoelt: Thaʿlaba én Riyāḥ. Hij zei: en dit is uitgesproken door iemand in wiens religie niet getwijfeld wordt; en zij wisten dat zij op leiding waren en genen in dwaling, dus men zegt: dit, ook al is het één uitspraak, op de wijze van spot, en hij zegt dit tot hen. En hij zei:

   En al is hun liefde rechte leiding, dan zal ik haar treffen, en ik ben niet dwalende indien het verdwazing was.

   En sommige grammatici van Kūfa zeiden: de betekenis van "of" (aw) en de betekenis van de wāw zijn op deze plaats in de betekenis (gelijk), behalve dat de aanwijzing (qarīna) op het tegendeel wijst. "Of" (aw) is niet ter waarde van de wāw, maar het komt voor in de toegestane keuze-zaak (al-amr al-mufawwaḍ), zoals je zegt: "Als je wilt, neem een dirham of twee" — hij mag er twee nemen of één, maar hij mag er geen drie nemen. Hij zei: en het is in de uitspraak van wie geen inzicht heeft in het Arabisch, en "of" (aw) ter waarde van de wāw plaatst, hem toegestaan om er drie te nemen, omdat het in hun spraakgebruik ter waarde is van jouw uitspraak: "Neem een dirham of twee." Hij zei: en de betekenis in إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ is: voorwaar, wij zijn dwalenden of welgeleiden, en voorwaar, jullie zijn eveneens dwalenden — terwijl Hij weet dat Zijn Boodschapper de welgeleide is en dat de ander de dwalende is. Hij zei: en jij zegt in de spraak tot de man die jou tegenspreekt: "Bij Allah, voorwaar, een van ons beiden liegt" — terwijl jij hem bedoelt, en jij hem (zo) van leugen beticht met een niet-onbedekte beschuldiging. En dit komt in de Qurʾān en de taal van de Arabieren veelvuldig voor: dat de uitspraak gericht wordt op haar beste strekking wanneer die bekend is, zoals de uitspraak van degene die zegt tot wie zei: "Bij Allah, voorzeker is die-en-die aangekomen" — terwijl hij liegt — dan zegt hij: "Zeg: 'in shāʾ Allāh' (zo Allah het wil)", of: "Zeg: 'naar wat ik meen'", waarmee hij hem van leugen beticht op de fraaiste vorm van de beschuldiging. Hij zei: en het behoort tot de taal van de Arabieren dat zij zeggen: "Qātalahu Allāh (moge Allah hem bestrijden)", en vervolgens vinden zij het lelijk, zodat zij zeggen: "Qātalahu Allāh, wa-kātaʿahu Allāh." Hij zei: en daartoe behoort: "wayḥaka" en "waysaka" — dat heeft slechts de betekenis van "waylaka (wee jou)", behalve dat zij minder zwaar zijn dan dat. En het juiste van de uitspraak hierin is volgens mij dat dit een bevel van Allah aan Zijn profeet is om degene die Hij hem beval met deze uitspraak aan te spreken, op de fraaiste wijze van leugen te betichten, zoals een man zegt tot een metgezel die hij toespreekt terwijl hij hem van leugen wil betichten in een bericht van hem: "Een van ons beiden liegt" — en degene die dat zegt, bedoelt zijn metgezel en niet zichzelf. Om deze betekenis is de uitspraak met "of" (aw) gesteld.

