Tafseer van De Romeinen · Ar-Room · 30:5
Dank zij de hulp van Allah. Hij helpt wie Hij wil. En Hij is de Almachtige, de Meest Bamhartige.
Dat is de uitspraak van Allah: ( en op die dag zullen de gelovigen zich verheugen over de hulp van Allah; Hij helpt wie Hij wil ) — op de dag waarop het keerde ten gunste van de Romeinen tegen Perzië.
Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq al-Fazārī, op gezag van Sufyān, op gezag van Ḥabīb ibn Abī ʿAmra, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: ( Alif Lām Mīm. De Romeinen zijn verslagen ). Hij zei: Zij werden verslagen (ghulibat) en zij zegevierden (ghalabat). Wat betreft degenen die dat lazen als (ghalabat al-Rūm) — "de Romeinen overwonnen" — met een fatḥa op de ghayn, zij zeiden: Dit vers werd geopenbaard als een mededeling van Allah aan Zijn Profeet ﷺ over de overwinning van de Romeinen.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
Naṣr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Sulaymān — dat wil zeggen al-Aʿmash — op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Abū Saʿīd, die zei: Toen de dag aanbrak waarop de Romeinen zegevierden over Perzië, behaagde dat de gelovigen, en toen werd geopenbaard ( Alif Lām Mīm. De Romeinen overwonnen ) Perzië.
Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿAwāna heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān, op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Abū Saʿīd, die zei: Op de dag van Badr zegevierden de Romeinen over Perzië, en daarover verheugden de moslims zich. Toen openbaarde Allah ( Alif Lām Mīm. De Romeinen … ) tot het einde van het vers.
Yaḥyā ibn Ibrāhīm al-Masʿūdī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van ʿAṭiyya, op gezag van Abū Saʿīd, die zei: Op de dag van Badr zegevierden de Romeinen over Perzië, en dat behaagde de gelovigen, omdat zij Mensen van het Boek waren. Toen openbaarde Allah ( Alif Lām Mīm. De Romeinen zijn verslagen in het nabijgelegen land ). Hij zei: Zij waren daarvóór verslagen geweest. Daarna reciteerde hij verder totdat hij ( en op die dag zullen de gelovigen zich verheugen over de hulp van Allah ) bereikte.
En Zijn uitspraak: ( in het nabijgelegen land ) — ik heb de uitspraak van sommigen daarover reeds hiervoor vermeld, en ik vermeld de uitspraak van wie ik nog niet vermeld heb.
ʿAlī heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: ( in het nabijgelegen land ). Hij zegt: in een uithoek van al-Shām. De betekenis van Zijn woord adnā is: het meest nabije, en het is een vergrotende vorm (afʿal) van al-dunuww en al-qurb (nabijheid). De betekenis ervan is slechts: in het deel van het land dat het dichtst bij Perzië ligt; en de vermelding van Perzië is weggelaten, omdat men het kon ontberen door de aanwijzing die uit Zijn woord ( in het nabijgelegen land ) daarop voortvloeit. En Zijn uitspraak: ( en zij, na hun nederlaag ). Hij zegt: en de Romeinen, na de overwinning van Perzië op hen, zullen Perzië overwinnen.
En Zijn uitspraak: ( na hun nederlaag — min baʿdi ghalabihim ) is een verbaal substantief (maṣdar) van de uitspraak van degene die zegt: ghalabtuhu ghalbatan ("ik versloeg hem met een nederlaag"); de hāʾ (van ghalbatan) is weggelaten. Er is gezegd: min baʿdi ghalabihim, en men heeft niet gezegd min baʿdi ghalabatihim, vanwege de iḍāfa (genitiefconstructie), zoals de [tāʾ] werd weggelaten uit Zijn uitspraak وَإِقَامَ الصَّلاةِ (en het verrichten van het gebed), vanwege de iḍāfa; want de [oorspronkelijke] uitdrukking is: wa-iqāmati al-ṣalāh.
En wat betreft Zijn uitspraak ( sayaghlibūna — zij zullen overwinnen ): de reciteurs zijn allen eensgezind over de fatḥa op de yāʾ daarin. Maar het is verplicht, volgens de recitatie van wie ( Alif Lām Mīm. ghalabat al-Rūm — de Romeinen overwonnen ) met een fatḥa op de ghayn leest, dat hij Zijn uitspraak ( sayughlabūna ) met een ḍamma op de yāʾ leest, zodat de betekenis wordt: en zij, na hun overwinning op Perzië, zullen door de moslims verslagen worden — opdat de betekenis van de uitspraak juist is. Anders zou de uitspraak weinig betekenis hebben indien de yāʾ met een fatḥa gelezen wordt, want dan zou de mededeling over wat reeds geweest is overgaan in een mededeling over wat zal zijn, en dat is het bederven van de ene mededeling door de andere.
En Zijn uitspraak: ( in enkele jaren — fī biḍʿi sinīn ): wij hebben het meningsverschil van de uitleggers over de betekenis van al-biḍʿ reeds eerder vermeld, en wij hebben het juiste van hun uitspraken aangevoerd, op een wijze die ons ontslaat van herhaling op deze plaats.
Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥakam ibn Bashīr heeft ons verteld, hij zei: Khallād ibn Aslam al-Ṣaffār heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿĪsā, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAmr, die zei: Ik vroeg hem: Wat is al-biḍʿ? Hij zei: De Mensen van het Boek beweren dat het negen of zeven is.
En wat betreft Zijn uitspraak: ( Aan Allah behoort het bevel, zowel daarvoor als daarna ): al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, zijn uitspraak: ( Aan Allah behoort het bevel, daarvoor ) — de heerschappij van Perzië over de Romeinen — ( en daarna ) — de heerschappij van de Romeinen over Perzië.
En wat betreft Zijn uitspraak: ( en op die dag zullen de gelovigen zich verheugen over de hulp van Allah; Hij helpt wie Hij wil ): wij hebben de overlevering over de uitleg ervan reeds eerder vermeld, en wij hebben de betekenis ervan verduidelijkt.
