Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6)

   (De Profeet ﷺ staat de gelovigen nader dan zijzelf, en zijn echtgenotes zijn hun moeders. En bloedverwanten staan elkaar nader, in het Boek van Allah, dan de gelovigen en de uitgewekenen (muhājirūn), behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen. Dat staat in het Boek opgetekend. (6))

   De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: النَّبيُّ ("De Profeet ﷺ"), Muḥammad, أوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ ("staat de gelovigen nader"), Hij zegt: heeft meer recht op de gelovigen die in hem geloven مِنْ أنْفُسِهِمْ ("dan zijzelf"), in die zin dat hij over hen mag beschikken met welk oordeel hij ook wil, en dat is dan over hen bindend.

   Zoals Yūnus mij heeft verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: النَّبيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنِينَ مِنْ أنفُسهِمْ ("De Profeet ﷺ staat de gelovigen nader dan zijzelf"), zoals jij meer recht hebt op jouw slaaf: welk besluit hij ook over hen velt is geoorloofd, zoals al wat jij over jouw slaaf besluit geoorloofd is.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ("De Profeet ﷺ staat de gelovigen nader dan zijzelf"), hij zei: hij is een vader voor hen.

   Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn ʿUmar heeft ons verteld, hij zei: Fulayḥ heeft ons verteld, op gezag van Hilāl ibn ʿAlī, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī ʿAmra, op gezag van Abū Hurayra, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Er is geen gelovige of ik sta hem nader dan alle mensen, in deze wereld en in het Hiernamaals. Leest, als jullie willen: النَّبِيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنينَ مِنْ أنْفُسهِمْ ('De Profeet ﷺ staat de gelovigen nader dan zijzelf'). En welke gelovige ook bezit nalaat, dat is voor zijn erfgenamen en zijn agnatische verwanten, wie zij ook zijn; en als hij een schuld of behoeftige nabestaanden nalaat, laat men dan tot mij komen, want ik ben zijn beschermheer (mawlā)."

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ḥasan ibn ʿAlī heeft ons verteld, op gezag van Abū Mūsā Isrāʾīl ibn Mūsā, hij zei: al-Ḥasan reciteerde dit vers النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ("De Profeet ﷺ staat de gelovigen nader dan zijzelf, en zijn echtgenotes zijn hun moeders"), hij zei: al-Ḥasan zei: de Profeet ﷺ zei: "Ik sta elke gelovige nader dan hijzelf." Al-Ḥasan zei: en in de eerste lezing (staat): أوْلَى بالمُؤْمنين مِنْ أنْفُسِهِمْ وَهُوَ أبٌ لَهُمْ ("nader dan zijzelf, en hij is een vader voor hen").

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei over een van de lezingen: النَّبِيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنِينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ وَهُوَ أبٌ لَهُمْ ("De Profeet ﷺ staat de gelovigen nader dan zijzelf, en hij is een vader voor hen"). En er is ons verteld dat de Profeet van Allah ﷺ zei: "Welke man ook behoeftige nabestaanden nalaat, ik sta hem nader; en als hij bezit nalaat, dan is dat voor zijn erfgenamen."

   En Zijn uitspraak: وأزْوَاجُهُ أمَّهاتُهُمْ ("en zijn echtgenotes zijn hun moeders"), Hij zegt: en de onschendbaarheid van zijn echtgenotes is als de onschendbaarheid van hun (eigen) moeders voor hen, in die zin dat het hun verboden is met hen te huwen na zijn overlijden, zoals het hun verboden is met hun (eigen) moeders te huwen.

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl) gesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ("De Profeet ﷺ staat de gelovigen nader dan zijzelf, en zijn echtgenotes zijn hun moeders"); hiermee verheft Hij hun aanspraak op eerbied, en in een van de lezingen (staat): وَهُوَ أبٌ لَهُمْ ("en hij is een vader voor hen").

