Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: "O jullie die geloven, gaat de huizen van de Profeet niet binnen, behalve wanneer jullie toestemming gegeven wordt voor een maaltijd, zonder de bereiding ervan af te wachten. Maar wanneer jullie uitgenodigd worden, gaat dan binnen, en wanneer jullie gegeten hebben, verspreidt jullie dan, zonder je te verlustigen in gesprek. Voorwaar, dat deed de Profeet leed aan, en hij schaamde zich voor jullie, maar Allah schaamt zich niet voor de waarheid. En wanneer jullie hen om iets vragen, vraagt het hun dan van achter een afscheiding (ḥijāb). Dat is reiner voor jullie harten en hun harten. En het past jullie niet de Boodschapper van Allah leed aan te doen, noch dat jullie zijn echtgenotes na hem ooit huwen. Voorwaar, dat is bij Allah geweldig" (33:53).

   De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt tot de metgezellen van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: o jullie die in Allah en Zijn Boodschapper geloven, gaat de huizen van de Profeet van Allah niet binnen, behalve wanneer jullie uitgenodigd worden voor een maaltijd om die te nuttigen; "zonder de bereiding ervan af te wachten", hetgeen betekent: zonder de gaarwording en het gereed komen ervan af te wachten. Het is een verbaalnaamwoord van hun uitspraak: "anā hādhā al-shayʾ yaʾnī inā wa-anyan wa-ināʾ" (dit ding is rijp/gereed geworden). Al-Ḥuṭayʾa zei:

   "En ik stelde het avondmaal uit tot aan Suhayl, of de Shiʿrā, en lang werd voor mij het wachten (al-anāʾ)."

   En er bestaat een andere dialectvariant: men zegt "qad āna laka", dat wil zeggen: het is je duidelijk geworden, "ayanā", en "nāla laka" en "anāla laka". Hiervan is de uitspraak van Ruʾba ibn al-ʿAjjāj:

   "Zij raakte opgewonden, terwijl het iemand als mij betaamt zich in te houden, een duif die tot tortels koerde in gezang."

   En in de geest van wat wij hierover gezegd hebben, hebben ook de exegeten gesproken.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over de uitspraak van Allah "voor een maaltijd, zonder de bereiding ervan af te wachten", hij zei: het juiste tijdstip van de gaarwording ervan afwachtend.

   Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "zonder de bereiding ervan af te wachten", hij zegt: zonder af te wachten dat het eten wordt klaargemaakt.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "zonder de bereiding ervan af te wachten", hij zei: zonder het tijdstip van zijn maaltijd af te wachten.

   Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Thawr heeft ons verteld, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, hetzelfde. En (غير, ghayr) in Zijn uitspraak "zonder de bereiding ervan af te wachten" staat in de accusatief (naṣb) als bepaling van gesteldheid (ḥāl) bij de kāf en mīm in Zijn uitspraak "behalve wanneer jullie toestemming gegeven wordt", omdat de kāf en mīm bepaald zijn en ghayr onbepaald is, en het is een hoedanigheid van de kāf en mīm. Sommige grammatici van Basra zeiden: het is niet toegestaan om in (غير) de genitief (jarr) te plaatsen, gerelateerd aan "de maaltijd", tenzij je zegt "antum" (jullie); en hij zegt: zie je niet dat, als je zou zeggen "li-ʿAbdillāh ʿalayya imraʾatun mubghiḍan lahā" (door ʿAbdallāh staat tegenover mij een vrouw, terwijl ik haar haat), daarin alleen de accusatief mogelijk is, tenzij je zegt "mubghiḍun lahā huwa", want wanneer je zijn hoedanigheid op haar laat slaan en het verborgen voornaamwoord dat aangeeft dat de hoedanigheid bij hem hoort niet zichtbaar maakt, dan is het geen correcte uitspraak. Als je zou zeggen "hādhā rajulun maʿa imraʾatin mulāzimihā" (dit is een man bij een vrouw, terwijl hij haar voortdurend vergezelt), dan zou dat een fout zijn, totdat je het in de nominatief plaatst en zegt "mulāzimuhā", of zegt "mulāzimahā huwa" en het dan in de genitief plaatst.

   Sommige grammatici van Kufa zeiden: als je (غير) in Zijn uitspraak "zonder de bereiding ervan af te wachten" in de genitief zou plaatsen, zou dat correct zijn, omdat ervóór "de maaltijd" staat, wat onbepaald is, zodat hun handeling navolgend wordt gemaakt aan "de maaltijd", vanwege de terugverwijzing naar de maaltijd in "de bereiding ervan", zoals de Arabieren zeggen: "raʾaytu Zaydan maʿa imraʾatin muḥsinan ilayhā" (ik zag Zayd bij een vrouw, weldoende jegens haar) — met muḥsinan in de accusatief — en "muḥsinin ilayhā" — in de genitief. Wie "muḥsinan" zegt, maakt het tot hoedanigheid van Zayd; en wie het in de genitief plaatst, het is alsof hij zei: ik zag hem bij degene jegens wie hij weldoende is. Wanneer de bijbepaling bij het onbepaalde hoort, laat je haar daaraan navolgen, ook al is het een handeling van iets anders dan het onbepaalde, zoals al-Aʿshā zei:

   "Ik zei tot hem: dit is zij, geef haar, aan ons, met een vaalbruine [merrie], terwijl hij haar bij de teugel leidt."

   Hij maakte "al-muqtād" (de teugelleider) navolgend aan de naamval van "bi-admāʾa", omdat het de positie inneemt van je uitspraak "bi-admāʾa taqtāduhā" (met een vaalbruine die hij leidt), en hij plaatste het in de genitief omdat het een bijbepaling daarbij is. Hij zei: en men reciteert: "bi-admāʾi muqtādihā", met de admāʾ in de genitief vanwege de toevoeging (iḍāfa) ervan aan "al-muqtād". Hij zei: en de betekenis ervan is: geef haar via de hand van degene die haar leidt. En hij droeg ook voor:

   "En voorwaar, een man die jou een geschenk zond terwijl er tussen hem [en jou] van het land een woestijn en een uitgestrekte wildernis lag, zij is werkelijk verplicht aan zijn stem gehoor te geven, en te weten dat wie geholpen wordt, gezegend is."

   En er is overgeleverd van sommige Arabieren, naar gehoor opgetekend, dat men voordroeg:

   "Heb je gezien toen ik jou heel mijn liefde gaf, en er bij mij, als jij weigert, geen weigering was? Ben jij iemand die mij aan de dood overlevert, terwijl je dan zelf sterft? En is er voor de overgegeven zielen blijvend voortbestaan?"

