Tafseer van Saba · Saba · 34:14
Toen Wij dan voor hem (Soelaimân) de dood bedden beschikt, was er niets dat hen op zijn dood wees, behalve de diertjes van de aarde die zijn staf opaten. Toen hij (zijn lichaam) was gevallen, was het de Djinn's duidelijk (dat bij dood was). Hadden zij maar kennis gehad over het onwaarneembare, dan zouden zij niet in de vernederende bestraffing zijn gebleven.
De uitspraak over de uitleg van de woorden van de Verhevene: فَلَمَّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأَرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ("En toen Wij voor hem de dood hadden bepaald, wees niets hun op zijn dood dan het kruipend dier der aarde dat aan zijn staf knaagde; en toen hij neerviel, werd het de djinn duidelijk dat, als zij het verborgene hadden gekend, zij niet in de vernederende bestraffing zouden zijn gebleven") (34:14).
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en toen Wij Ons besluit over Sulaymān met de dood hadden voltrokken, zodat hij stierf, مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ ("wees niets hun op zijn dood") — Hij zegt: niets wees de djinn op de dood van Sulaymān إِلا دَابَّةُ الأرْضِ ("dan het kruipend dier der aarde"), en dat is de houtworm (al-aruḍa) die in zijn staf belandde waarop hij leunde en die hij opat. Dat is de uitspraak van Allah, machtig en verheven: تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("dat aan zijn staf knaagde").
En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Ibn al-Muthannā en ʿAlī hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("dan het kruipend dier der aarde dat aan zijn staf knaagde"), hij zei: de houtworm knaagt aan zijn staf.
Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("dat aan zijn staf knaagde"), hij zei: zijn staf.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft mij verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak إِلا دَابَّةُ الأرْضِ ("dan het kruipend dier der aarde"), hij zei: de houtworm, تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("dat aan zijn staf knaagde"), hij zei: zijn staf.
Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abū Yaḥyā, op gezag van Mujāhid: تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("dat aan zijn staf knaagde"), hij zei: zijn staf.
Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUthma heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd ibn Bashīr heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("dat aan zijn staf knaagde"): zij at zijn staf op totdat hij neerviel.
Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: al-minsaʾa betekent "de staf" in de taal van de Abessijnen.
Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: al-minsaʾa is de staf.
De lezers (al-qurrāʾ) verschilden over de lezing van Zijn uitspraak مِنْسَأَتَهُ. De meeste lezers van de mensen van Medina en sommigen van de mensen van Basra lazen het مِنْسَاتَهُ zonder hamza. Wie zo'n lezing onder de mensen van Basra verdedigde, beweerde dat al-minsāt "de staf" betekent, en dat de oorsprong ervan ligt in nasaʾtu bihā al-ghanam ("ik dreef de schapen ermee voort"). Hij zei: en het behoort tot de hamza die de Arabieren hebben weggelaten, zoals zij ook de hamza hebben weggelaten in al-nabī, al-bariyya en al-khābiya. En als bewijs voor het weglaten van de hamza daarin droeg hij een versregel van een van de dichters voor:
"Wanneer je leunend op de staf voortschuifelt van ouderdom, zijn vermaak en minnespel reeds ver van je geweken." (11)
En al-Farrāʾ vermeldde, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rawāsī, dat deze Abū ʿAmr hierover ondervroeg, waarop hij zei: مِنْسَاتَهُ zonder hamza.
De meeste lezers van Kūfa lazen het مِنْسَأَتَهُ met hamza, alsof zij dat zo opvatten dat het een mifʿala-vorm is van nasaʾtu al-baʿīr ("ik dreef de kameel voort"), wanneer men hem aanzet om sneller te gaan, zoals men zegt nasaʾtu al-laban ("ik lengde de melk aan") wanneer men er water op giet, en dat heet al-nasīʾ; en zoals men zegt: nasaʾa Allāhu fī ajalik ("moge Allah uw levenstermijn verlengen"), dat wil zeggen: moge Allah de dagen van uw leven doen voortduren (13).
Abū Jaʿfar zei: het zijn twee lezingen, beide gelezen door geleerden onder de lezers, met één en dezelfde betekenis. Met welke van de twee de lezer ook leest, hij heeft het bij het rechte eind. Toch verkies ik de lezing met hamza, omdat dat de oorspronkelijke vorm is.
Zijn uitspraak فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ ("en toen hij neerviel, werd het de djinn duidelijk") — Allah, machtig en verheven, zegt: en toen Sulaymān neerviel doordat zijn staf brak, werd het de djinn duidelijk أنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ("dat, als zij het verborgene hadden gekend") — waarvan zij beweerden kennis te hebben — مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ("zij niet in de vernederende bestraffing zouden zijn gebleven") — de vernederende bestraffing — een volle ronde lang na de dood van Sulaymān, terwijl zij meenden dat Sulaymān nog leefde.