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: وأزْوَاجُهُ أُمَّهاتُهُمْ ("en zijn echtgenotes zijn hun moeders"): zij zijn hun verboden (om mee te huwen).

   En Zijn uitspraak: وأُولُوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ في كتاب اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنينَ والمُهاجِرِينَ ("En bloedverwanten staan elkaar nader, in het Boek van Allah, dan de gelovigen en de uitgewekenen"), de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en de bloedverwanten die van elkaar erven, zij hebben meer recht op elkaars nalatenschap dan dat de gelovigen en de uitgewekenen (muhājirūn) van elkaar erven, namelijk op grond van de hidjra (uitwijking) en het geloof in plaats van op grond van bloedverwantschap.

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وأُولُوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلَى ببَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ ("En bloedverwanten staan elkaar nader, in het Boek van Allah, dan de gelovigen en de uitgewekenen"): de moslims hebben een tijd lang van elkaar geërfd op grond van de hidjra, en de moslimse bedoeïen erfde niets van de uitgewekenen. Toen openbaarde Allah dit vers, en zo voegde Hij de gelovigen onderling samen, en de erfenissen werden (een zaak) van de geloofsgemeenschappen (op grond van verwantschap binnen het geloof).

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: وأُولُوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("En bloedverwanten staan elkaar nader, in het Boek van Allah, dan de gelovigen en de uitgewekenen, behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"), hij zei: de Profeet ﷺ had aan het begin van de hidjra verbroederschap gesticht tussen de uitgewekenen (muhājirūn) en de helpers (anṣār), en zij erfden op die grond van elkaar. En Allah zei: وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ ("En voor ieder hebben Wij erfgenamen aangewezen voor wat de ouders en de naaste verwanten nalaten; en aan hen met wie jullie eden hebben gesloten, geeft hun hun aandeel"). Hij zei: wanneer er geen bloedverwant van deze persoon kwam die tussen hen in stond. Hij zei: en zo was het in den beginne. Toen zei Allah: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"), Hij zegt: behalve dat jullie aan hen iets nalaten via een testament. كانَ ذلكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا ("Dat staat in het Boek opgetekend"): dat de bloedverwanten elkaar nader staan in het Boek van Allah. Hij zei: en de gelovigen en de uitgewekenen erfden niet van elkaar, ook al waren zij bloedverwanten, tenzij zij naar Medina uitweken. En hij reciteerde: Allah zei: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا... ("En zij die geloven maar niet zijn uitgeweken: jullie hebben geen enkele beschermrelatie met hen totdat zij uitwijken...") tot aan Zijn uitspraak: وَفَسَادٌ كَبِيرٌ ("en grote verderfenis"). Zo erfden zij niet van elkaar, totdat het jaar van de verovering (van Mekka) aanbrak; toen hield de hidjra op, en de islam nam toe, en het werd van niemand meer aanvaard dat hij in dezelfde toestand bleef waarin de Profeet en wie bij hem waren verkeerden, tenzij hij uitweek. Hij zei: en de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen degenen die hij (op expeditie) uitzond: "Trekt er 's morgens op uit in de naam van Allah; gaat niet te buiten en pleegt geen verraad. Roept hen op tot de islam; antwoorden zij jullie, aanvaardt het dan. En roept hen op tot de hidjra; wijken zij met jullie uit, dan komt hun toe wat jullie toekomt en rust op hen wat op jullie rust. Weigeren zij echter en wijken zij niet uit en verkiezen zij hun (eigen) woonplaats, laat hen daar dan blijven, want zij zijn als de bedoeïenen: op hen worden de bepalingen van de islam toegepast, maar zij hebben geen aandeel in deze oorlogsbuit (fayʾ)." Hij zei: en toen de verovering kwam en de hidjra ophield, zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Er is geen hidjra meer na de verovering." En de islam nam toe, en de mensen erfden van elkaar op grond van bloedverwantschap waar zij zich ook bevonden, en datgene wat tussen de gelovigen en de uitgewekenen gegolden had werd afgeschaft, en zij kregen een aandeel in de oorlogsbuit (fayʾ), ook al bleven zij (thuis) en weigerden zij (uit te wijken); en hun recht in de islam was één en hetzelfde — de uitgewekene en de niet-uitgewekene, de bedoeïen en eenieder — toen de verovering kwam.

