Tafseer van De Bondgenoten · Al-Ahzaab · 33:52
Daarna (O Moehammad), zijn de (andere) vrouwen niet toegestaan en ook niet dat jij hen vervangt door (andere) echtgenotes, ook al wordt jij aangetrokken door hun schoonheid, behalve de slavinnen waar jij over beschikt. En Allah waakt over alle zaken.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (33:52) (Het is u niet toegestaan om daarna nog vrouwen te nemen, noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt, ook al bekoort hun schoonheid u, behalve wat uw rechterhand bezit (mā malakat yamīnuka). En Allah is over alle dingen Waker (raqīb).)
De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) zijn het oneens over de uitleg van Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"). Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: het is u geen vrouwen toegestaan na uw vrouwen aan wie U de keuze hebt gegeven, en die voor Allah, Zijn Boodschapper en het Hiernamaals kozen.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ... ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan...") tot aan رَقِيبًا ("Waker"): hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ werd verboden om na zijn eerste vrouwen nog iets te huwen.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ... ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan...") tot aan Zijn uitspraak إلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ("behalve wat uw rechterhand bezit"): hij zei: toen Hij hen de keuze gaf en zij voor Allah, Zijn Boodschapper en het Hiernamaals kozen, beperkte Hij hem tot hen; en Hij zei: لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan, noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt"), en zij zijn de negen die voor Allah en Zijn Boodschapper kozen.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is veeleer: het is u geen vrouwen toegestaan na degenen die Wij u hebben toegestaan door Onze uitspraak يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ... ("O Profeet, Wij hebben u uw echtgenotes toegestaan...") tot aan Zijn uitspraak اللاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا ("die met u zijn uitgeweken, en een gelovige vrouw indien zij zichzelf schenkt"). Het is alsof de aanhangers van deze uitspraak de woorden zo opvatten dat de betekenis is: het is u van de vrouwen niets toegestaan behalve degenen die Wij u hebben toegestaan.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Abī Mūsā, op gezag van Ziyād, die tegen Ubayy ibn Kaʿb zei: Zou de Profeet ﷺ, indien zijn echtgenotes waren gestorven, hebben mogen huwen? Hij zei: dat was hem niet verboden. Toen las ik hem dit vers voor: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ("O Profeet, Wij hebben u uw echtgenotes toegestaan"). Hij zei: toen zei hij: Een bepaalde categorie vrouwen werd hem toegestaan, en de overige werden hem verboden. Hem werd toegestaan: elke vrouw aan wie hij haar bruidsgeld (mahr) had gegeven, en wat zijn rechterhand bezat van wat Allah hem als oorlogsbuit had geschonken, en de dochters van zijn oom van vaderszijde, de dochters van zijn tantes van vaderszijde, de dochters van zijn oom van moederszijde en de dochters van zijn tantes van moederszijde, en elke vrouw die zichzelf aan hem schonk indien hij haar wilde huwen — uitsluitend voor hem, met uitzondering van de overige gelovigen.
Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Abī Mūsā, op gezag van Ziyād al-Anṣārī, die zei: ik zei tegen Ubayy ibn Kaʿb: Wat denk je, indien de vrouwen van de Profeet ﷺ waren gestorven, zou het hem dan toegestaan zijn geweest te huwen? Hij zei: en wat zou hem dat verbieden? Hij zei: ik zei: Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"). Hij zei: Allah heeft hem slechts een bepaalde categorie vrouwen toegestaan.
Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Dāwūd ibn Abī Hind, hij zei: Muḥammad ibn Abī Mūsā heeft mij verteld, op gezag van Ziyād, een man van de Anṣār, die zei: ik zei tegen Ubayy ibn Kaʿb: Wat denk je, indien de echtgenotes van de Profeet ﷺ waren overleden, zou het hem dan niet toegestaan zijn geweest te huwen? Hij zei: en wat zou hem daarvan weerhouden? — en soms zei Dāwūd: en wat zou hem dat verbieden? Ik zei: Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"). Toen zei hij: Allah heeft hem slechts een bepaalde categorie vrouwen toegestaan, want Hij zei: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ... ("O Profeet, Wij hebben u uw echtgenotes toegestaan...") tot aan Zijn uitspraak إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ("indien zij zichzelf aan de Profeet schenkt"); daarna werd tegen hem gezegd: لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan").
