Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا (23) (Onder de gelovigen zijn er mannen die getrouw zijn gebleven aan wat zij met Allah overeengekomen waren; sommigen van hen hebben hun gelofte (naḥb) vervuld, en sommigen van hen wachten nog, en zij hebben in niets enige verandering aangebracht.) (23)

   Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: Onder de gelovigen in Allah en Zijn Boodschapper zijn er mannen die getrouw zijn gebleven aan wat zij met Allah overeengekomen waren, dat wil zeggen: zij hebben vervuld wat zij Hem beloofd hadden aan geduld bij de tegenspoed en de rampspoed, en op het uur van de strijd. Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld (qaḍā naḥbahu) zegt: sommigen van hen hebben het werk voltooid dat Allah hun als gelofte had opgelegd en dat Hij hun voor zichzelf had verplicht, zodat sommigen als martelaar vielen op de dag van Badr, en sommigen op de dag van Uḥud, en sommigen op andere plaatsen dan deze. En sommigen van hen wachten nog op de voltooiing ervan en de afronding daarvan, zoals degenen van hen die zijn heengegaan in trouw aan Allah omtrent Zijn verbond, en de hulp van Allah, en de zege over Zijn vijand. En "al-naḥb" is in de taal van de Arabieren: de gelofte. En "al-naḥb" heeft in hun taal ook nog andere betekenissen dan deze, waaronder de dood, zoals de dichter zei:

   Qaḍā naḥbahu fī multaqā l-qawmi Hawbaru (Hawbar vervulde zijn naḥb op de ontmoetingsplaats van het volk)

   Daarmee bedoelt hij: zijn dood en zijn ziel. En waaronder ook het grote gevaar, zoals Jarīr zei:

   Bi-Ṭakhfata jāladnā l-mulūka wa-khaylunā (Bij Ṭakhfa kruisten wij de zwaarden met de koningen, en onze paarden) ʿAshiyyata Bisṭāmin jarayna ʿalā naḥbi (in de avond van Bisṭām renden zij op naḥb)

   Dat wil zeggen: op een groot gevaar. En waaronder ook het luid wenen (al-naḥīb); men zegt: "naḥaba in zijn tocht een hele dag", wanneer hij voortgaat en zijn dag en zijn nacht niet afstijgt. En waaronder ook het inzetten (al-tanḥīb), en dat is het inzetten van een weddenschap, zoals de dichter zei:

   Wa-idh naḥḥabat Kalbun ʿalā l-nāsi ayyuhum (En toen Kalb met de mensen wedde over wie van hen) Aḥaqqu bi-tāji l-mājidi l-mutakawwimi (meer recht heeft op de kroon van de opgestapelde roem)

   En dienovereenkomstig als wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gezegd.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Yazīd ibn Rūmān heeft mij verteld: Onder de gelovigen zijn er mannen die getrouw zijn gebleven aan wat zij met Allah overeengekomen waren: dat wil zeggen: zij hebben Allah getrouw vervuld wat zij Hem beloofd hadden. Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, dat wil zeggen: hij heeft zijn werk voltooid en is teruggekeerd tot zijn Heer, zoals wie als martelaar viel op de dag van Badr en de dag van Uḥud. En sommigen van hen wachten nog op wat Allah beloofd heeft aan Zijn hulp en het martelaarschap, naar het voorbeeld van datgene waarop zijn metgezellen zijn heengegaan.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld, beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, hij zei: zijn verbond, of hij nu gedood werd of in leven bleef. En sommigen van hen wachten nog op een dag waarop strijd (jihād) is, zodat hij zijn gelofte vervult — zijn verbond — en hij wordt gedood of waarachtig blijkt in zijn ontmoeting.

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, hij zei: zijn verbond. En sommigen van hen wachten nog, hij zei: een dag waarop strijd is, zodat hij waarachtig blijkt in de ontmoeting.

   Hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Mujāhid: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, hij zei: hij stierf in trouw aan het verbond.

   Hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Fulān — hij heeft hem genoemd, maar zijn naam is mij ontschoten — op gezag van zijn vader: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, hij zei: zijn gelofte.