   De betekenis van de uitspraak volgens deze uitleg is dus: en de bloedverwanten staan elkaar nader dan dat de gelovigen en de uitgewekenen elkaar erven op grond van de hidjra. Maar het is ook mogelijk dat de uiterlijke strekking van deze uitspraak is dat de bloedverwanten die van de gelovigen en de uitgewekenen zijn, meer recht hebben op de erfenis dan wie niet geloofde en niet uitweek.

   En Zijn uitspraak: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"). De mensen van de uitleg verschilden van mening over de uitleg ervan. Sommigen zeiden: de betekenis daarvan is: behalve dat jullie via een testament iets nalaten aan jullie naaste verwanten die niet tot de mensen van het geloof en de hidjra behoren.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, op gezag van Ḥajjāj, op gezag van Sālim, op gezag van Ibn al-Ḥanafiyya: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"), zij zeiden: men maakt een testament ten gunste van zijn verwanten die tot de mensen van shirk (het toekennen van deelgenoten aan Allah) behoren.

   Hij zei: ʿAbda heeft ons verteld, hij zei: ik las voor aan Ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"), hij zei: voor de verwant die tot de mensen van shirk behoort is er een testament, maar geen erfenis.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"), hij zei: aan jullie beschermelingen die tot de mensen van shirk behoren is er een testament, maar geen erfenis.

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Aḥmad al-Zubayrī en Yaḥyā ibn Ādam hebben ons verteld, op gezag van Ibn al-Mubārak, op gezag van Maʿmar, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van ʿIkrima: إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("aan jullie beschermelingen iets goeds"), hij zei: een testament.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij bericht, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ik zei tegen ʿAṭāʾ: wat (betekent) Zijn uitspraak: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen")? Hij zei: de gift. Ik zei tegen hem: de gelovige (heeft) ten aanzien van de ongelovige (kāfir) tussen wie verwantschap bestaat? Hij zei: ja, zijn gift aan hem is een schenking en een testament voor hem.

   En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: behalve dat jullie het goede tussen jullie in stand houden op grond van het recht van het geloof, de hidjra en het bondgenootschap (ḥilf), zodat jullie hun hun recht geven op bijstand en op het betalen van bloedgeld (ʿaql) namens hen.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"), hij zei: jullie bondgenoten tussen wie de Profeet ﷺ een beschermband stichtte, uit de uitgewekenen en de helpers — het in stand houden van het goede, het betalen van bloedgeld (ʿaql) en de onderlinge bijstand tussen hen.

   En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: dat jullie via een testament iets nalaten aan jullie beschermelingen onder de uitgewekenen.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei: إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا ("behalve dat jullie aan jullie beschermelingen iets goeds doen"), hij zegt: behalve dat jullie via een testament iets aan hen nalaten.

   En de juiste opvatting hierover is naar mijn mening dat men zegt: de betekenis daarvan is: behalve dat jullie aan jullie beschermelingen, tussen wie en jullie de Boodschapper van Allah ﷺ verbroederschap stichtte — uit de uitgewekenen en de helpers — iets goeds doen, zoals een testament te hunnen gunste, bijstand, het betalen van bloedgeld (ʿaql) namens hen, en wat daarop lijkt; want dit alles behoort tot het goede waartoe Allah Zijn dienaren heeft aangespoord.