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām ibn Salm heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van iemand die hij noemde, op gezag van Abū Ṣāliḥ, over لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"): hij zei: hem werd opgedragen geen bedoeïenenvrouw en geen vreemde vrouw te huwen, maar wel daarna te huwen van de vrouwen van Tihāma, en van wie hij wilde van de dochters van de oom van vaderszijde, de tante van vaderszijde, de oom van moederszijde en de tante van moederszijde, indien hij wilde, driehonderd.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿIkrima, over لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"): dat zijn degenen die Allah heeft genoemd, behalve بَنَاتِ عَمِّكَ ... ("de dochters van uw oom van vaderszijde...") — het vers.
Mij werd verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"): hij bedoelt: na de opsomming; hij zegt: het is u geen vrouw toegestaan behalve een dochter van de oom van vaderszijde, of een dochter van de tante van vaderszijde, of een dochter van de oom van moederszijde, of een dochter van de tante van moederszijde, of een vrouw die zichzelf aan u schonk, van degenen onder hen die met de Profeet van Allah ﷺ zijn uitgeweken. En in de lezing van Ibn Masʿūd staat: وَالَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ ("en degenen die met u zijn uitgeweken") — hij bedoelt daarmee: alles wat met hem is uitgeweken, dat niet behoort tot de dochters van de oom en de tante van vaderszijde, noch tot de dochters van de oom en de tante van moederszijde.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: het is u geen vrouwen toegestaan die niet tot de moslimvrouwen behoren; wat betreft de jodinnen, de christinnen en de polytheïstische vrouwen (mushrikāt), die zijn u verboden.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"): geen jodin, geen christin en geen ongelovige (kāfira).
En de uitspraak die naar mijn mening het dichtst bij het juiste staat, is de uitspraak van wie zei: de betekenis daarvan is: het is u geen vrouwen toegestaan na degenen die Ik u heb toegestaan door Mijn uitspraak إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ ... ("Wij hebben u uw echtgenotes toegestaan aan wie u hun bruidsgelden hebt gegeven...") tot aan Zijn uitspraak وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ ("en een gelovige vrouw indien zij zichzelf aan de Profeet schenkt").
Ik heb dat alleen gezegd omdat het volgens mij het dichtst bij de uitleg van het vers staat; want Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ ("Het is u geen vrouwen toegestaan") komt direct na Zijn uitspraak إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ ("Wij hebben u uw echtgenotes toegestaan"). En het is niet toelaatbaar dat Hij zegt: Ik heb u dezen toegestaan, terwijl zij u niet toegestaan zijn, tenzij door abrogatie van het ene door het andere, en mits het tijdstip waarop het ene vers werd voorgeschreven het andere ervan opheft. Welnu, aangezien dit zo is, en er geen aanwijzing noch bewijs is voor de abrogatie van het oordeel van het ene vers door het oordeel van het andere, en er geen voorrang is van de openbaring van het ene boven het andere, en het niet onmogelijk is beide als geldig te laten gelden, is het niet toelaatbaar te zeggen dat het ene het andere abrogeert. En aangezien dit zo is, en de uitspraak van wie zei dat de betekenis daarvan is: "het is u na de moslimvrouwen geen jodin, christin of ongelovige toegestaan", geen begrijpelijke betekenis heeft — daar Zijn uitspraak مِنْ بَعْدُ ("daarna") slechts betekent: na de genoemden die eerder in het vers vóór dit vers werden vermeld, en aangezien in het voorgaande vers, waarin de genoemden met het oordeel van toestaan voor de Boodschapper van Allah ﷺ werden vermeld, geen vermelding stond van het toelaatbaar maken van alle moslimvrouwen, maar er veeleer vermelding stond van zijn echtgenotes, en wat zijn rechterhand bezit dat Allah hem als oorlogsbuit schenkt, en de dochters van zijn oom van vaderszijde en de dochters van zijn tantes van vaderszijde, en de dochters van zijn oom van moederszijde en de dochters van zijn tantes van moederszijde die met hem zijn uitgeweken, en een gelovige vrouw indien zij zichzelf aan de Profeet schenkt — zodat de ongelovige vrouwen (kawāfir) specifiek met het verbod worden aangeduid — is juist wat wij daarover hebben gezegd, en niet de uitspraak van wie onze uitspraak daarin tegensprak.
