Tafseer van Saba · Saba · 34:11
(Allah zei:) "Maak maliënkolders en bepaal de maat van de ringen," En verricht goede werken. Voorwaar, Ik zie wat jullie doen.
Zijn uitspraak: أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ ("dat hij volledige [maliënkolders] vervaardigt"). Hij zegt: en Wij droegen hem op dat hij volledige maliënkolders vervaardigt; dat zijn de complete, volmaakte harnassen.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, spraken de geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ ("dat hij volledige [maliënkolders] vervaardigt"): harnassen. De eerste die ze vervaardigde was Dāwūd; daarvoor waren het slechts platen.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ ("dat hij volledige [maliënkolders] vervaardigt"): de sābighāt zijn de ijzeren harnassen.
En Zijn uitspraak: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"). De geleerden van de uitleg verschilden over de sard. Sommigen van hen zeiden: de sard is de nagel van de ringen van het harnas.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"), hij zei: hij maakte ze zonder vuur en sloeg ze niet met ijzer, en daarna voegde hij ze aaneen. En de sard zijn de nagels die in de ringen zitten.
En anderen zeiden: het zijn juist de ringen zelf.
* Vermelding van wie dat zei:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"), hij zei: de sard zijn de ringen ervan, dat wil zeggen: breng maat aan in die ringen. Hij zei: en de dichter zei:
"De wever heeft het smeden ervan voortreffelijk gedaan en het wijd gemaakt."
Hij zei: hij bedoelt: hij heeft het verwijd en de ringen ervan voortreffelijk gemaakt.
Muḥammad ibn Saʿd heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"), hij bedoelt met de sard: het doorboren van de harnassen, zodat de nagel ervan de opening sluit.
En sommige geleerden van de Arabische taal zeiden: men zegt "een gesmeed harnas" (dirʿ masrūda) wanneer de ringen ervan met nagels zijn vastgezet. Hij voerde ter ondersteuning van zijn uitspraak het vers van de dichter aan:
"En op hen beiden waren twee gesmede [harnassen], die Dāwūd voltooide, of een vervaardiger van volledige harnassen, Tubbaʿ."
En er is gezegd: Allah zei tegen Dāwūd وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden") slechts omdat ze daarvoor platen waren.
* Vermelding van wie dat zei:
Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Qays heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"), hij zei: ze waren platen, en hem werd opgedragen ze tot ringen aaneen te smeden. En Hij bedoelde met Zijn uitspraak وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"): breng maat aan in de nagels in de ringen van de harnassen, zodat het in de juiste verhouding is: maak de nagel niet te dik en de ring te nauw, waardoor de ring breekt; en maak de ring niet te wijd en de nagels te klein, en sla ze fijn, waardoor ze los gaan zitten in de ring.
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, spraken de geleerden van de uitleg.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"), hij zei: breng maat aan in de nagels en de ringen; sla de nagels niet fijn, waardoor ze los gaan zitten, en maak ze niet groot. Muḥammad ibn ʿAmr zei — en al-Ḥārith zei: "waardoor het breekt".
ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"), hij zei: maak de nagel niet te klein en de ring groot, waardoor hij los gaat zitten; en maak de nagel niet te groot en de ring klein, waardoor de nagel breekt.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam over Zijn uitspraak وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ ("en breng maat aan in het smeden"), hij zei: maak de nagel niet te dik, waardoor hij de ring breekt, en sla hem niet te fijn, waardoor hij rammelt.
En Zijn uitspraak: وَاعْمَلُوا صَالِحًا ("en verricht het goede"). De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en verricht, o Dāwūd, jij en je familie, gehoorzaamheid aan Allah. إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ("Voorwaar, Ik zie wat jullie doen"). Hij, wiens lof verheven is, zegt: Voorwaar, Ik ben ten aanzien van wat jij en je volgelingen doen, ziende; niets daarvan blijft voor Mij verborgen, en Ik zal jou en hen voor dat alles vergelden.
--------------------
Voetnoten:
(4) Het vers is van Kuthayyir ʿAzza ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Khuzāʿī (al-Lisān: dhayl), en de eerste versregel ervan luidt: "Op de zoon van Abū l-ʿĀṣ een glanzend, hecht [harnas]." Hij zei: en "dhayyala fulān thawbahu tadhyīlan" betekent: wanneer hij het verlengt; en "milāʾ mudhayyal" is: een gewaad met een lange zoom. En men zegt: "wa-adhāla fulān thawbahu" wanneer hij de zoom ervan verlengt; Kuthayyir zei: "Op de zoon van Abū l-ʿĀṣ … en hij maakte het wijd." En "saradahā": hij zette ze met nagels vast, zoals volgt in de getuigenissen daarna. En "al-musaddī" komt van "al-tasdīd", namelijk dat het harnas dubbel wordt gemaakt, met een schering en een inslag (in vergelijking met het gewaad dat een schering en een inslag heeft); of "al-sadā" is het onderste deel van het gewaad en het harnas, en "al-tasdīd" daarvan is het verbreden van het onderste deel ervan, zodat het de drager niet hindert bij het lopen wanneer het nauw is. Dit getuigenis heeft dezelfde betekenis als het getuigenis dat erop volgt.
(5) Het vers behoort tot de getuigenissen van Abū ʿUbayda in (Maʿānī al-Qurʾān 198-a) van de universiteitsfotokopie, ter staving dat men zegt "dirʿ masrūda", dat wil zeggen: een harnas waarvan de ringen met nagels zijn vastgezet. En al-Farrāʾ zei in (Maʿānī al-Qurʾān, blad 261): en Hij, machtig en verheven, zei أَنِ اعْمَلْ سَابِغَاتٍ : de harnassen; وَقَدِّرْ فِي السَّرْدِ hij zegt: maak de nagel van de harnassen niet fijn, waardoor hij rammelt, en niet dik, waardoor hij de ringen breekt. En in (al-Lisān: qaḍā): "al-qaḍāʾ" heeft de betekenis van het werk, en het heeft de betekenis van het vervaardigen en het op maat brengen. Abū Dhuʾayb zei: "wa-ʿalayhimā masrūdatāni … [het vers]." Ibn al-Sīrāfī zei: "qaḍāhumā": hij voltooide de vervaardiging ervan. Of ik zeg: de betekenis van het vers is dat zij beiden kwamen terwijl op hen beiden twee volledige harnassen waren, dat wil zeggen: twee lange, voortreffelijk vervaardigde, alsof zij van de vervaardiging van Dāwūd, vrede zij met hem, waren, of van de vervaardiging van Tubbaʿ, de grote koning van Jemen.