   En ik heb deze opvatting verkozen, en gezegd dat zij juister is dan de opvatting van wie zei dat hiermee het testament ten gunste van de verwant uit de mensen van shirk wordt bedoeld, omdat de verwant van de polytheïst (mushrik), ook al is hij een bloedverwant, geen beschermeling (mawlā) is; want shirk verbreekt de beschermband (walāya) tussen de gelovige en de polytheïst. En Allah heeft de gelovigen verboden hen tot beschermheren te nemen met Zijn uitspraak: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ ("Neemt Mijn vijand en jullie vijand niet tot beschermheren"). En het is niet toelaatbaar dat Hij hun verbiedt hen tot beschermheren te nemen, en hen daarna, verheven zij Zijn lof, beschrijft als zijnde hun beschermheren. De plaats van "an" in Zijn uitspraak إلا أنْ تَفْعَلُوا ("behalve dat jullie doen") is in de naṣb (accusatief) op grond van de uitzondering. En de betekenis van de uitspraak is: en de bloedverwanten staan elkaar nader in het Boek van Allah dan de gelovigen en de uitgewekenen, behalve dat jullie aan jullie beschermelingen die geen bloedverwanten van jullie zijn iets goeds doen.

   En Zijn uitspraak: كانَ ذلكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا ("Dat staat in het Boek opgetekend"), Hij zegt: het was zo dat de bloedverwanten elkaar nader staan in het Boek van Allah — dat wil zeggen: in de welbewaarde Tafel (al-lawḥ al-maḥfūẓ) — opgetekend, dat wil zeggen opgeschreven, zoals de rajaz-dichter zei:

   "In de eerdere bladen die opgeschreven (saṭara) waren."

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.

   * Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: كانَ ذلكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا ("Dat staat in het Boek opgetekend"): dat wil zeggen dat de bloedverwanten elkaar nader staan in het Boek van Allah.