En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Aḥmad ibn Manṣūr heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn Masʿūd Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Ṭahmān heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, op gezag van de Profeet ﷺ, die zei: "Sulaymān, de profeet van Allah, zag wanneer hij bad een plant voor zich opschieten, en dan zei hij tegen haar: 'Wat is jouw naam?' Dan zei zij dit-en-dat. Dan zei hij: 'Waarvoor dien je?' Indien zij geschikt was om geplant te worden, werd zij geplant, en indien zij voor genezing diende, werd zij opgetekend. Op een dag, terwijl hij aan het bidden was, zag hij een plant voor zich, en hij zei tegen haar: 'Wat is jouw naam?' Zij zei: 'De johannesbroodboom (al-kharrūb).' Hij zei: 'Waarvoor dien je?' Zij zei: 'Voor de verwoesting van dit huis.' Toen zei Sulaymān: 'O Allah, verberg voor de djinn mijn dood, opdat de mensen weten dat de djinn het verborgene niet kennen.' Daarop sneed hij van haar een staf en leunde daarop een vol jaar lang terwijl hij dood was, terwijl de djinn doorwerkten. Toen at de houtworm hem op, zodat hij neerviel, en het werd de mensen duidelijk dat de djinn, als zij het verborgene hadden gekend, niet een jaar lang in de vernederende bestraffing zouden zijn gebleven." Hij zei: en Ibn ʿAbbās placht het zo te lezen. Hij zei: en de djinn betoonden de houtworm hun dank, en daarom bracht zij haar water.
Mūsā ibn Hārūn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, in een verslag dat hij vermeldde op gezag van Abū Mālik en van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en van een aantal lieden onder de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ, hij zei: "Sulaymān trok zich placht af te zonderen in Bayt al-Maqdis (Jeruzalem) gedurende een jaar of twee jaren, een maand of twee maanden, of minder of meer dan dat; men bracht zijn eten en drinken naar binnen. Hij ging er naar binnen in de keer waarin hij stierf, en dat was zo, omdat er geen dag aanbrak of er groeide een plant op, en hij vroeg haar dan: 'Wat is jouw naam?' Dan zei de plant: 'Mijn naam is dit-en-dat.' Dan zei hij tegen haar: 'Waarvoor ben je gegroeid?' Dan zei zij: 'Ik ben gegroeid voor dit-en-dat.' Dan beval hij dat zij afgesneden werd; was zij gegroeid om geplant te worden, dan plantte hij haar, en was zij gegroeid voor genezing, dan zei zij: 'Ik ben gegroeid als genezing voor dit-en-dat', en dan maakte hij haar daartoe. Tot er een plant opschoot die de johannesbroodboom (al-kharrūba) heette, en hij vroeg haar: 'Wat is jouw naam?' Zij zei tegen hem: 'Ik ben de johannesbroodboom.' Hij zei: 'Waarvoor ben je gegroeid?' Zij zei: 'Voor de verwoesting van deze moskee.' Sulaymān zei: 'Allah zal haar niet verwoesten zolang ik leef; jij bent degene door wier toedoen mijn ondergang en de verwoesting van Bayt al-Maqdis zullen komen.' Toen rukte hij haar uit en plantte haar in een tuin van hem. Daarna ging hij de gebedsnis (miḥrāb) binnen en bleef staan bidden, leunend op zijn staf, en hij stierf, zonder dat de duivels (al-shayāṭīn) het op dat moment wisten. Zij werkten voor hem, bevreesd dat hij naar buiten zou komen en hen zou bestraffen. De duivels verzamelden zich rond de miḥrāb, en de miḥrāb had vensteropeningen voor en achter hem. De duivel die zich aan de arbeid wilde onttrekken, zei: 'Ben ik niet flink genoeg, als ik aan de ene kant naar binnen ga en aan de andere kant weer naar buiten kom?' Een van die duivels ging naar binnen en liep langs, en geen duivel placht naar Sulaymān in de miḥrāb te kijken zonder te verbranden. Hij liep langs en hoorde de stem van Sulaymān — vrede zij met hem — niet; toen keerde hij terug en hoorde niets; toen keerde hij terug en kwam het huis binnen, en hij verbrandde niet, en hij keek naar Sulaymān, die gevallen was. Hij ging naar buiten en deelde de mensen mee dat Sulaymān gestorven was. Toen openden zij de ruimte voor hem en haalden hem eruit, en zij vonden zijn minsaʾa, dat is de staf in de taal van de Abessijnen, opgegeten door de houtworm. Zij wisten niet sinds wanneer hij gestorven was, dus legden zij de houtworm op de staf, en zij at er een dag en een nacht van; vervolgens rekenden zij naar die maatstaf en bevonden dat hij sinds een jaar gestorven was." En in de lezing van Ibn Masʿūd luidt het: "Zo bleven zij zwoegend voor hem werken na zijn dood een vol jaar