   En hij zei niet "fa-mayyitun anā" (terwijl ik dan sterf, met het voornaamwoord). En al-Kisāʾī zei: ik hoorde de Arabieren zeggen "yaduka bāsiṭuhā", waarmee zij "anta" (jij) bedoelen, en dat is veelvuldig in de spraak. Hij zei: op grond hiervan is de genitief van (غير) toegestaan.

   Het juiste in deze kwestie is volgens ons de uitspraak die de genitief van (غير) in "ghayra nāẓirīna" toestaat in de gewone spraak, maar niet in de recitatie, vanwege de verzen die wij hebben aangehaald. Wat de recitatie betreft is in (غير) niets dan de accusatief toegestaan, vanwege de eensgezindheid van het gezaghebbende bewijs van de recitatoren over de accusatief ervan.

   En Zijn uitspraak: "Maar wanneer jullie uitgenodigd worden, gaat dan binnen", waarmee Hij zegt: maar wanneer de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, jullie uitnodigt, gaat dan het huis binnen waarvan jullie toegestaan is het binnen te gaan; "en wanneer jullie gegeten hebben, verspreidt jullie dan", waarmee Hij zegt: wanneer jullie de maaltijd gegeten hebben waarvoor jullie zijn uitgenodigd om te eten, verspreidt jullie dan, hetgeen betekent: gaat uiteen en verlaat zijn woning; "zonder je te verlustigen in gesprek". Zijn uitspraak "zonder je te verlustigen in gesprek" staat in de positie van de genitief, als verbinding met "afwachtend" (nāẓirīn), zoals men in de spraak zegt: "anta ghayru sākitin wa-lā nāṭiqin" (jij bent niet zwijgend noch sprekend). En het kan ook zo zijn dat men zegt: "mustaʾnisīn" staat in de positie van de accusatief, als verbinding met de betekenis van "afwachtend", omdat de betekenis ervan is: behalve wanneer jullie toegestaan wordt naar een maaltijd te komen, niet de bereiding ervan afwachtend, zodat Zijn uitspraak "zonder je te verlustigen" dan in de accusatief staat. De Arabieren doen dat, wanneer zij iets tussen het eerste en het tweede plaatsen; soms verwijzen zij terug naar de bewoording van het eerste en soms naar de betekenis ervan. En al-Farrāʾ heeft vermeld dat Abū al-Qamqām hem voordroeg:

   "Voorwaar, jij zult, zolang de tijd duurt, mij niet zien als iemand die Rāma aanschouwt, noch [als iemand die] verstandig is, of jij bent terzijde gekomen, noch als iemand die opklimt onder de opklimmenden naar Manʿij, noch als iemand die, zolang ik leef, afdaalt naar de rotsheuvel van Shaṭīb."

   Hij liet "muṣʿid" terugslaan op het feit dat in "rāʾī" een genitief-vormende bāʾ schuilt, aangezien hij tussen hem en "al-muṣʿid" datgene aan spraak plaatste wat hen scheidde.

   En de betekenis van Zijn uitspraak "zonder je te verlustigen in gesprek" is: en zonder met elkaar te praten, nadat jullie klaar zijn met het eten van de maaltijd, je verlustigend, de een aan de ander.

   Zoals Muḥammad ibn ʿAmr mij verteld heeft, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zonder je te verlustigen in gesprek", nadat jullie hebben gegeten.

   De mensen van kennis verschilden over de aanleiding waarbij dit vers is geopenbaard. Sommigen van hen zeiden: het is geopenbaard naar aanleiding van een groep mensen die bij de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, aten op het bruiloftsmaal van Zaynab bint Jaḥsh, en daarna zaten te praten in de woning van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, terwijl de Boodschapper van Allah behoefte had om bij zijn echtgenote te zijn, maar de schaamte hem ervan weerhield hen op te dragen zijn woning te verlaten.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   ʿImrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Ṣuhayb heeft ons verteld, op gezag van Anas ibn Mālik, die zei: de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, voltrok zijn huwelijk met Zaynab bint Jaḥsh, en zij zond mij om naar de maaltijd uit te nodigen. Ik nodigde uit, en het ene gezelschap kwam, at en ging weg, en daarna kwam een ander gezelschap, at en ging weg. Toen zei ik: o Profeet van Allah, ik heb uitgenodigd totdat ik niemand meer vind om uit te nodigen. Hij zei: ruimt jullie maaltijd op. En Zaynab zat in een hoek van het huis, en haar was schoonheid gegeven. Er bleven drie mannen in het huis zitten te praten. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, ging weg in de richting van de kamer van ʿĀʾisha en zei: "vrede zij met jullie, mensen van het huis." Zij zeiden: en met u zij de vrede, o Boodschapper van Allah, hoe trof u uw echtgenote aan? Hij zei: zo ging hij langs de kamers van zijn vrouwen, en zij zeiden hetzelfde als wat ʿĀʾisha had gezegd. Toen keerde de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, terug, en daar zaten de drie nog in het huis te praten. De Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, was zeer schaamtevol, dus ging hij weer weg in de richting van de kamer van ʿĀʾisha — en ik weet niet of ik hem inlichtte of dat hem werd ingelicht dat het groepje was vertrokken — en hij keerde terug totdat hij zijn ene voet op de drempel binnen het huis zette en de andere erbuiten, toen het gordijn tussen mij en hem werd neergelaten, en het vers van de ḥijāb werd geopenbaard.

   Abū Muʿāwiya Bishr ibn Diḥya heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Anas ibn Mālik, die zei: Ubayy ibn Kaʿb vroeg mij naar de ḥijāb, en ik zei: ik ben van de mensen het meest deskundig daarover. Het werd geopenbaard naar aanleiding van Zaynab. De Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, gaf voor haar een bruiloftsmaal met dadels en gerstemeel-pap, en toen werd geopenbaard: "O jullie die geloven, gaat de huizen van de Profeet niet binnen, behalve wanneer jullie toestemming gegeven wordt..." tot aan Zijn uitspraak "Dat is reiner voor jullie harten en hun harten".

   Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Yūnus heeft mij bericht, op gezag van al-Zuhrī, die zei: Anas ibn Mālik heeft mij bericht dat hij tien jaar oud was bij de komst van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, naar Medina, en hij zei: ik was van de mensen het meest deskundig over de zaak van de ḥijāb toen die werd geopenbaard bij de huwelijksvoltrekking van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, met Zaynab bint Jaḥsh. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, werd 's ochtends bruidegom met haar, en hij nodigde het volk uit, en zij namen van de maaltijd totdat zij vertrokken; maar er bleef van hen een groepje bij de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en zij bleven lang. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, stond op en ging naar buiten, en ik ging met hem mee opdat zij zouden vertrekken. De Boodschapper van Allah liep, en ik liep met hem mee, totdat hij bij de drempel van de kamer van ʿĀʾisha, de echtgenote van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, kwam. Daarna meende de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, dat zij waren vertrokken, dus keerde hij terug en ik keerde met hem terug, totdat hij bij Zaynab binnenging, en zie, zij zaten daar nog en waren niet opgestaan. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, keerde terug en ik keerde met hem terug, en zie, zij waren vertrokken. Toen liet hij een gordijn tussen mij en hem neervallen, en de ḥijāb werd geopenbaard.

   Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Anas, die zei: ik nodigde de moslims uit voor het bruiloftsmaal van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, op de ochtend dat hij zijn huwelijk met Zaynab bint Jaḥsh voltrok. Hij voorzag hen rijkelijk van brood en vlees, en daarna keerde hij terug zoals hij gewoon was te doen, en ging langs de kamers van zijn vrouwen en groette hen, en zij baden voor hem, en hij keerde terug naar zijn huis en ik was bij hem. Toen wij bij de deur kwamen, zie, daar waren twee mannen die in een hoek van het huis in gesprek waren geraakt. Toen hij hen zag, keerde hij zich om en ging terug. Toen die twee de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, van zijn huis zagen weggaan, gingen zij haastig weg, en ik weet niet of ik het hem meedeelde of dat het hem werd meegedeeld. Hij keerde terug naar zijn huis, en het gordijn werd tussen mij en hem neergelaten, en het vers van de ḥijāb werd geopenbaard.

   Ibn Bashshār heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Anas ibn Mālik, die zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: ik zei tegen de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: zou u niet uw vrouwen sluieren? Want bij hen komt zowel de vrome als de zedeloze binnen. Toen werd het vers van de ḥijāb geopenbaard.

   Al-Qāsim ibn Bishr ibn Maʿrūf heeft mij verteld, hij zei: Sulaymān ibn Ḥarb heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Zayd heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van Abī Qilāba, op gezag van Anas ibn Mālik, die zei: ik ben van de mensen het meest deskundig over dit vers, het vers van de ḥijāb. Toen Zaynab aan de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, werd toevertrouwd, maakte hij een maaltijd klaar en nodigde het volk uit. Zij kwamen en gingen binnen, terwijl Zaynab samen met de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, in het huis was, en zij begonnen te praten. De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, ging telkens naar buiten en kwam dan weer binnen, terwijl zij bleven zitten. Hij zei: toen werd dit vers geopenbaard: "O jullie die geloven, gaat de huizen van de Profeet niet binnen..." tot aan "vraagt het hun dan van achter een afscheiding". Hij zei: toen stonden de mensen op en werd de ḥijāb opgehangen.

   ʿUmar ibn Ismāʿīl ibn Mujālid heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Bayān, op gezag van Anas ibn Mālik, die zei: de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, voltrok zijn huwelijk met een vrouw van zijn echtgenotes, en hij zond mij, en ik nodigde het volk uit voor de maaltijd. Toen zij gegeten hadden en vertrokken waren, stond de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, op en ging in de richting van het huis van ʿĀʾisha. Hij zag twee mannen zitten, dus keerde hij terug, en Allah openbaarde: "O jullie die geloven, gaat de huizen van de Profeet niet binnen, behalve wanneer jullie toestemming gegeven wordt."

   ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: al-Masʿūdī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Nahshal heeft ons verteld, op gezag van Abī Wāʾil, op gezag van ʿAbdallāh, die zei: ʿUmar gebood de vrouwen van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, de ḥijāb. Toen zei Zaynab: o zoon van al-Khaṭṭāb, jij toont jaloezie over ons terwijl de openbaring in onze huizen neerdaalt? Toen openbaarde Allah: "En wanneer jullie hen om iets vragen, vraagt het hun dan van achter een afscheiding."

   Muḥammad ibn Marzūq heeft mij verteld, hij zei: Ashhal ibn Ḥātim heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Saʿd, op gezag van Anas, die zei: ik was bij de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en hij ging langs zijn vrouwen. Hij kwam bij een bruidsvrouw, en daarna kwam hij terug terwijl er bij haar een gezelschap was. Hij ging weg en verrichtte zijn behoefte, en bleef weg en keerde terug, en zij waren vertrokken. Hij zei: hij ging binnen en liet een gordijn tussen mij en hem neervallen. Hij zei: ik vertelde het aan Abū Ṭalḥa, en hij zei: als het is zoals jij zegt, zal hierover beslist iets worden geopenbaard. Hij zei: en het vers van de ḥijāb werd geopenbaard.

   En anderen zeiden: dat vond plaats in het huis van Umm Salama.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak "Maar wanneer jullie uitgenodigd worden, gaat dan binnen, en wanneer jullie gegeten hebben, verspreidt jullie dan, zonder je te verlustigen in gesprek", hij zei: dit was in het huis van Umm Salama. Hij zei: zij aten en bleven daarna lang in gesprek, en de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, ging telkens naar binnen en naar buiten en schaamde zich voor hen, maar Allah schaamt zich niet voor de waarheid.

   Hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over "En wanneer jullie hen om iets vragen, vraagt het hun dan van achter een afscheiding", hij zei: ons heeft bereikt dat zij toen de ḥijāb werd opgelegd.

   En Zijn uitspraak "Voorwaar, dat deed de Profeet leed aan", waarmee Hij zegt: voorwaar, jullie binnengaan van de huizen van de Profeet zonder dat jullie toestemming gegeven wordt, en jullie zitten daar je verlustigend in gesprek nadat jullie klaar zijn met het eten van de maaltijd waarvoor jullie zijn uitgenodigd, deed de Profeet leed aan, want hij schaamde zich voor jullie om jullie eruit te zetten wanneer jullie er na de maaltijd voor het gesprek bleven zitten, of om jullie het binnengaan te verbieden wanneer jullie zonder toestemming binnentraden, ondanks zijn afkeer daarvan jegens jullie; "maar Allah schaamt zich niet voor de waarheid" om die jullie te verduidelijken, ook al schaamde jullie Profeet zich en maakte hij jullie de afkeer daarvan niet duidelijk, uit schaamte voor jullie. "En wanneer jullie hen om iets vragen, vraagt het hun dan van achter een afscheiding", waarmee Hij zegt: en wanneer jullie de echtgenotes van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en de vrouwen van de gelovigen die niet jullie echtgenotes zijn, om iets vragen, "vraagt het hun dan van achter een afscheiding", waarmee Hij zegt: van achter een gordijn tussen jullie en hen, en gaat hun huizen niet bij hen binnen; "Dat is reiner voor jullie harten en hun harten", de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: jullie hun om iets vragen, wanneer jullie hun daarom vragen van achter een afscheiding, is reiner voor jullie harten en hun harten tegen de invallen van het oog daarin die opkomen in de borsten van de mannen in de zaak van de vrouwen, en in de borsten van de vrouwen in de zaak van de mannen, en het maakt het waarschijnlijker dat de satan geen weg tegen jullie en hen heeft.