De reciteurs verschilden van mening over de lezing van Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ ("Het is u geen vrouwen toegestaan"). De meeste reciteurs van Medina en Kufa lazen het als (yaḥillu) met de yāʾ, met de betekenis: het is u daarna niets van de vrouwen toegestaan. En sommige reciteurs van Basra lazen het als (lā taḥillu laka al-nisāʾ) met de tāʾ, daarmee verwijzend naar het feit dat het een handeling van de vrouwen is, en "al-nisāʾ" (de vrouwen) is een meervoud voor velen van hen.
En de juiste van de twee lezingen daarin is de lezing van wie het met de yāʾ las, om de reden die ik voor hen heb genoemd, en vanwege de overeenstemming van de gezaghebbende reciteurs op de lezing daarvan, en de afwijking van wie hen daarin tegensprak.
En Zijn uitspraak وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ("noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt, ook al bekoort hun schoonheid u"): de geleerden van de uitleg zijn het oneens over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: het is u geen vrouwen na de moslimvrouwen toegestaan, geen jodin, geen christin en geen ongelovige, noch dat u de moslimvrouwen voor andere vrouwen van de ongelovigen inruilt.
* Vermelding van wie dat zei:
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden — op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ ("noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt"): noch dat u de moslimvrouwen inruilt voor andere vrouwen van de christenen, de joden en de polytheïsten وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ("ook al bekoort hun schoonheid u, behalve wat uw rechterhand bezit").
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Razīn, over Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan, noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt, ook al bekoort hun schoonheid u, behalve wat uw rechterhand bezit"): hij zei: het is u niet toegestaan polytheïstische vrouwen te huwen, behalve degenen die als krijgsgevangenen zijn genomen (sabī) zodat uw rechterhand hen bezit.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is veeleer: noch dat u uw echtgenotes die in uw huwelijksband zijn, voor andere echtgenotes inruilt, door hen te verstoten en anderen te huwen.
* Vermelding van wie dat zei:
Mij werd verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ("noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt, ook al bekoort hun schoonheid u"): hij zegt: het is niet gepast voor u om een van uw echtgenotes die u niet bekoort te verstoten; dat was hem dus niet toegestaan.
En anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is veeleer: noch dat u met een ander uw echtgenotes uitwisselt, door hem uw echtgenote te geven en zijn echtgenote te nemen.
* Vermelding van wie dat zei:
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ ("noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt, ook al bekoort hun schoonheid u"): hij zei: de Arabieren in de jāhiliyya plachten hun echtgenotes uit te wisselen; de een gaf zijn vrouw aan de ander en nam diens vrouw. Toen zei Hij: لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan, noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt, ook al bekoort hun schoonheid u, behalve wat uw rechterhand bezit") — er is geen bezwaar tegen dat u met uw slavin (jāriya) uitwisselt wat u maar wilt uitwisselen, maar wat de vrije vrouwen betreft, dat niet. Hij zei: en dat behoorde tot hun praktijken in de jāhiliyya.
En de juiste van de uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: de betekenis daarvan is: noch dat u uw echtgenotes verstoot en hen voor andere echtgenotes inruilt.
Wij hebben dat alleen het dichtst bij het juiste genoemd vanwege wat wij eerder hebben uiteengezet, namelijk dat de uitspraak van wie zei dat de betekenis van Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan") is: "het is u geen jodin, christin of ongelovige toegestaan", een uitspraak is die geen grond heeft.
Aangezien dat zo is, is evenzo Zijn uitspraak وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ ("noch dat u hen inruilt") met "een ongelovige vrouw" zonder betekenis, daar er onder de moslimvrouwen reeds degenen waren die hem verboden waren door Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan"), zoals wij eerder hebben aangetoond. En wat betreft wat Ibn Zayd daarover eveneens zei, dat is ook een uitspraak zonder betekenis, want indien het de betekenis van uitwisseling had, dan zou de lezing en de openbaring zijn geweest: "wa-lā an tubādila bihinna min azwāj", of "wa-lā an tubdila bihinna" met een ḍamma op de tāʾ; maar de lezing waarover overeenstemming bestaat is "wa-lā an tabaddala bihinna" met een fatḥa op de tāʾ, met de betekenis: noch dat u hen vervangt. Bovendien is wat Ibn Zayd noemde over de praktijk van de jāhiliyya bij geen enkel volk dat wij kennen bekend: dat een man met een ander zijn vrije vrouw uitwisselt, zodat gezegd zou worden: dat behoorde tot hun praktijk, waarna de Boodschapper van Allah ﷺ het verbod kreeg op iets dergelijks te doen.