   Ibn Idrīs heeft ons verteld, op gezag van Ṭalḥa ibn Yaḥyā, op gezag van zijn oom ʿĪsā ibn Ṭalḥa: dat een bedoeïen tot de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, kwam en hem vroeg: Wie zijn degenen die hun gelofte vervuld hebben? Maar hij wendde zich van hem af. Daarna vroeg hij het hem opnieuw, en hij wendde zich van hem af. En Ṭalḥa kwam binnen door de poort van de moskee, gekleed in twee groene gewaden, en hij zei: "Deze is een van degenen die hun gelofte vervuld hebben."

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, hij zei: zijn dood in oprechtheid en trouw. En sommigen van hen wachten nog op de dood in dezelfde toestand, en sommigen van hen hebben enige verandering aangebracht.

   Muḥammad ibn ʿUmāra heeft mij verteld, hij zei: ʿUbayd Allāh ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Masrūq, op gezag van Mujāhid: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, en sommigen van hen wachten nog, hij zei: al-naḥb is het verbond.

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: Onder de gelovigen zijn er mannen die getrouw zijn gebleven aan wat zij met Allah overeengekomen waren; sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld in oprechtheid en trouw, en sommigen van hen wachten nog van zichzelf op de oprechtheid en de trouw.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, hij zei: hij stierf in de toestand waarin hij verkeerde van bevestiging en geloof. En sommigen van hen wachten nog daarop.

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Sharīk ibn ʿAbd Allāh heeft het ons bericht, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: Sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, hij zei: de dood in de toestand waarin hij Allah trouw had beloofd. En sommigen van hen wachten nog op de dood in de toestand waarin hij Allah trouw had beloofd.

   En er wordt gezegd: deze ayah werd geopenbaard over een volk dat Badr niet had bijgewoond; zij beloofden Allah dat zij trouw zouden zijn in de strijd tegen de polytheïsten (mushrikīn) tezamen met de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Sommigen van hen waren trouw en vervulden hun gelofte, en sommigen van hen brachten verandering aan, en sommigen van hen waren trouw maar hadden hun gelofte nog niet vervuld en waren wachtende, overeenkomstig wat Allah van hun eigenschappen in deze ayah beschreven heeft.

   * Vermelding van wie dat zei:

   ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Thābit, op gezag van Anas: dat Anas ibn al-Naḍr afwezig was geweest bij de strijd van Badr, en hij zei: Ik ben afwezig gebleven bij de eerste veldslag die de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, bijwoonde; als ik werkelijk een strijd aanschouw, dan zal Allah waarlijk zien wat ik doe. Toen het dan de dag van Uḥud was, en de mensen verslagen werden, ontmoette hij Saʿd ibn Muʿādh en zei: Bij Allah, ik ruik werkelijk de geur van het Paradijs. Toen ging hij voorwaarts en streed totdat hij gedood werd. Toen werd over hem deze ayah geopenbaard: Onder de gelovigen zijn er mannen die getrouw zijn gebleven aan wat zij met Allah overeengekomen waren; sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld, en sommigen van hen wachten nog.

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Anas ibn Mālik beweerde, hij zei: Anas ibn al-Naḍr was afwezig geweest bij de strijd op de dag van Badr, en hij zei: Ik ben afwezig gebleven bij de strijd van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, tegen de polytheïsten; als Allah mij werkelijk een strijd laat bijwonen, dan zal Allah waarlijk zien wat ik doe. Toen het dan de dag van Uḥud was, en de moslims terugweken, zei hij: O Allah, ik betuig U mijn onschuld aan wat dezen — namelijk de polytheïsten — gebracht hebben, en ik verontschuldig mij bij U voor wat dezen — namelijk de moslims — gedaan hebben. Toen liep hij voort met zijn zwaard, en Saʿd ibn Muʿādh ontmoette hem, en hij zei: O Saʿd, ik ruik werkelijk de geur van het Paradijs nabij Uḥud. Saʿd zei: O Boodschapper van Allah, ik was niet in staat te doen wat hij deed. Anas ibn Mālik zei: Wij vonden hem tussen de gevallenen, met meer dan tachtig verwondingen aan hem, tussen een houw met een zwaard, een stoot met een lans, en een treffer met een pijl, zodat wij hem niet herkenden totdat zijn zuster hem herkende aan zijn vingertoppen. Anas zei: Wij plachten te zeggen dat deze ayah Onder de gelovigen zijn er mannen die getrouw zijn gebleven aan wat zij met Allah overeengekomen waren; sommigen van hen hebben hun gelofte vervuld over hem en over zijn metgezellen werd geopenbaard.