   En er is gezegd: de aanleiding waarom Allah de vrouwen de ḥijāb gebood, was slechts omdat een man at samen met de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, terwijl ʿĀʾisha bij hen beiden was, en haar hand de hand van de man raakte, en dat mishaagde de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, at terwijl sommige van zijn metgezellen bij hem waren, en de hand van een man van hen raakte de hand van ʿĀʾisha, en dat mishaagde de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken; toen werd het vers van de ḥijāb geopenbaard.

   En er is gezegd: het werd geopenbaard naar aanleiding van de vraag van ʿUmar aan de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken.

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Abū Kurayb en Yaʿqūb hebben ons verteld, zij zeiden: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd al-Ṭawīl heeft ons verteld, op gezag van Anas, die zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei: ik zei: o Boodschapper van Allah, voorwaar, bij uw vrouwen komt zowel de vrome als de zedeloze binnen; zou u hen niet bevelen zich te versluieren? Hij zei: toen werd het vers van de ḥijāb geopenbaard.

   Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van Anas, op gezag van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, iets dergelijks.

   Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿAbdallāh ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: Yūnus heeft mij verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: voorwaar, de echtgenotes van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, gingen 's nachts naar buiten wanneer zij hun behoefte deden naar al-Manāṣiʿ, dat een wijd open terrein is. En ʿUmar zei steeds: o Boodschapper van Allah, sluier uw vrouwen. Maar de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, deed het niet. Toen ging Sawda bint Zamʿa, de echtgenote van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, naar buiten — en zij was een lange vrouw — en ʿUmar riep haar met zijn luidste stem toe: wij hebben jou herkend, o Sawda; uit verlangen dat de ḥijāb zou worden geopenbaard. Hij zei: toen openbaarde Allah de ḥijāb.

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn Numayr heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, die zei: Sawda ging naar buiten voor haar behoefte nadat ons de ḥijāb was opgelegd — en zij was een vrouw die de [andere] vrouwen in lengte overtrof — en ʿUmar zag haar en riep haar toe: o Sawda, bij Allah, jij blijft voor ons niet verborgen, kijk dus hoe je naar buiten gaat of hoe je het doet! Toen keerde zij zich om en ging terug naar de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, terwijl hij aan het avondeten zat, en zij vertelde hem wat er gebeurd was en wat hij tegen haar had gezegd, en in zijn hand was een afgekloven bot. Toen werd hem geopenbaard, en daarna week het van hem, terwijl het bot nog in zijn hand was, en hij zei: "Voorwaar, het is jullie toegestaan naar buiten te gaan voor jullie behoefte."

   Aḥmad ibn Muḥammad al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn ʿAbd al-Wārith heeft ons verteld, hij zei: Hammām heeft ons verteld, hij zei: ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib heeft ons verteld, op gezag van Abī Wāʾil, op gezag van Ibn Masʿūd, die zei: ʿUmar gebood de vrouwen van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, de ḥijāb. Toen zei Zaynab: o zoon van al-Khaṭṭāb, jij toont jaloezie over ons terwijl de openbaring in onze huizen neerdaalt? Toen openbaarde Allah: "En wanneer jullie hen om iets vragen, vraagt het hun dan van achter een afscheiding."

   Abū Ayyūb al-Nahrānī Sulaymān ibn ʿAbd al-Ḥamīd heeft mij verteld, hij zei: Yazīd ibn ʿAbd Rabbih heeft ons verteld, hij zei: Ibn Ḥarb heeft mij verteld, op gezag van al-Zubaydī, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿĀʾisha, dat de echtgenotes van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, 's nachts naar buiten gingen wanneer zij hun behoefte deden naar al-Manāṣiʿ, dat een wijd open terrein is. En ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb zei steeds tegen de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: sluier uw vrouwen. Maar de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, deed het niet. Toen ging Sawda bint Zamʿa, de echtgenote van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, op een van de nachten in de avond naar buiten — en zij was een lange vrouw — en ʿUmar riep haar met zijn luidste stem toe: wij hebben jou herkend, o Sawda; uit verlangen dat de ḥijāb zou worden geopenbaard. ʿĀʾisha zei: toen openbaarde Allah de ḥijāb. Allah zei: "O jullie die geloven, gaat niet binnen..." het vers.

   En Zijn uitspraak "En het past jullie niet de Boodschapper van Allah leed aan te doen", de Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: en het betaamt jullie niet de Boodschapper van Allah leed aan te doen, en dat is niet gepast voor jullie; "noch dat jullie zijn echtgenotes na hem ooit huwen", waarmee Hij zegt: en het betaamt jullie niet zijn echtgenotes na hem ooit te huwen, want zij zijn jullie moeders, en het is een man niet toegestaan zijn moeder te huwen.

   En er is vermeld dat dit werd geopenbaard naar aanleiding van een man die [bij hen] binnenging vóór de ḥijāb, die zei: als Muḥammad sterft, zal ik beslist een vrouw van zijn echtgenotes huwen — hij noemde haar bij naam. Toen openbaarde Allah, gezegend en verheven is Hij, hierover: "En het past jullie niet de Boodschapper van Allah leed aan te doen, noch dat jullie zijn echtgenotes na hem ooit huwen."

   Vermelding van wie dat gezegd heeft:

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak "En het past jullie niet de Boodschapper van Allah leed aan te doen, noch dat jullie zijn echtgenotes na hem ooit huwen. Voorwaar, dat is bij Allah geweldig", hij zei: soms bereikte de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, dat de man zei: als de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zou komen te overlijden, zou ik die-en-die na hem huwen. Hij zei: en dat deed de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, leed aan; toen werd de Koran geopenbaard: "En het past jullie niet de Boodschapper van Allah leed aan te doen..." het vers.

   Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, dat de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, stierf terwijl hij Qayla bint al-Ashʿath in bezit had genomen [als echtgenote door huwelijkscontract], en ʿIkrima ibn Abī Jahl huwde haar daarna. Dat viel Abū Bakr zeer zwaar, en ʿUmar zei tegen hem: o opvolger van de Boodschapper van Allah, zij behoort niet tot zijn echtgenotes; de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, heeft haar niet [tussen blijven of scheiden] laten kiezen en heeft haar niet gesluierd, en Hij heeft haar van hem vrijgesteld door de afvalligheid (ridda) waarin zij met haar volk afvallig was geworden. Toen werd Abū Bakr gerustgesteld en kwam tot rust.

   Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwūd heeft ons verteld, op gezag van ʿĀmir, dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, stierf terwijl hij bint al-Ashʿath ibn Qays in bezit had genomen [door huwelijkscontract] maar geen gemeenschap met haar had gehad — hij vermeldde iets dergelijks.

   En Zijn uitspraak "Voorwaar, dat is bij Allah geweldig", waarmee Hij zegt: voorwaar, jullie leed aandoen aan de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, en jullie huwen van zijn echtgenotes na hem, is bij Allah een geweldige zonde.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا (53) يقول تعالى ذكره لأصحاب رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: يا أيها الذين آمنوا بالله ورسوله لا تدخلوا بيوت نبي الله إلا أن تدعوا إلى طعام تطعمونه (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) يعني: غير منتظرين إدراكه وبلوغه، وهو مصدر من قولهم: قد أنى هذا الشيء يأني إنى وأنيا وإناء، قال الحطيئة: وآنيــتُ العَشــاءَ إلَــى سُــهَيلٍ أوِ الشِّــعْرَى فطــال بـيَ الأنَـاءُ (1) وفيه لغة أخرى يقال: قد آن لك، أي: تبين لك أينا ونال لك، وأنال لك، ومنه قول رؤبة بن العجاج: هــاجَتْ وَمِثْــلِي نَوْلُـهُ أن يَرْبَعـا حمامــةٌ نــاختْ حَمَامًــا سُـجَّعًا (2) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد في قول الله (إلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) قال: متحيِّنين نضجه. حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) يقول: غير ناظرين الطعام أن يصنع. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) قال: غير متحينين طعامه. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة، مثله. ونصب (غير) في قوله (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) على الحال من الكاف والميم في قوله (إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ) لأن الكاف والميم معرفة وغير نكرة، وهي من صفة الكاف والميم. وكان بعض نحويِّي البصرة يقول: لا يجوز في (غَيْرَ) الجر على الطعام، إلا أن تقول: أنتم، ويقول: ألا ترى أنك لو قلت: أبدى لعبد الله عليَّ امرأة مبغضًا لها، لم يكن فيه إلا النصب، إلا أن تقول: مبغض لها هو، لأنك إذا أجريت صفته عليها، ولم تظهر الضمير الذي يدل على أن الصفة له لم يكن كلامًا، لو قلت هذا رجل مع امرأة مُلازِمِها، كان لحنًا حتى ترفع فتقول: ملازمُها، أو تقول: ملازِمَها هو فتجر. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: لو جعلت (غَيْرَ) في قوله (غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ) خفضًا كان صوابًا، لأن قبلها الطعام وهو نكرة، فيجعل فعلهم تابعًا للطعام، لرجوع ذكر الطعام في إناه، كما تقول العرب: رأيت زيدًا مع امرأةٍ محسنًا إليها ومحسنٍ إليها؛ فمن قال محسنًا جعله من صفة زيد، ومن خفضه فكأنه قال: رأيته مع التي يحسن إليها، فإذا صارت الصلة للنكرة أتبعتها وإن كانت فعلا لغير النكرة، كما قال الأعشى: فقُلـــتُ لـــهُ هـــذهِ هاتِهــا إلينــــا بأدْمَـــاءَ مُقْتَادِهـــا (3) فجعل المقتاد تابعًا لإعراب (بِأدْمَاء)، لأنه بمنـزلة قولك: بأدماء تقتادها، فخفضه لأنه صلة لها، قال: وينشد: بأدماءِ مقتادِها، بخفض الأدماء لإضافتها إلى المقتاد، قال: ومعناه: هاتها على يدي من اقتادها. وأنشد أيضًا: وإنِ امــرَءًا أهْــدَى إلَيـكِ وَدُونُـهَ مـنَ الأرضِ موْمَـاةٌ وَبَيْـدَاءُ فَيْهَـقُ لَمَحْقُوقَــةٌ أن تَســتجيبي لِصوتِـهِ وأن تعْلَمِــي أنَّ المُعَــانَ مُــوَفَّقُ (4) وحكي عن بعض العرب سماعًا ينشد: أرأيــت إذْ أَعطَيتــكِ الــودَّ كلَّـه ولــم يـكُ عنـدي إن أبيـتِ إبـاءُ أمُســلِمتي للمــوت أنــت فميِّـتٌ وهــل للنفــوس المسـلماتِ بقـاءُ (5) ولم يقل: فميت أنا، وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: يدك باسطها يريدون: أنت، وهو كثير في الكلام، قال: فعلى هذا يجوز خفض (غير). والصواب من القول في ذلك عندنا، القول بإجازة جر (غير) في (غَيْرَ نَاظِرِينَ) في الكلام، لا في القراءة لما ذكرنا من الأبيات التي حكيناها، فأما في القراءة فغير جائز في (غير) غير النصب، لإجماع الحجة من القراء على نصبها. وقوله (وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا) يقول: ولكن إذا دعاكم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فادخلوا البيت الذي أذن لكم بدخوله (فإذا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا) يقول: فإذا أكلتم الطعام الذي دعيتم لأكله فانتشروا، يعني: فتفرقوا واخرجوا من منـزله (وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) فقوله (وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) في موضع خفض عطفًا به على ناظرين، كما يقال في الكلام: أنت غير ساكت ولا ناطق. وقد يحتمل أن يقال: مستأنسين في موضع نصب عطفًا على معنى ناظرين، لأن معناه إلا أن يؤذن لكم إلى طعام لا ناظرين إناه، فيكون قوله (وَلا مُسْتَأْنِسِينَ) نصبًا حينئذ، والعرب تفعل ذلك إذا حالت بين الأول والثاني؛ فترد أحيانًا على لفظ الأول وأحيانًا على معناه، وقد ذكر الفراء أن أبا القمقام أنشده: أجِـدكَ لسـتَ الدهـرَ رائـيَ رامَـة ولا عـــاقلٍ إلا وانــت جــنِيبُ ولا مُصعِـدٍ فـي المُصعِـدينَ لمنْعِـجٍ ولا هابطًـا مـا عِشْتُ هَضْبَ شطيبِ (6) فرد مصعد على