Tafseer van De Bondgenoten · Al-Ahzaab · 33:14
En als (Medinah) langs alle kanten binnengevallen zou worden, en zij gevraagd zouden worden de beproeving (te doorstaan), dan zouden zij zeker ingestemd hebben, en zij zouden slechts even hebben geaarzeld.
En Zijn uitspraak: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِها (En als de stad van alle kanten over hen was binnengevallen) zegt: En als de stad van alle kanten over deze sprekers — degenen die zeggen Voorwaar, onze huizen liggen onbeschermd (ʿawra) — was binnengevallen, dat wil zeggen: van haar zijden en haar gewesten. Het enkelvoud daarvan is "quṭr". Er bestaat hierin nog een andere taalvorm: "qutr", en het meervoud "aqtār". Daarvan is de uitspraak van de rajaz-dichter:
In shiʾta an tudhina aw tamrā (Indien jij wilt invetten of de teugel laten vieren) Fa-wallihinna qutraka al-asharrā (Wend hen dan jouw kwaadste zijde toe)
En Zijn uitspraak: ثُمَّ سُئِلوا الفِتْنَةَ (Daarna zou hun gevraagd zijn tot de beproeving) zegt: Daarna zou hun gevraagd zijn terug te keren van het geloof naar het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk). لآتَوْها (Zij zouden het zeker gedaan hebben) zegt: zij zouden het gedaan hebben en zijn teruggekeerd van de islam en hebben deelgenoten toegekend. En Zijn uitspraak: وَما تَلَبَّثُوا بها إلا يَسِيرًا (En zij zouden daarmee slechts korte tijd hebben getalmd) zegt: En zij zouden niet hebben geaarzeld om hen tot de shirk gehoor te geven dan een geringe, korte tijd, en zij zouden zich daartoe gehaast hebben.
En dienovereenkomstig als wat wij hierover gezegd hebben, hebben de mensen van de uitleg gezegd.
* Vermelding van wie dat zei:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا (En als de stad van alle kanten over hen was binnengevallen), dat wil zeggen: als over hen was binnengevallen vanuit de gewesten van de stad. ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ (Daarna zou hun gevraagd zijn tot de beproeving): dat wil zeggen: de shirk. لآتَوْها (Zij zouden het zeker gedaan hebben) zegt: zij zouden het gegeven hebben. وَما تَلَبَّثُوا بِها إلا يَسِيرًا (En zij zouden daarmee slechts korte tijd hebben getalmd) zegt: zij zouden het slechts gewillig en met instemmend gemoed gegeven hebben, niets wat zij zouden achterhouden.
Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: وَلَوْ دُخِلَتْ عَلَيْهِمْ مِنْ أَقْطَارِهَا (En als de stad van alle kanten over hen was binnengevallen) zegt: als de stad over hen was binnengevallen vanuit haar gewesten. ثُمَّ سُئِلُوا الفِتْنَةَ لآتوْهَا (Daarna zou hun gevraagd zijn tot de beproeving, dan zouden zij het zeker gedaan hebben): hun zou gevraagd zijn ongelovig te worden, en zij zouden ongelovig zijn geworden. Hij zei: En deze hypocrieten (munāfiqūn) — als de legers over hen waren binnengevallen, en degenen die hen wilden bestrijden, en hun daarna gevraagd zou zijn ongelovig te worden, dan zouden zij ongelovig zijn geworden. Hij zei: En de beproeving (fitna) is het ongeloof (kufr), en dat is wat Allah zegt: De beproeving is erger dan het doden (al-fitnatu ashaddu min al-qatl), dat wil zeggen: het ongeloof. Hij zegt: De vrees voor hen, en de verdorvenheid van de beproeving waarin zij verkeerden door de hypocrisie (nifāq), zou hen ertoe brengen daarin ongelovig te worden.
En de reciteurs verschilden in de lezing van Zijn uitspraak: لآتَوْها. De meeste reciteurs van Medina en sommige reciteurs van Mekka lazen dat: لأتَوْها met korte alif, in de betekenis van: zij zouden ertoe gekomen zijn. En sommige Mekkanen en de meeste reciteurs van Kūfa en Baṣra lazen het: لآتَوْها met lange alif, in de betekenis van: zij zouden het gegeven hebben, vanwege Zijn uitspraak: ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ (Daarna zou hun gevraagd zijn tot de beproeving). En zij zeiden: indien er een vragen was, dan was er een geven. En de lange lezing (met madd) is mij de aangenaamste van de twee lezingen, om de reden die ik noemde, ook al is de andere toegestaan.
--------------------
Voetnoten:
(14) Het vers is van ʿAbbās ibn Mirdās, en het is reeds eerder aangehaald in (20:66). Abū ʿUbayda zei in Majāz al-Qurʾān (blad 193-b): bij de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: lā maqāma lakum (er is geen plaats voor jullie): met fatḥa op de eerste letter. En de betekenis ervan: er is voor jullie geen plek om in te staan. En daarvan is zijn uitspraak: "Fa-innī mā waʾyaka kāna sharran ..." het vers.
(15) De twee verzen zijn van het verkorte type van de rajaz. Ik heb de dichter ervan niet aangetroffen. De getuigenis erin ligt in zijn uitspraak: "qutrak" met ḍamma gevolgd door sukūn, in de betekenis van al-quṭr, en dat is de zijde en het gewest. Abū ʿUbayda zei: "min aqṭārihā" dat wil zeggen: van haar zijden en haar gewesten. Het enkelvoud daarvan is quṭr. En in al-Lisān (lemma: qutr): al-qutr met ḍamma gevolgd door sukūn, en al-futr met twee ḍamma's: het gewest en de zijde, een taalvorm voor al-quṭr, en dat is: al-aqtār. Einde citaat. En in al-Lisān (lemma: qaṭr), en in de Edele Openbaring: min aqṭāri al-samāwāti wa-l-arḍ (van de gewesten van de hemelen en de aarde): aqṭāruhā: haar gewesten, het enkelvoud daarvan is quṭr, en evenzo aqtāruhā, het enkelvoud daarvan is qutr. Einde citaat.
