Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ ("Hij weet wat in de aarde binnengaat en wat eruit voortkomt, en wat uit de hemel neerdaalt en wat erin opstijgt; en Hij is de Barmhartige, de Vergevingsgezinde") (34:2).

   Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: Hij weet wat de aarde binnengaat en wat daarin verborgen raakt van enige zaak. Dit is afgeleid van hun zegswijze: "walajtu fī kadhā" wanneer je iets binnengaat, zoals de dichter zei:

   "Ik zag de versregels (qawāfī) ingangen binnengaan,

   waar zelfs de naalden te nauw voor zijn om er doorheen te dringen." (1)

   Hij bedoelt met zijn woord "yattalijna mawālija": zij gaan ingangen binnen. وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا ("en wat eruit voortkomt"). Hij zegt: en wat uit de aarde voortkomt. وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ("en wat uit de hemel neerdaalt en wat erin opstijgt"), dat wil zeggen: en wat in de hemel opstijgt. Dat is een bericht van Allah dat Hij de Alwetende is, voor wie niets verborgen blijft in de hemelen en de aarde, van wat daarin zichtbaar is en wat verborgen is; en Hij is de Barmhartige (al-Raḥīm), de Vergevingsgezinde (al-Ghafūr): Hij is barmhartig jegens de mensen van berouw (tawba) onder Zijn dienaren, dat Hij hen niet bestraft na hun berouw, vergevingsgezind voor hun zonden wanneer zij daarvan berouw tonen.

   ------------------------

   De voetnoten:

   (1) De versregel behoort tot de poëzie die toegeschreven wordt aan Ṭarafa ibn al-ʿAbd al-Bakrī, maar het bevindt zich niet in zijn dīwān die de gedichten van de zes dichters bevat (zie het in al-ʿIqd al-thamīn, in de dīwāns van de pre-islamitische dichters door de Duitser Ahlwardt, gedrukt bij Greaves), geboren in het jaar 1869. (Het komt voor in) al-Lisān, lemma "walaja", zonder toeschrijving. Eveneens komt het voor in Farāʾid al-qalāʾid, in de samenvatting van de uitleg van de getuige-verzen van al-ʿAynī, p. 391; hij zei: "Want de versregels ... enz." Het is gezegd door Ṭarafa ibn al-ʿAbd. En al-qawāfī is het meervoud van qāfiya, en hij bedoelt er hier de qaṣīda (het gedicht) mee, omdat de qāfiya het gedicht omvat. Het getuige-woord is in "yattalijna": de oorspronkelijke vorm is "yawtalijna", omdat het afgeleid is van "walaja" wanneer hij binnenging; de wāw werd vervangen door een tāʾ, en de tāʾ werd in de tāʾ geassimileerd. En al-mawālij is het meervoud van mawlaj, en dat is de plaats van het binnengaan. Al-ibar is het meervoud van ibra: de naainaald. Ṭarafa wil zeggen dat hekeldichten in hun uitwerking op de ziel van de gehekelde verre plaatsen bereiken die de punten van de naalden niet bereiken wanneer de gehekelde ermee gestoken wordt. Het lijkt op de uitspraak van een ander: "Het woord dringt door waar de naalden niet doordringen." Einde.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ الرَّحِيمُ الْغَفُورُ (2) يقول تعالى ذكره: يعلم ما يدخل الأرض وما يغيب فيها من شيء. من قولهم: ولجت في كذا: إذا دخلت فيه، كما قال الشاعر: رأيــتُ القــوافي يَتَّلجـنَ مَوَالِجًـا تَضَــايَقُ عَنهـا أن تَوَلَّجهـا الإبَـرْ (1) يعني بقوله (يتَّلجن موالجا): يدخلن مداخل (وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا) يقول: وما يخرج من الأرض ( وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا ) يعني: وما يصعد في السماء، وذلك خبر من الله أنه العالم الذي لا يخفى عليه شيء في السماوات والأرض، مما ظهر فيها وما بطن، وهو الرحيم الغفور، وهو الرحيم بأهل التوبة من عباده أن يعذبهم بعد توبتهم، الغفور لذنوبهم إذا تابوا منها. ------------------------ الهوامش: (1) البيت في الشعر المنسوب إلى طرفة بن العبد البكري، وليس في ديوانه الذي فيه أشعار الشعراء الستة (انظره في العقد الثمين، في دواوين الشعراء الجاهليين لألورد الألماني، طبع غريفز) ولد سنة 1869 (وورد في) اللسان: ولج (غير منسوب. كما ورد في فرائد القلائد، في مختصر شرح الشواهد للعيني 391) قال: فإن القوافي ... إلخ. قاله طرفه بن العبد. والقوافي جمع قافية، وأراد به هنا: القصيدة، لاشتمال القافية عليها. والشواهد في (يتلجن) أصله (يوتلجن)؛ لأنه من ولج: إذا دخل. فأبدلت الواو تاء، وأدغمت التاء في التاء. والموالج جمع مولج، وهو موضع الولوج. الإبر: جمع إبرة: الخياط. ا هـ. قلت: يريد طرفة أن قصائد الهجاء تبلغ من التأثير في نفس المهجو مواضع بعيدة، لا تنالها أسنة الإبر إذا طعن بها المهجو وهو شبيه بقول الآخر: والقول ينفذ ما لا ينفذ الإبر.