Mocht iemand zeggen: Was het de Boodschapper van Allah ﷺ dan niet toegestaan een vrouw te huwen bovenop zijn vrouwen die hij reeds had, zodat de uitleg van Zijn uitspraak وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ ("noch dat u hen voor andere echtgenotes inruilt") gericht zou zijn op wat u hebt uitgelegd? Of zegt hij: en waar staat in deze passage de vermelding van zijn echtgenotes die hij reeds had, zodat de hāʾ in Zijn uitspraak وَلا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ ("noch dat u hen inruilt") naar hen verwijst, terwijl men veronderstelt dat de hāʾ daarin terugverwijst naar "de vrouwen" in Zijn uitspraak لا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ ("Het is u daarna geen vrouwen toegestaan")? Dan wordt gezegd: het was de Boodschapper van Allah ﷺ toegestaan te huwen wie hij wilde van de vrouwen die Allah hem had toegestaan, bovenop zijn vrouwen die hij reeds had op de dag dat dit vers werd geopenbaard. Hij ﷺ werd door dit vers slechts verboden te scheiden van wie hij reeds had door middel van een verstoting waarmee hij beoogde een ander voor haar in de plaats te stellen, omdat de schoonheid van de vervangende vrouw hem behaagde — daar Allah hen tot moeders van de gelovigen had gemaakt en hen had laten kiezen tussen het wereldse leven en het Hiernamaals, en de tevredenheid met Allah en Zijn Boodschapper, en zij voor Allah, Zijn Boodschapper en het Hiernamaals kozen, zodat zij daardoor aan een ander dan hem verboden werden, en hij werd verhinderd van hen te scheiden door verstoting. Wat echter het huwen van anderen dan hen betreft, daarvan werd hij niet verhinderd; integendeel, Allah heeft hem dat toegestaan, zoals in Zijn Boek is uiteengezet. En er is van ʿĀʾisha overgeleverd dat de Profeet ﷺ niet stierf voordat Allah hem de vrouwen van de bewoners der aarde had toegestaan.
Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: de Boodschapper van Allah ﷺ stierf niet voordat de vrouwen hem waren toegestaan — zij bedoelt: de bewoners der aarde.
ʿUbayd ibn Ismāʿīl al-Habbārī heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: de Boodschapper van Allah ﷺ stierf niet voordat de vrouwen hem waren toegestaan.
Al-ʿAbbās ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Muʿallā heeft ons verteld, hij zei: Wuhayb heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿUbayd ibn ʿUmayr al-Laythī, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: de Boodschapper van Allah ﷺ overleed niet voordat het hem was toegestaan te huwen van de vrouwen wat hij maar wilde.
Abū Zayd ʿUmar ibn Shabba heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: ik meen dat ʿUbayd ibn ʿUmayr mij heeft verteld — Abū Zayd zei: en Abū ʿĀṣim zei eens: op gezag van ʿĀʾisha — die zei: de Boodschapper van Allah ﷺ stierf niet voordat Allah hem de vrouwen had toegestaan. Hij zei: en Abū al-Zubayr zei: ik was getuige van een man aan wie ʿAṭāʾ het vertelde.
Aḥmad ibn Manṣūr heeft ons verteld, hij zei: Mūsā ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van ʿUbayd ibn ʿUmayr, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: de Boodschapper van Allah ﷺ stierf niet voordat de vrouwen hem waren toegestaan.
Mocht iemand zeggen: indien de zaak is zoals u hebt beschreven, namelijk dat Allah Zijn Profeet door dit vers de verstoting heeft verboden van zijn vrouwen die Hij de keuze gaf en die voor hem kozen, wat is dan de betekenis van het bericht dat van hem is overgeleverd, dat hij Ḥafṣa verstootte en haar daarna terugnam, en dat hij Sawda wilde verstoten totdat zij met hem overeenkwam dat hij haar niet zou verstoten, en zij haar dag aan ʿĀʾisha schonk? Dan wordt gezegd: dat was vóór de openbaring van dit vers.