   Sawwār ibn ʿAbd Allāh heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Ḥumayd vertellen, op gezag van Anas ibn Mālik, dat Anas ibn al-Naḍr afwezig was geweest bij de strijd van Badr — daarna noemde hij iets vergelijkbaars.

   Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Ṭalḥa ibn Yaḥyā heeft ons verteld, op gezag van Mūsā en ʿĪsā ibn Ṭalḥa, op gezag van Ṭalḥa: dat een bedoeïen tot de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, kwam. Hij zei: En zij durfden hem niet te ondervragen, dus zeiden zij tot de bedoeïen: Vraag hem (over) wie zijn gelofte vervuld heeft, wie hij is? Toen vroeg hij het hem, maar hij wendde zich van hem af. Daarna vroeg hij het hem opnieuw, en hij wendde zich van hem af. Daarna kwam ik binnen door de poort van de moskee, gekleed in groene gewaden; en toen de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, mij zag, zei hij: "Waar is de vrager over wie zijn gelofte vervuld heeft?" De bedoeïen zei: Ik, o Boodschapper van Allah. Hij zei: "Deze is een van degenen die hun gelofte vervuld hebben."

   Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī heeft ons verteld, op gezag van Isḥāq ibn Yaḥyā al-Ṭalḥī, op gezag van Mūsā ibn Ṭalḥa, hij zei: Muʿāwiya ibn Abī Sufyān stond op en zei: Voorwaar, ik heb de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, horen zeggen: "Ṭalḥa is een van degenen die hun gelofte vervuld hebben."

   Muḥammad ibn ʿAmr ibn Tammām al-Kalbī heeft mij verteld, hij zei: Sulaymān ibn Ayyūb heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Isḥāq, op gezag van Yaḥyā ibn Ṭalḥa, op gezag van zijn oom Mūsā ibn Ṭalḥa, op gezag van zijn vader Ṭalḥa, hij zei: Toen wij van Uḥud terugkeerden en in Medina aankwamen, beklom de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, de kansel, en hij sprak het volk toe en condoleerde hen, en deelde hun mede welke beloning daarin voor hen lag. Daarna reciteerde hij: mannen die getrouw zijn gebleven aan wat zij met Allah overeengekomen waren ... de ayah. Hij zei: Toen stond een man naar hem op en zei: O Boodschapper van Allah, wie zijn dezen? Toen wendde hij zich om, terwijl ik gekleed was in twee groene gewaden, en hij zei: "O vrager, deze is een van hen."

   En Zijn uitspraak: وَما بَدَّلًوا تَبْديلا (En zij hebben in niets enige verandering aangebracht): en zij hebben het verbond dat zij met hun Heer gesloten hadden in niets veranderd, zoals de ontmoedigers het veranderden — degenen die tot hun broeders zeiden: kom naar ons toe, en degenen die zeiden: voorwaar, onze huizen liggen onbeschermd.

   En dienovereenkomstig als wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gezegd.

   * Vermelding van wie dat zei:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: En zij hebben in niets enige verandering aangebracht zegt: zij twijfelden niet en aarzelden niet in hun godsdienst, noch verruilden zij die voor iets anders.

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: En zij hebben in niets enige verandering aangebracht: zij veranderden hun godsdienst niet zoals de hypocrieten (munāfiqūn) die veranderden.

   ------------------------

   Voetnoten:

   (1) Dit is de tweede helft van een vers van Dhū al-Rumma, en de eerste helft ervan is * ʿīshatu farra al-Ḥārithiyyūna baʿdamā *. En Hawbar is de naam van een man; hij bedoelt Ibn Hawbar (al-Lisān: habr). Abū ʿUbayda zei in Majāz al-Qurʾān, bij Zijn uitspraak, de Verhevene: fa-minhum man qaḍā naḥbahu: dat wil zeggen zijn gelofte die er was. En al-naḥb is ook de ziel: dat wil zeggen de dood. Dhū al-Rumma zei: "qaḍā naḥbahu ...", dat wil zeggen zijn ziel, en eigenlijk is hij ook Yazīd ibn Hawbar. Einde citaat. En in de Dīwān (uitgave Cambridge, jaar 1919, blz. 235): hij bedoelt Yazīd ibn Hawbar, en hij is een man van de Banū al-Ḥārith ibn Kaʿb.

   (2) Het vers is van Jarīr ibn ʿAṭiyya ibn al-Khaṭafā (Abū ʿUbayda, Majāz al-Qurʾān, blad 174-b) en (al-Lisān: naḥb). Hij zei: en Jarīr ibn al-Khaṭafā maakte het tot: het grote gevaar; hij zei "bi-Ṭakhfata ..." het vers, dat wil zeggen een groot gevaar. En Ṭakhfa, met fatḥa op de ṭāʾ, en met kasra: een lange rode berg in het land van de Banū Tamīm. Daar vond een veldslag plaats tussen de Banū Yarbūʿ en Qābūs ibn al-Nuʿmān, want al-Nuʿmān had een leger naar hen gezonden, en stelde daarover zijn zoon Qābūs en zijn broer Ḥassān aan, maar de Banū Yarbūʿ versloegen hen bij Ṭakhfa, en namen die twee gevangen, totdat zij hun genade betoonden. Dat is wat Jarīr bedoelde (zie Muʿjam mā staʿjam van al-Bakrī, Ṭakhfa).

   (3) Het vers is van al-Farazdaq (zijn Dīwān, uitgave al-Ṣāwī te Caïro, blz. 759). En al-tanḥīb hier is het verbaal naamwoord van naḥḥaba, met verdubbeling van de ḥāʾ, dat wil zeggen: hij riep of riep luid. En de grondbetekenis van al-tanḥīb is: het volharden in iets, en het zich daaraan wijden zonder het te verlaten (al-Lisān: naḥb). En de auteur maakte het tot de betekenis van het inzetten van een weddenschap (al-khiṭār), en wellicht bedoelt hij het wagen van het leven.

   (4) Wat in al-Durr al-Manthūr staat in plaats daarvan is: wa-ākharūna mā baddalū tabdīlā (en anderen hebben in niets enige verandering aangebracht).