أن رائي فيه باء خافضة، إذ حال بينه وبين المصعد مما حال بينهما من الكلام. ومعنى قوله (وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) : ولا متحدثين بعد فراغكم من &; 20-310 &; أكل الطعام إيناسًا من بعضكم لبعض به. كما حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد (وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ) بعد أن تأكلوا. واختلف أهل العلم في السبب الذي نـزلت هذه الآية فيه؛ فقال بعضهم: نـزلت بسبب قوم طعموا عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في وليمة زينب بنت جحش، ثم جلسوا يتحدثون في منـزل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، وبرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى أهله حاجة فمنعه الحياء من أمرهم بالخروج من منـزله . * ذكر من قال ذلك: حدثني عمران بن موسى القزاز، قال: ثنا عبد الوارث، قال: ثنا عبد العزيز بن صهيب، عن أنس بن مالك قال: بنى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بزينب بنت جحش، فبعثت داعيًا إلى الطعام، فدعوت، فيجيء القوم يأكلون ويخرجون، ثم يجيء القوم يأكلون ويخرجون، فقلت: يا نبي الله قد دعوت حتى ما أجد أحدًا أدعوه، قال: ارفعوا طعامكم، وإن زينب لجالسة في ناحية البيت، وكانت قد أعطيت جمالا وبقي ثلاثة نفر يتحدثون في البيت، وخرج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم منطلقًا نحو حجرة عائشة، فقال: " السَّلامُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ " فقالوا: وعليك السلام يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ قال: فأتى حجر نسائه فقالوا مثل ما قالت عائشة، فرجع النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، فإذا الثلاثة يتحدثون في البيت، وكان النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم شديد الحياء، فخرج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم منطلقًا نحو حجرة عائشة، فلا أدري أخبرته، أو أخبر أن الرهط قد خرجوا، فرجع حتى وضع رجله في أسكفة داخل البيت، والأخرى خارجه، إذ أرخي الستر بيني وبينه، وأُنـزلت آية الحجاب. حدثني أَبو معاوية بشر بن دحية، قال: ثنا سفيان، عن الزهري، عن أنس بن مالك، قال: سألني أُبي بن كعب عن الحجاب فقلت: أنا أعلم الناس به، نـزلت في شأن زينب؛ أولم النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عليها بتمر وسويق، فنـزلت: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ ...) إلى قوله (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) . حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: ثني عمي، قال: أخبرني يونس، عن الزهري قال: أخبرني أنس بن مالك أنه كان ابن عشر سنين مقدم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى المدينة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنـزل في مبتنى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بزينب بنت جحش، أصبح رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بها عروسًا، فدعا القوم فأصابوا من الطعام حتى خرجوا وبقِي منهم رهط عند رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم فأطالوا المكث، فقام رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وخرج، وخرجت معه لكي يخرجوا، فمشى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ومشيت معه، حتى جاء عتبة حجرة عائشة زوج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، ثم ظن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه، حتى دخل على زينب، فإذا هم جلوس لم يقوموا، فرجع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ورجعت معه، فإذا هم قد خرجوا، فضرب بيني وبينه سترًا، وأُنـزل الحجاب. حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا ابن أَبي عدي، عن حميد، عن أنس، قال: دعوت المسلمين إلى وليمة رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، صبيحة بنى بزينب بنت جحش، فأوسعهم خبزًا ولحمًا، ثم رجع كما كان يصنع، فأتى حجر نسائه فسلم عليهن، فدعون له، ورجع إلى بيته وأنا معه، فلما انتهينا إلى الباب إذا رجلان قد جرى بهما الحديث في ناحية البيت، فلما أبصرهما ولى راجعًا، فلما رأيا النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ولَّى عن بيته، ولَّيا مسرعين، فلا أدري أنا أخبرته أو أخبر فرجع إلى بيته، فأرخي الستر بيني وبينه، ونـزلت آية الحجاب. حدثني ابن بشار، قال: ثنا ابن أَبي عدي، عن حميد، عن أنس بن مالك، قال: قال عمر بن الخطاب: قلت لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: لو حجبت عن أمهات المؤمنين؛ فإنه يدخل عليك البر والفاجر، فنـزلت آية الحجاب. حدثني القاسم بن بشر بن معروف، قال: ثنا سليمان بن حرب، قال: ثنا حماد بن زيد، عن أيوب، عن أَبي قلابة، عن أنس بن مالك، قال: أنا أعلم الناس بهذه الآية؛ آية الحجاب: لما أهديت زينب إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم صنع طعامًا، ودعا القوم، فجاءوا فدخلوا وزينب مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم في البيت، وجعلوا يتحدثون، وجعل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يخرج ثم يدخل وهم قعود، قال: فنـزلت هذه الآية (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ ...) إلى (فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) قال: فقام القوم وضرب الحجاب. حدثني عمر بن إسماعيل بن مجالد، قال: ثنا أبي، عن بيان، عن أنس بن مالك، قال: بنى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بامرأة من نسائه، فأرسلني فدعوت القوم إلى الطعام، فلما أكلوا وخرجوا، قام رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم منطلقًا قبل بيت عائشة، فرأى رجلين جالسين، فانصرف راجعًا، فأنـزل الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ). حدثنا عمرو بن علي، قال: ثنا أَبو داود، قال: ثنا المسعودي، قال: ثنا ابن نهشل، عن أَبي وائل عن عبد الله، قال: أمر عمر نساء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بالحجاب، فقالت زينب: يا ابن الخطاب إنك لتغار علينا والوحي ينـزل في بيوتنا، فأنـزل الله (وَإذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) . حدثني محمد بن مرزوق، قال: ثنا