   Toon originele Arabische tekst

   &; 20-401 &; القول في تأويل قوله تعالى : قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ (24) يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: قل يا محمد لهؤلاء المشركين بربهم الأوثان والأصنام: من يرزقكم من السماوات والأرض بإنـزاله الغيث عليكم منها حياة لحروثكم، وصلاحًا لمعايشكم، وتسخيره الشمس والقمر والنجوم لمنافعكم، ومنافع أقواتكم، والأرض بإخراجه منها أقواتكم وأقوات أنعامكم، وترك الخبر عن جواب القوم استغناء بدلالة الكلام عليه، ثم ذكره، وهو: فإن قالوا: لا ندري، فقل: الذي يرزقكم ذلك الله وإنَّا أو إياكم أيها القوم لعلى هدى أو في ضلال مبين: يقول: قل لهم: إنا لعلى هدى أو في ضلال، أو إنكم على ضلال أو هدى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ قُلِ اللَّهُ وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) قال: قد قال ذلك أصحاب محمد للمشركين، والله ما أنا وأنتم على أمر واحد، إن أحد الفريقين لمهتد. وقد قال قوم: معنى ذلك: وإنا لعلى هدى وإنكم لفي ضلال مبين. * ذكر من قال ذلك: حثني إسحاق بن إبراهيم الشهيدي قال: ثنا عتاب بن بشير، عن خصيف عن عكرمة وزياد في قوله ( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ ) قال: إنا لعلى هدى، وإنكم لفي ضلال مبين. واختلف أهل العربية في وجه دخول " أو " في هذا الموضع؛ فقال بعض نحويي البصرة: ليس ذلك لأنه شك ولكن هذا في كلام العرب على أنه هو المهتدي، قال: وقد يقول الرجل لعبده: أحدنا ضارب صاحبه. ولا يكون فيه إشكال على السامع أن المولى هو الضارب. وقال آخر منهم: معنى ذلك: إنا لعلى هدى، وإنكم إياكم لفي ضلال مبين، لأن العرب تضع " أو " في موضع واو الموالاة، قال جرير: أثَعْلَبَـــةَ الفَـــوَارسِ أوْ رِياحــا عَــدَلتَ بهــم طُهَيَّــةَ والخِشـابا (1) قال: يعني: ثعلبة ورياحا، قال: وقد تكلم بهذا من لا يشك في دينه، وقد علموا أنهم على هدى، وأولئك في ضلال، فيقال: هذا وإن كان كلامًا واحدًا على جهة الاستهزاء، فقال: هذا لهم، وقال: فــإن يَــكُ حـبُّهُمْ رُشْـدًا أُصِبْـهُ ولسْــتُ بِمُخْــطِيءٍ إن كـانَ غيَّـا (2) وقال بعض نحويي الكوفة: معنى " أو " ومعنى الواو في هذا الموضع في المعنى، غير أن القرينة على غير ذلك، لا تكون " أو " بمنـزلة الواو ولكنها تكون في الأمر المفوض، كما تقول: إن شئت فخذ درهمًا أو اثنين، فله أن يأخذ اثنين أو واحدًا، وليس له أن يأخذ ثلاثة. قال: وهو في قول من لا يبصر العربية، ويجعل " أو " بمنـزلة الواو، ويجوز له أن يأخذ ثلاثة، لأنه في قولهم بمنـزلة قولك: خذ درهمًا أو اثنين، قال: والمعنى في ( إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ ) إنا لضالون أو مهتدون، وإنكم أيضًا لضالون وهو يعلم أن رسوله هو المهتدي وأن غيره الضال. قال: وأنت تقول في الكلام للرجل يكذبك: والله إن أحدنا لكاذب، وأنت تعنيه، وكذبته تكذيبًا غير مكشوف، وهو في القرآن وكلام العرب كثير، أن يوجه الكلام إلى أحسن مذاهبه إذا عرف، كقول القائل لمن قال: والله لقد قدم فلان، وهو كاذب، فيقول: قل: إن شاء الله، أو قل: فيما أظن، فيكذبه بأحسن تصريح التكذيب. قال: ومن كلام العرب أن يقولوا: قاتله الله، ثم يستقبح فيقولون: قاتله الله، وكاتعه الله. قال: ومن ذلك: ويحك وويسك، إنما هي في معنى ويلك، إلا أنها دونها. والصواب من القول في ذلك عندي أن ذلك أمر من الله لنبيه بتكذيب من أمره بخطابه بهذا القول بأجمل التكذيب، كما يقول الرجل لصاحب يخاطبه، وهو يريد تكذيبه في خبر له: أحدنا كاذب، وقائل ذلك يعني صاحبه لا نفسه، فلهذا المعنى صير الكلام بـ " أو ". ------------------------ الهوامش: (1) البيت لجرير. وهو من شواهد سيبويه (الكتاب 1 : 52 ، 489) وروايته في الموضع الثاني "أو رياحا". وفي الموضع الأول: "أم ريحا". قال: فأما إذا قلت أتضرب أو تحبس زيدا، وهو بمنزلة أزيدا أو عمرا ضربت. قال الشاعر: "أثعلبة ... البيت". وإن قلت: أزيدا تضرب أو تقتل كان كقولك أتقتل زيدا أو عمرا ضربت. قال: و"أم" في كل هذا: جيد. وإن قال: أتجلس أم تذهب. فأم وأو فيه سواء. والبيت: من شواهد أبي عبيدة في: (مجاز القرآن الورقة 99 - ب) قال في تفسير الآية: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين): لأن العرب تضع أو في موضع واو الموالاة، قال: أثعلبة الفوارس أو ... البيت. يعني ثعلبة ورياحا. وقال قد يتكلم بهذا من يشك في دينه، وقد علموا أنهم على هدى، وأولئك على ضلال، فقال هذا، وإن كان كلاما واحدا، على وجه الاستهزاء يقال هذا له. وقال: إنْ يَكُــنْ حُــبُّهُمْ رُشْــدًا أُصِبْـهُ وَلَسْــتُ بِمُخْــطِئٍ إنْ كـانَ غَيًّـا قلت: وقد سمى ابن هشام في المعنى "أو" هذه: أو التي للإبهام. (2) البيت لأبي الأسود الدؤلي، قال صاحب الأغاني ترجمته: كان أَبو الأسود الدؤلي نازلا في بني قشير، وكانت بنو قشير عثمانية، وكانت امرأته أمُّ عوف منهم، فكانوا يؤذونه ويسبونه وينالون من علي بن أبي طالب بحضرته، ليغيظوه به، ويرمونه بالليل، فقال في ذلك أبياتا يهجوهم ويمدح عليا وآل بيته. فقال له بنو قشير: شككت يا أبا الأسود في صاحبك حيث تقول: (فإن يك حبهم رشدا أصبه) فقال: أما سمعتم قول الله عز وجل: (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين). أفترى الله جل وعز شكك في نبيه. وقد روي أن معاوية قال هذه المقالة، فأجابه بهذا الجواب. ا . هـ. وقال الفراء في معاني القرآن (الورقتان 263 ، 264) في تفسير قوله تعالى: (وإنا أو إياكم) ... الآية: قال المفسرون: معناه: وإنا لعلى هدى، وأنتم في ضلال مبين. معنى "أو" معنى الواو عندهم. كذلك هو المعنى. غير أن العربية على غير ذلك. لا تكون "أو" بمنزلة الواو، ولكنها تكون في الأمر المفوض (واو الإباحة) كما تقول: إن شئت خذ درهما أو اثنين، فله أن يأخذ واحدا أو اثنين، وليس له أن يأخذ ثلاثة؛ في قول من لا يبصر بالعربية، ويجعل أو بمنزلة الواو، ويجوز له أن يأخذ ثلاثة، لأنه في قولهم بمنزلة قولك: خذ درهما واثنين. فالمعنى في قوله: (إنا أو إياكم) إنا لضالون أو مهتدون، وإنكم أيضا لضالون أو مهتدون، وهو يعلم أن رسوله المهتدي، وأن غيره الضالون ... إلخ ما قاله.