lang, en daardoor werden de mensen toen zeker dat de djinn hen voorgelogen hadden, en als zij het verborgene hadden gekend, zouden zij geweten hebben van de dood van Sulaymān en zouden zij geen jaar in de bestraffing zijn gebleven werkend voor hem." Dat is de uitspraak van Allah مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ("niets wees hun op zijn dood dan het kruipend dier der aarde dat aan zijn staf knaagde; en toen hij neerviel, werd het de djinn duidelijk dat, als zij het verborgene hadden gekend, zij niet in de vernederende bestraffing zouden zijn gebleven"). Hij zegt: hun toestand werd voor de mensen duidelijk, namelijk dat zij hen voorlogen. Daarna zeiden de duivels tegen de houtworm: "Als jij voedsel had gegeten, hadden wij je het beste voedsel gebracht, en als jij drank had gedronken, hadden wij je de beste drank te drinken gegeven, maar wij zullen voortaan water en klei naar je toe brengen." Dus dat wat zich in het binnenste van het hout bevindt, dat is wat de duivels haar brengen, uit dank aan haar.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: de djinn placht de mensen te berichten dat zij van het verborgene bepaalde zaken kenden en dat zij wisten wat er morgen zou gebeuren. Toen werden zij op de proef gesteld met de dood van Sulaymān. Hij stierf en bleef een jaar lang op zijn staf, terwijl zij zich niet bewust waren van zijn dood, en dat jaar bleven zij dienstbaar gemaakt onophoudelijk werken. فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ ("en toen hij neerviel, werd het de djinn duidelijk dat, als zij het verborgene hadden gekend, zij niet in de vernederende bestraffing zouden zijn gebleven"). En zij bleven inderdaad een vol jaar zwoegen en voor hem werken.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, over Zijn uitspraak مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("niets wees hun op zijn dood dan het kruipend dier der aarde dat aan zijn staf knaagde"), hij zei: Sulaymān zei tegen de engel des doods: "O engel des doods, als jij bevolen wordt mij weg te nemen, laat het mij dan weten." Toen kwam deze tot hem en zei: "O Sulaymān, ik ben bevolen jou weg te nemen; er rest jou nog een kort poosje." Toen riep hij de duivels op en zij bouwden voor hem een paviljoen van glas zonder deur. Hij ging staan bidden, leunend op zijn staf, en toen kwam de engel des doods bij hem binnen en nam zijn ziel weg terwijl hij op zijn staf leunde, en hij deed dat niet om aan de engel des doods te ontvluchten. Hij zei: en de djinn werkten voor hem en keken naar hem, menend dat hij leefde. Hij zei: toen zond Allah het kruipend dier der aarde — hij zei: een dier dat aan houtwerk knaagt, dat al-qādiḥ heet — en het ging in de staf en at hem op, totdat, toen het het binnenste van de staf had opgegeten, deze verzwakte en het te zwaar werd voor hem, en hij dood neerviel. Hij zei: en toen de djinn dat zagen, stoven zij uiteen en gingen heen. Hij zei: dat is Zijn uitspraak مَا دَلَّهُمْ عَلَى مَوْتِهِ إِلا دَابَّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنْسَأَتَهُ ("niets wees hun op zijn dood dan het kruipend dier der aarde dat aan zijn staf knaagde"). Hij zei: en al-minsaʾa is de staf.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Sulaymān ibn Dāwūd was aan het bidden, en hij stierf terwijl hij staande bad, terwijl de djinn werkten zonder van zijn dood te weten, totdat de houtworm zijn staf opat en hij neerviel. En dat Zijn uitspraak أَنْ لَوْ كَانُوا ("dat, als zij") in de positie van de nominatief staat door tabayyana ("werd duidelijk"), omdat de betekenis van de zin is: en toen hij neerviel, werd duidelijk en kwam aan het licht, dat, als de djinn het verborgene hadden gekend, zij niet in de vernederende bestraffing zouden zijn gebleven.
Wat betreft de uitleg die Ibn ʿAbbās eraan gaf, namelijk dat de betekenis is: "de mensen kregen de djinn helder voor ogen" (tabayyanat al-insu al-jinna), daarvoor zou het [woord al-jinn] in de positie van de accusatief moeten staan, doordat het werkwoord op al-jinn overgaat; en eveneens vereist deze lezing dat al-jinn in de accusatief staat. Alleen ken ik niemand onder de lezers van de steden die dat met de accusatief van al-jinn leest, en als het in de accusatief gezet werd, dan zou er in Zijn uitspraak تَبَيَّنتِ ("werd duidelijk") een verborgen voornaamwoord schuilen dat naar de mensen verwijst.