أشهل بن حاتم، قال: ثنا ابن عون، عن عمرو بن سعد، عن أنس، قال: وكنت مع النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وكان &; 20-313 &; يمر على نسائه، قال: فأتى بامرأة عروس، ثم جاء وعندها قوم، فانطلق فقضى حاجته، واحتبس وعاد وقد خرجوا، قال: فدخل فأرخي بيني وبينه سترًا، قال: فحدثت أبا طلحة فقال: لئن كان كما تقول، لينـزلن في هذا شيء، قال: ونـزلت آية الحجاب. وقال آخرون: كان ذلك في بيت أم سلمة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قوله ( وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ ) قال: كان هذا في بيت أم سلمة، قال: أكلوا، ثم أطالوا الحديث، فجعل النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يدخل ويخرج ويستحي منهم، والله لا يستحي من الحق. قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) قال: بلغنا أنهن أمرن بالحجاب عند ذلك. وقوله (إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ) يقول: إن دخولكم بيوت النبي من غير أن يؤذن لكم وجلوسكم فيها مستأنسين للحديث بعد فراغكم من أكل الطعام الذي دعيتم له كان يؤذي النبي فيستحي منكم أن يخرجكم منها إذا قعدتم فيها للحديث بعد الفراغ من الطعام، أو يمنعكم من الدخول إذا دخلتم بغير إذن مع كراهيته لذلك منكم (وَاللَّهُ لا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ) أن يتبين لكم، وإن استحيا نبيكم فلم يبين لكم كراهية ذلك حياء منكم.( وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) يقول: وإذا سألتم أزواج رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ونساء المؤمنين اللواتي لسن لكم بأزواج متاعًا(فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) يقول: من وراء ستر بينكم وبينهن، ولا تدخلوا عليهن بيوتهن (ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ) يقول تعالى ذكره: سؤالكم إياهن المتاع إذا سألتموهن ذلك من وراء حجاب أطهر لقلوبكم وقلوبهن من عوارض العين فيها التي تعرض في صدور الرجال من أمر النساء، وفي صدور النساء من أمر الرجال، وأحرى من أن لا يكون للشيطان عليكم وعليهن سبيل. وقد قيل: إن سبب أمر الله النساء بالحجاب، إنما كان من أجل أن رجلا كان يأكل مع رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وعائشة معهما، فأصابت يدها يد الرجل، فكره ذلك رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم . * ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب، قال: ثنا هشيم، عن ليث، عن مجاهد، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كـان يطعم ومعه بعض أصحابه، فأصابت يد رجل منهم يد عائشة، فكره ذلك رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ؛ فنـزلت آية الحجاب. وقيل: نـزلت من أجل مسألة عمر رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم . * ذكر من قال ذلك: حدثنا أَبو كريب ويعقوب، قالا ثنا هشيم، قال: ثنا حميد الطويل، عن أنس، قال: قال عمر بن الخطاب: قلت: يا رسول الله، إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر، فلو أمرتهن أن يحتجبن؟ قال: فنـزلت آية الحجاب. حدثني يعقوب، قال: ثنا ابن علية، قال: ثنا حميد، عن أنس، عن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بنحوه. حدثني أحمد بن عبد الرحمن، قال: ثني عمرو بن عبد الله بن وهب، قال: ثني يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة، قالت: إن أزواج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع؛ وهو صعيد أفيح، وكان عمر يقول: يا رسول الله احجب نساءك، فلم يكن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة، زوج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى: قد عرفناك يا سودة؛ حرصًا أن ينـزل الحجاب، قال: فأنـزل الله الحجاب. حدثنا ابن وكيع ، قال: ثنا ابن نمير، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة قالت: خرجت سودة لحاجتها بعد ما ضرب علينا الحجاب، وكأنت امرأة تفرع النساء طولا فأبصرها عمر، فناداها: يا سودة إنك والله ما تخفين علينا، فانظري كيف تخرجين أو كيف تصنعين؟ فانكفأت فرجعت إلى رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وإنه ليتعشى، فأخبرته بما كان وما قال لها، وإن في يده لعرقًا (7) فأوحي إليه ثم رفع عنه، وإن العرق لفي يده، فقال: " لَقَدْ أذنَ لَكُنَّ أنْ تَخْرجنَ لحَاجَتكُن ". حدثني أحمد بن محمد الطوسي، قال: ثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: ثنا همام، قال: ثنا عطاء بن السائب، عن أَبي وائل، عن ابن مسعود، قال: أمر عمر نساء النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بالحجاب فقالت زينب: يا ابن الخطاب، إنك لتغار علينا والوحي ينـزل في بيوتنا؟ فأنـزل الله (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ) . حدثني أبو أيوب النهراني سليمان بن عبد الحميد، قال: ثنا يزيد بن عبد ربه، قال: ثني ابن حرب، عن الزبيدي، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة أن أزواج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح، وكان عمر بن الخطاب يقول لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم: احجب نساءك، فلم يكن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ليلة من الليالي عشاء، وكانت امرأة طويلة، فناداها عمر بصوته الأعلى: قد عرفناك يا سودة؛ حرصًا على أن ينـزل الحجاب، قالت عائشة: فأنـزل الله الحجاب، قال الله (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا ...) الآية. وقوله (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ) يقول تعالى ذكره: وما ينبغي لكم أن تؤذوا رسول الله، وما يصلح ذلك لكم (وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) يقول: وما ينبغي لكم أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدًا لأنهن أمهاتكم، ولا يحل للرجل أن يتزوج أمه. وذكر أن ذلك نـزل في رجل كان يدخل قبل الحجاب، قال: لئن مات محمد لأتزوجن امرأة من نسائه سماها، فأنـزل الله تبارك وتعالى في ذلك (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا) . * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد في قوله ( وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ) قال: ربما بلغ النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أن الرجل يقول: لو أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم توفي تزوجت فلانة من بعده، قال: فكان ذلك يؤذي النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ؛ فنـزل القرآن (وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ ...) الآية . حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عبد الوهاب، قال: ثنا داود، عن عامر أن النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم مات، وقد ملك قيلة بنت الأشعث، فتزوجها عكرِمة بن أبي جهل بعد ذلك، فشق على أَبي بكر مشقة شديدة، فقال له عمر: يا خليفة رسول الله إنها ليست من نسائه إنها لم يخيرها رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ولم يحجبها، وقد برأها منه بالردة التي أرتدت مع قومها، فاطمأن أَبو بكر وسكن. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا داود عن عامر، أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم توفي وقد ملك بنت الأشعث بن قيس ولم يجامعها، ذكر نحوه. وقوله (إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللهِ عَظِيمًا) يقول: إن أذاكم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ونكاحكم أزواجه من بعده عند الله عظيم من الإثم. ------------------- الهوامش: (1) البيت للحطيئة (اللسان: أني). وآنيت الشيء: أخرته، والاسم منه الأناء على فعال بالفتح. يريد أنه آخر عشاءه إلى طلوع سهيل أو طلوع الشعري، فطال انتظاره. قال: ورواه أبو سعيد (الأصمعي): وأنيت، بتشديد النون. ويقال: أنيت الطعام في النار: إذا أطلعت مكثه. وأنى الشيء يأني أنيا وإني وأني: حان وأدرك. وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن (مصورة الجامعة ص 1197) (إلى طعام غير ناظرين إناه) : أي إدراكه وبلوغه. ويقال: أنى لك يأني أنيا: أي بلغ وأدرك. تمخـــط المنــون لــه بيــوم أنـــي ولكــل حاملــة تمــام . (2) البيتان: من مشطور الرجز، لرؤبة الراجز المشهور (ديوانه - طبعة ليبسج - سنة 1903 ص 87). وفي (اللسان: نول): أما نول فتقول: نولك أن تفعل كذا: أي ينبغي لك فعل كذا. وفي الصحاح: أي حقك أن تفعل كذا. وأصله من التناول، كأنه يقول: تناولك كذا وكذا. قال العجاج: (هاجت ... إلخ): أي حقه أن يكف. وقيل: الرجز لرؤبة. وأصل النول مصدر ناله بالخير ينوله نوالا، ونولا، ونيلا. ويقال: أناله بخير إنالة. (3) البيت لأعشى بني قيس بن ثعلبة (ديوانه طبع القاهرة ص 69) ورواية البيت فيه: فَقُلنَـــا لَـــهُ هَـــذِهِ هاتِهــا بأَدْمــاءَ فِــي حَــبْلِ مُقْتادِهــا وهي غير رواية المؤلف التي استشهد بها. وليس في رواية الديوان شاهد للمؤلف. والشاعر يمدح بالقصيدة سلامة ذافانش من أقيال اليمن. وفي مقدمة القصيدة أبيات في الغزل والخمر، ومنها هذا البيت. وقوله "هذه": إشارة إلى الخمر التي جاء بها الساقي يؤامر الشاعر في شربها ويساومه في ثمنها وقد رضي الشاعر بأن يشتري الخمر التي وصف، على أن يكون ثمنها ناقته الأدماء التي يقودها خادمه بحبلها، والأدمة في الإبل: البياض مع سواد المقلتين (اللسان). هذا تفسير البيت على رواية الديوان. فأما على رواية المؤلف، فإنه جعل إعراب (مقتادها) بالجر إتباعا لأدماء، لأنها نكرة، وإن كان الاقتياد لخادمه المفهوم من المقام، فهي صفة جارية على غير صاحبها، ولم يصرح بضمير النعت إذا كان لغير المنعوت فلا بد أن يقال: مقتادها أنت أي صاحب الخمر. أو يقول: مقتادها هو: أي يقتادها الخادم. فأما إذا كان المنعوت معرفة كما في قوله تعالى: (إلا أن يؤذون لكم إلى طعام غير ناظرين إناه) فيجوز في (غير) النصب على الحال من الضمير في لكم، ويجوز الجر عند الكوفيين بالإتباع على النعت، وإن لم يبرز معه الضمير. وقد أوضح المؤلف المقام توضيحا كاملا، لا يحتاج معه إلى مزيد من القول. (4) البيتان للأعشى. وقد سبق الاستشهاد بهما في كلام المؤلف على مثل ما استشهد بهما عليه هنا (انظر 17 : 197). والشاهد في قوله: (لمحقوقة)، فإنه خبر عن قوله: (وإن امرءًا). والخبر، هنا: غير المخبر عنه، لأن المبتدأ هنا مذكر، والخبر مؤنث. وقد اختلف النحاة في مثل هذا فقال البصريون كان يجب أن يقول: (لمحقوقة أنت) بإبراز الضمير، لأن تركه يحدث لبسا في الكلام ولا يعلم المراد بالمحقوقة أي شخص هو؟ وأما الكوفيون فقد جوزوا في هذه الحالة وأمثالها في الخبر والنعت اللذين لا يطابقان صاحبهما، أن يبرز الضمير، وألا يبرز، على خلاف ما قاله البصريون، واستشهدوا ببيتي الأعشى على مجيء الخبر غير مطابق لما هو له، بدون إبراز الضمير. وحمل البصريون ذلك في البيت على الاتساع والحذف. (وانظر المسألة مفصلة في كتاب الإنصاف في مسائل الخلاف، بين البصريين والكوفيين، لأبي البركات عبد الرحمن بن الأنباري، طبع القاهرة ص 45 - 48 المسألة رقم 8). (5) هذان البيتان لم أجدهما في معاني القرآن للفراء، ولا في مجاز القرآن لأبي عبيدة. والشاهد فيهما أن قوله فميت معطوف على قوله: (أمسلمتي)، والمعطوف هنا غير المعطوف عليه في المعنى، فكان مقتضى ذلك أن يقول: فميت أنا، بإبراز الضمير على مذهب البصريين، ولكنه لم يبرز الضمير وهو موافق لمذهب الكوفيين الذين يقولون بجواز إبراز الضمير وعدم إبرازه، وهذا كثير في كلام العرب. (6) البيتان من شواهد الفراء في معاني القرآن (مصورة الجامعة 258) وروايته أصح من رواية المؤلف. ورامة، وعاقل ومنعج (في رواية المؤلف) ، ومنبج (في رواية الفراء): أسماء مواضع في جزيرة العرب، إلا منبج ففي الشام، قرب حلب، والبيتان مما أنشده أبو القمقام الفراء. والشاهد في قوله: (ولا مصعد) بالجر فإنه معطوف على (رائي) والمعطوف عليه منصوب، والمعطوف مجرور على توهم زيادة الباء في خبر ليس وهو المعطوف عليه الأول. كأنه قال: لست براء ولا مصعد. وقد ساق الفراء البيتين في توجيه إعراب قوله تعالى: (ولا مستأنسين) فإنه رده عطفا على (ناظرين إناه) بالجر، أو بالنصب إتباعا لغير. قال: ولو جعلت المستأنسين في موضع نصب: تتوهم أن تتبعه بغير، لما أن حلت بينهما بكلام. كذلك. وكذلك كل معنى احتمل وجهين، ثم فرقت بينهما بكلام جاز أن يكون الآخر معربا بخلاف الأول. من ذلك قولك: ما أنت بمحسن إلى من أساء إليه ولا مجملا. (7) العرق بفتح فسكون: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم. يقال: عرقت العظم، واعترقته وتعرقته: إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك (النهاية لابن الأثير).