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلا (23) يقول تعالى ذكره (مِنَ المُؤْمِنِينَ) بالله ورسوله ( رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ) يقول: أوفوا بما عاهدوه عليه من الصبر على البأساء والضرّاء، وحين البأس (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) يقول: فمنهم من فرغ من العمل الذي كان نذره الله وأوجبه له على نفسه، فاستشهد بعض يوم بدر، وبعض يوم أُحد، وبعض في غير ذلك من المواطن (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) قضاءه والفراغ منه، كما قضى من مضى منهم على الوفاء لله بعهده، والنصر من الله، والظفر على عدوّه. والنحب: النذر في كلام العرب. وللنحب أيضا في كلامهم وجوه غير ذلك، منها الموت، كما قال الشاعر: قَضَى نَحْبَهُ فِي مُلْتَقَى القَوْمِ هَوْبَرُ (1) يعني: منيته ونفسه؛ ومنها الخطر العظيم، كما قال جرير: بِطَخْفَــةَ جالَدْنــا المُلُـوكَ وَخَيْلُنَـا عَشِـيَّةَ بِسْـطامٍ جَـرَيْنَ عَـلى نَحْـبِ (2) أي على خطر عظيم؛ ومنها النحيب، يقال: نحب في سيره يومه أجمع: إذا مدّ فلم ينـزل يومه وليلته؛ ومنها التنحيب، وهو الخطار، كما قال الشاعر: وإذْ نَحَّـبَتْ كَـلْبٌ عـلى النَّـاس أيُّهُمْ أحَــقُّ بِتــاجِ المَــاجِدِ المُتَكَـوِّم? (3) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، قال: ثني يزيد بن رومان ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ) : أي: وفوا الله بما عاهدوه عليه (فمنهم من قَضَى نَحْبَهُ) أي فرغ من عمله، ورجع إلى ربه، كمن استشهد يوم بدر ويوم أُحد (ومنهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) ما وعد الله من نصره والشهادة على ما مضى عليه أصحابه. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) قال: عهده فقتل أو عاش (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) يوما فيه جهاد، فيقضي (نحبه) عهده، فيقتل أو يصدق في لقائه. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن عيينة، عن ابن جريج، عن مجاهد (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) قال: عهده (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) قال: يوما فيه قتال، فيصدق في اللقاء. قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن مجاهد (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) قال: مات على العهد. قال: ثنا أبو أُسامة، عن عبد الله بن فلان -قد سماه، ذهب عني اسمه- عن أبيه (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) قال: نذره. حدثنا ابن إدريس، عن طلحة بن يحيى، عن عمه عيسى بن طلحة: أن أعرابيا أتى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فسأله: من الذين قضوا نحبهم؟ فأعرض عنه، ثم سأله، فأعرض عنه، ودخل طلحة من باب المسجد وعليه ثوبان أخضران، فقال: " هَذَا مِنَ الَّذِينَ قَضَوْا نَحْبَهُمْ". حدثنا ابن بشار، قال: ثنا هوذة، قال: ثنا عوف، عن الحسن، في قوله: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) قال: موته على الصدق والوفاء.(وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) الموت على مثل ذلك، ومنهم من بدّل تبديلا (4) . حدثني محمد بن عمارة، قال: ثنا عبيد الله بن موسى، قال: أخبرنا إسرائيل، عن سعيد بن مسروق، عن مجاهد ( فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ) قال: النحب: العهد. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ) على الصدق والوفاء (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) من نفسه الصدق والوفاء. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) قال: مات على ما هو عليه من التصديق والإيمان (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) ذلك. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا ابن أبي بكير، قال شريك بن عبد الله، أخبرناه عن سالم، عن سعيد بن جُبَير، عن ابن عباس (فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) قال: الموت على ما عاهد الله عليه (وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ) الموت على ما عاهد الله عليه. وقيل: إن هذه الآية نـزلت في قوم لم يشهدوا بدرا، فعاهدوا الله أن يفوا قتالا للمشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمنهم من أوفى فقضى نحبه، ومنهم من بدّل، ومنهم من أوفى ولم يقض نحبه، وكان منتظرا، على ما وصفهم الله به من صفاتهم في هذه الآية. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عمرو بن عليّ، قال: ثنا عبد الرحمن بن مهدي، قال: ثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، أن أنس بن النضر تغيب عن قتال بدر، فقال: تغيبت عن أوّل مشهد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لئن رأيت قتالا ليرين الله ما أصنع؛ فلما كان يوم أُحُد، وهُزم الناس، لقي سعد بن معاذ فقال: والله إني لأجدُ ريح الجنة، فتقدم فقاتل حتى قُتل، فنـزلت فيه هذه الآية: ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ ). حدثنا ابن بشار، قال: ثنا عبد الله بن بكير، قال: ثنا حميد، قال: زعم أنس بن مالك قال: غاب أنس بن النضر، عن قتال يوم بدر، فقال: غبت عن قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين، لئن أشهدني الله قتالا ليرينّ الله ما أصنع؛ فلما كان يوم أُحُد، انكشف المسلمون، فقال: اللهم إني أبرأ إليك مما جاء به هؤلاء المشركون، وأعتذر إليك مما صنع هؤلاء، يعني المسلمين، فمشى بسيفه، فلقيه سعد بن معاذ، فقال: أي سعد، إني لأجد ريح الجنة دون أحد، فقال سعد: يا رسول الله، فما استطعت أن أصنع ما صنع، قال أنس بن مالك: فوجدناه بين القتلى، به بضع وثمانون جراحة، بين ضربة بسيف، وطعنة برمح، ورمية بسهم، فما عرفناه حتى عرفته أخته ببنانه، قال أنس: فكنا نتحدّث أن هذه الآية ( مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ ) نـزلت فيه، وفي أصحابه. حدثنا سوار بن عبد الله، قال: ثنا المعتمر، قال: سمعت حميدا يحدّث، عن أنس بن مالك، أن أنس بن النضر: غاب عن قتال بدر، ثم ذكر نحوه. حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا يونس بن بكير، قال: ثنا طلحة بن يحيى، عن موسى وعيسى بن طلحة عن طلحة أن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: وكانوا لا يجرءون على مسألته، فقالوا للأعرابي: سله (مَنْ قَضَى نَحْبَهُ) من هو؟ فسأله، فأعرض عنه، ثم سأله، فأعرض عنه، ثم دخلت من باب المسجد وعليّ ثياب خُضر؛ فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أيْنَ السَّائِل عَمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ؟" قال الأعرابيّ: أنا يا رسول الله قال: " هَذَا مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ". حدثنا أبو كُرَيب، قال: ثنا عبد الحميد الحِمَّاني، عن إسحاق بن يحيى الطَّلْحِي، عن موسى بن طلحة، قال: قام معاوية بن أبي سفيان، فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " طَلْحَةُ مِمَّنْ قَضَى نَحْبَهُ". حدثني محمد بن عمرو بن تمام الكلبي، قال: ثنا سليمان بن أيوب، قال: ثني أبي، عن إسحاق، عن يحيى بن طلحة، عن عمه موسى بن طلحة، عن أبيه طلحة قال: لما قدمنا من أُحُد وصرنا بالمدينة، صعد النبيّ صلى الله عليه وسلم المنبر، فخطب الناس &; 20-241 &; وعزّاهم، وأخبرهم بما لهم فيه من الأجر، ثم قرأ: (رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ ...) الآية، قال: فقام إليه رجل فقال: يا رسول الله، من هؤلاء؟ فالتفت وعليّ ثوبان أخضران، فقال: " أيُّها السَّائِلُ هَذَا مِنْهُمْ". وقوله: (وَما بَدَّلًوا تَبْديلا) : وما غيروا العهد الذي عاقدوا ربهم تغييرا، كما غيره المعوّقون القائلون لإخوانهم: هلمّ إلينا، والقائلون: إن بيوتنا عورة. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة (وَما بَدَّلُوا تَبْديلا) يقول: ما شكُّوا وما تردّ‍دوا في دينهم، ولا استبدلوا به غيره. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: (وَما بَدَّلُوا تَبْديلا) : لم يغيروا دينهم كما غير المنافقون. ------------------------ الهوامش: (1) هذا عجز بيت لذي الرمة وصدره * عيشـة فـر الحـارثيون بعدمـا * وهوبر: اسم رجل، أراد ابن هوبر (اللسان: هبر). وقال أبو عبيدة في مجاز القرآن، عند قوله تعالى: (فمنهم من قضى نحبه): أي نذره الذي كان. والنحب أيضًا النفس: أي الموت. قال ذو الرمة: "قضى نحبه ..." أي نفسه، وإنما هو أيضًا يزيد بن هوبر، ا هـ . وفي الديوان (طبعة كمبردج سنة 1919 ص 235) أراد يزيد بن هوبر، وهو رجل من بني الحارث بن كعب. (2) البيت لجرير بن عطية بن الخطفي (أبو عبيدة، مجاز القرآن، الورقة 174 - ب) و (اللسان: نحب) قال: وجعله جرير بن الخطفي: الخطر العظيم، قال "بطخفة ..." البيت، أي خطر عظيم. وطخفة، بفتح الطاء، وكسرها: جبل أحمر طويل في ديار بني تميم. كانت به وقعة بين بني يربوع، وقابوس بن النعمان، وكان النعمان قد بعث إليهم جيشًا، وأمر عليه ابنه قابوس وأخاه حسان، فهزمتهم بنو يربوع بطخفة، وأسروهما حتى منوا عليهما، فذلك الذي أراد جرير (انظر معجم ما ستعجم للبكري طخفة). (3) البيت للفرزدق (ديوانه طبعة الصاوي بالقاهرة ص 759) والتنحيب هنا مصدر نحب، بشد الحاء أي صاح أو نادى بشدة. وأصل التنحيب: الدأب على الشيء، والإكباب عليه لا يفارقه (اللسان: نحب). وجعله المؤلف بمعنى الخطار، ولعله يريد المخاطرة بالنفس. (4) الذي في الدر المنثور بدله: وآخرون ما بدلوا تبديلا.