   En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: dat stond in het Boek opgetekend, (namelijk) dat de polytheïst (mushrik) niet van de gelovige erft.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6) يقول تعالى ذكره: (النَّبيُّ) محمد (أوْلَى بِالمُؤْمِنِينَ) يقول: أحق بالمؤمنين به (مِنْ أنْفُسِهِمْ)، أن يحكم فيهم بما يشاء من حكم، فيجوز ذلك عليهم. كما حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: (النَّبيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنِينَ مِنْ أنفُسهِمْ) كما أنت أولى بعبدك ما قضى فيهم من أمر جاز، كما كلما قضيت على عبدك جاز. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ) قال: هو أب لهم. حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: ثنا فليح، عن هلال بن علي، عن عبد الرحمن بن أبي عمرة، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما مِنْ مُؤْمِنٍ إلا وأنا أوْلَى النَّاسِ بِهِ في الدُّنْيا والآخِرَةِ، اقْرَءُوا إنْ شِئْتُمْ(النَّبِيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنينَ مِنْ أنْفُسهِمْ) وأيُّمَا مُؤمِنٍ تَرَكَ مالا فَلِوَرَثَتِهِ وَعَصَبَتِهِ مَنْ كانُوا، وَإن تَرَكَ دَيْنا أوْ ضياعا فَلْيأْتِني وأنا مَوْلاهُ". حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا حسن بن عليّ، عن أبي موسى إسرائيل بن موسى، قال: قرأ الحسن هذه الآية ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) قال: قال الحسن: قال النبيّ صلى الله عليه وسلم: " أنا أوْلى بكُلّ مُؤمِنٍ مِنْ نَفْسِهِ" قال الحسن: وفي القراءة الأولى (أوْلَى بالمُؤْمنين مِنْ أنْفُسِهِمْ وَهُوَ أبٌ لَهُمْ). حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قال في بعض القراءة (النَّبِيُّ أوْلَى بالمُؤْمِنِينَ مِنْ أنْفُسِهِمْ وَهُوَ أبٌ لَهُمْ) وذُكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيُّمَا رَجُلٍ تَرَكَ ضياعا فَأنا أوْلَى بِهِ، وَإنْ تَرَكَ مالا فَهُوَ لِوَرَثَتِهِ". وقوله: (وأزْوَاجُهُ أمَّهاتُهُمْ) يقول: وحرمة أزواجه حرمة أمهاتهم عليهم، في أنهن يحرم عليهن نكاحهن من بعد وفاته، كما يحرم عليهم نكاح أمهاتهم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ) يعظِّم بذلك حقهنّ، وفي بعض القراءة: (وَهُوَ أبٌ لَهُمْ). حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (وأزْوَاجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) محرّمات عليهم. وقوله: (وأُولُوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلى بِبَعْضٍ في كتاب اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنينَ والمُهاجِرِينَ) يقول تعالى ذكره: وأولوا الأرحام الذين ورّثت بعضهم من بعض، هم أولى بميراث بعض من المؤمنين والمهاجرين أن يرث بعضهم بعضا، بالهجرة والإيمان دون الرحم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وأُولُوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلَى ببَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ) لبث المسلمون زمانا يتوارثون بالهجرة، والأعرابيّ المسلم لا يرث من المهاجرين شيئا، فأنـزل الله هذه الآية، فخلط المؤمنين بعضهم ببعض، فصارت المواريث بالملل. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله: (وأُولُوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُهاجِرِينَ إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) قال: كان النبيّ صلى الله عليه وسلم قد آخَى بين المهاجرين والأنصار أوّل ما كانت الهجرة، وكانوا يتوارثون على ذلك، وقال الله: وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَالَّذِينَ عَقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ فَآتُوهُمْ نَصِيبَهُمْ قال: إذا لم يأت رحم لهذا يحول دونهم، قال: فكان هذا أوّلا فقال الله: (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) يقول: إلا أن توصوا لهم (كانَ ذلكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا) أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، قال: وكان المؤمنون والمهاجرون لا يتوارثون إن كانوا أولي رحم، حتى يهاجروا إلى المدينة، وقرأ قال الله: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يُهَاجِرُوا مَا لَكُمْ مِنْ وَلايَتِهِمْ مِنْ شَيْءٍ حَتَّى يُهَاجِرُوا ... إلى قوله: وَفَسَادٌ كَبِيرٌ فكانوا لا يتوارثون، حتى إذا كان عام الفتح، انقطعت الهجرة، وكثر الإسلام، وكان لا يقبل من أحد أن يكون على الذي كان عليه النبيّ ومن معه إلا أن يهاجر؛ قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن بعث: " اغْدُوا عَلى اسْمِ اللهِ لا تَغْلُوا وَلا تُوَلُّوا، ادْعُوهُمْ إلى الإسْلامِ، فإنْ أجابُوكُمْ فاقْبَلُوا وَادْعُوهُمْ إلى الهِجْرَةِ، فإنْ هاجَرُوا مَعَكُمْ، فَلَهُمْ ما لَكُمْ، وَعَلَيْهِمْ ما عَلَيْكُمْ، فإنْ أبَوْا وَلَمْ يُهاجِرُوا وَاخْتارُوا دَارَهُمْ فأقِرُّوهُمْ فِيها، فَهُمْ كالأعْرابِ تجْرِي عَلَيْهِمْ أحْكام الإسْلام، وَلَيْسَ لَهُمْ فِي هَذَا الفَيْءِ نَصِيبٌ". قال: فلما جاء الفتح، وانقطعت الهجرة، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا هِجْرَةَ بَعْدَ الفَتْحِ" وكثر الإسلام، وتوارث الناس على الأرحام حيث كانوا، ونسخ ذلك الذي كان بين المؤمنين والمهاجرين، وكان لهم في الفيء نصيب، وإن أقاموا وأبوا، وكان حقهم في الإسلام واحدًا، المهاجر وغير المهاجر والبدوي وكلّ أحد، حين جاء الفتح. فمعنى الكلام على هذا التأويل: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض من المؤمنين والمهاجرين ببعضهم أن يرثوهم بالهجرة، وقد يحتمل ظاهر هذا الكلام أن يكون من صلة الأرحام من المؤمنين والمهاجرين، أولى بالميراث، ممن لم يؤمن، ولم يهاجر. وقوله: (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معنى ذلك: إلا أن توصوا لذوي قرابتكم من غير أهل الإيمان والهجرة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو معاوية، عن حجَّاج، عن سالم، عن ابن الحنفية (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) قالوا: يوصي لقرابته من أهل الشرك. قال: ثنا عبدة، قال: قرأت على ابن أبي عروبة، عن قتادة (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) قال: للقرابة من أهل الشرك وصية، ولا ميراث لهم. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله: (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) قال: إلى أوليائكم من أهل الشرك وصية، ولا ميراث لهم. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبو أحمد الزبيري ويحيى بن آدم، عن ابن المبارك، عن معمر، عن يحيى بن أبي كثير، عن عكرمة (إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) قال: وصية. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني محمد بن عمرو، عن ابن جريج، قال: قلت لعطاء: ما قوله: (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) فقال: العطاء، فقلت له: المؤمن للكافر بينهما قرابة؟ قال: نعم عطاؤه إياه حباء ووصية له. وقال آخرون: بل معنى ذلك: إلا أن تمسكوا بالمعروف بينكم بحقّ الإيمان والهجرة والحلف، فتؤتونهم حقهم من النصرة والعقل عنهم. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قوله: (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) قال: حلفاؤكم الذين والى بينهم النبيّ صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، إمساك بالمعروف والعقل والنصر بينهم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن توصوا إلى أوليائكم من المهاجرين وصية. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد: (إلا أنْ تَفْعَلُوا إلى أوْلِيائِكُمْ مَعْرُوفا) يقول: إلا أن توصوا لهم. وأولى الأقوال في ذلك عندي بالصواب أن يقال: معنى ذلك إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم الذين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بينهم وبينكم من المهاجرين والأنصار، معروفا من الوصية لهم، والنصرة والعقل عنهم، وما أشبه ذلك، لأن كلّ ذلك من المعروف الذي قد حثّ الله عليه عباده. وإنما اخترت هذا القول، وقلت: هو أولى بالصواب من قيل من قال: عنى بذلك الوصية للقرابة من أهل الشرك، لأن القريب من المشرك، وإن كان ذا نسب فليس بالمولى، وذلك أن الشرك يقطع ولاية ما بين المؤمن والمشرك، وقد نهى الله المؤمنين أن يتخذوا منهم وليا بقوله: لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ وغير جائز أن ينهاهم عن اتخاذهم أولياء، ثم يصفهم جلّ ثناؤه بأنهم لهم أولياء. وموضع " أن " من قوله: (إلا أنْ تَفْعَلُوا) نصب على الاستثناء ومعنى الكلام: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين، إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم الذين ليسوا بأولي أرحام منكم معروفا. وقوله: (كانَ ذلكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا) يقول: كان أولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله، أي في اللوح المحفوظ مسطورا أي مكتوبا، كما قال الراجز: في الصُّحُفِ الأولى التي كانَ سَطَرْ (3) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (كانَ ذلكَ فِي الكِتابِ مَسْطُورًا) : أي أن أولي الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله. وقال آخرون: معنى ذلك: كان ذلك في الكتاب مسطورا: لا يرث المشرك المؤمن. ------------------------ الهوامش: (3) البيت من مشطور الرجز، وهو للعجاج الراجز، من أرجوزته المطولة التي مدح بها عمر بن عبد الله بن معمر، وقد بعثه عبد الملك لحرب أبي فديك الخارجي، فانتصر عليه. (ديوان العجاج طبع ليبسج سنة 1903 ص 19). والبيت شاهد على أن معنى سطر: كتب والسطر: الخط والكتابة.