Het bewijs voor de juistheid van wat wij hebben gezegd, namelijk dat dit vóór Allahs verbod aan Zijn Profeet om hen te verstoten was, is de overgeleverde verhaling dat ʿUmar bij Ḥafṣa binnenkwam om haar te berispen toen de Boodschapper van Allah ﷺ zich van zijn vrouwen had afgezonderd; tot zijn woorden tegen haar behoorde: de Boodschapper van Allah ﷺ had je verstoten, en toen sprak ik hem aan en nam hij je terug; bij Allah, als hij je verstoot — of: als hij je had verstoten — zal ik hem over jou niet aanspreken. En dat was ongetwijfeld vóór de openbaring van het vers van de keuze (āyat al-takhyīr), want het vers van de keuze werd pas geopenbaard toen de termijn van de eed van de Boodschapper van Allah ﷺ om zich van hen af te zonderen was verstreken.
Wat betreft de aanwijzing dat de zaak van Sawda vóór de openbaring van dit vers was: Allah droeg Zijn Profeet slechts op zijn vrouwen de keuze te geven tussen scheiding van hem en het bij hem blijven op grond van tevredenheid met het feit dat er voor hen geen verplichte beurtverdeling (qasm) zou zijn, en dat hij uitstelt wie hij van hen wil en bij zich houdt wie hij van hen wil, en de een van hen boven de ander verkiest wie hij wil — en daarom zei de Verhevene, wiens vermelding verheven is, tot hem: وَمَنِ ابْتَغَيْتَ مِمَّنْ عَزَلْتَ فَلا جُنَاحَ عَلَيْكَ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ تَقَرَّ أَعْيُنُهُنَّ وَلا يَحْزَنَّ وَيَرْضَيْنَ بِمَا آتَيْتَهُنَّ كُلُّهُنَّ ("En wie u verlangt van wie u terzijde hebt gesteld, daarin treft u geen blaam; dat is het meest geschikt om hun ogen te verkoelen, opdat zij niet treuren en allen tevreden zijn met wat u hun geeft"). En het is onmogelijk dat de verzoening tussen haar en de Boodschapper van Allah ﷺ tot stand kwam op grond van het feit dat zij haar dag aan ʿĀʾisha afstond, in een toestand waarin zij geen dag van hem had.
En het is niet toelaatbaar dat dit van haar was, behalve in een toestand waarin zij van hem een dag had die haar recht was en die de Boodschapper van Allah ﷺ verplicht was haar te geven; en dat was er voor hen niet meer ná de keuze, zoals ik eerder in dit Boek van ons heb beschreven.
De uitleg van de woorden is dus: het is u, o Muḥammad, geen vrouwen toegestaan na degenen die Ik u in het voorgaande vers heb toegestaan, noch dat u uw vrouwen die voor Allah, Zijn Boodschapper en het Hiernamaals kozen, verstoot en hen voor andere echtgenotes inruilt, ook al bekoort u de schoonheid van degene die u voor een van hen in de plaats wilde stellen, behalve wat uw rechterhand bezit. En "an" in Zijn uitspraak أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ ("dat u hen inruilt") staat in de nominatief (rafʿ), want de betekenis ervan is: het is u daarna geen vrouwen toegestaan, noch het inruilen van uw echtgenotes. En "illā" in Zijn uitspraak إلا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ("behalve wat uw rechterhand bezit") is een uitzondering op "de vrouwen". En de betekenis daarvan is: het is u geen vrouwen toegestaan na degenen die Ik u heb toegestaan, behalve wat uw rechterhand bezit van de slavinnen (imāʾ); want het is u toegestaan slavinnen te bezitten van welk slag mensen u ook wilt.
En Zijn uitspraak وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا ("En Allah is over alle dingen Waker"): Hij zegt: en Allah is over alle dingen — wat Hij u heeft toegestaan en u heeft verboden, en al het overige van alle dingen — een Bewaker (ḥafīẓ), aan wie de kennis van niets daarvan ontgaat, en het bewaren van dat alles valt Hem niet zwaar.
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا ("En Allah is over alle dingen Waker"): dat wil zeggen: een Bewaker (ḥafīẓ), volgens de uitspraak van al-Ḥasan en Qatāda.
