Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:97
Er in zijn duidelijk Tekenen, (zoals) de standplaats van Ibrâhîm, en hij die er in binnengaat is veilig. En Allah heeft voor de mensen de bedevaart verplicht gesteld, (voor hen) die in staat zijn daarheen op weg te gaan. En wie ongerlovig is: Allah heeft geen behoeft aan de werelden.
Daarin zijn duidelijke tekenen: de Standplaats van Ibrāhīm
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak — verheven is Hij: Daarin zijn duidelijke tekenen: de Standplaats van Ibrāhīm
De Koranlezers verschilden over de lezing daarvan. De lezers van de hoofdsteden lazen het: Daarin zijn duidelijke tekenen (āyāt bayyināt) in het meervoud van "teken (āya)", in de betekenis: daarin zijn duidelijke tekenen. En Ibn ʿAbbās las dat: "Daarin is een duidelijk teken (āya bayyina)", waarmee hij bedoelde: de Standplaats van Ibrāhīm, doelend op één enkel teken.
Vervolgens verschilden de uitleggers over de uitleg van Zijn uitspraak: Daarin zijn duidelijke tekenen en wat die tekenen zijn. Sommigen van hen zeiden: de Standplaats van Ibrāhīm en de gewijde plaats (al-Mashʿar al-Ḥarām), en dergelijke.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5885 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: Daarin zijn duidelijke tekenen : de Standplaats van Ibrāhīm en de gewijde plaats (al-Mashʿar).
5886 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda en Mujāhid: Daarin zijn duidelijke tekenen: de Standplaats van Ibrāhīm — zij beiden zeiden: de Standplaats van Ibrāhīm behoort tot de duidelijke tekenen.
En anderen zeiden: de duidelijke tekenen zijn de Standplaats van Ibrāhīm, en wie het binnentreedt is veilig .
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5887 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: Daarin zijn duidelijke tekenen — hij zei: de Standplaats van Ibrāhīm, en wie het binnentreedt is veilig .
En anderen zeiden: de duidelijke tekenen, dat is de Standplaats van Ibrāhīm.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5888 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over Zijn uitspraak: Daarin zijn duidelijke tekenen: de Standplaats van Ibrāhīm — wat betreft de duidelijke tekenen: dat is de Standplaats van Ibrāhīm.
En wat betreft degenen die dat lazen als "Daarin is een duidelijk teken" in het enkelvoud, zij bedoelden met het duidelijke teken: de Standplaats van Ibrāhīm.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5889 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: Daarin zijn duidelijke tekenen — hij zei: zijn beide voeten in de Standplaats zijn een duidelijk teken. Hij zegt: en wie het binnentreedt is veilig — hij zei: dit is iets anders.
* - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid: "Daarin is een duidelijk teken: de Standplaats van Ibrāhīm" — hij zei: het spoor van zijn beide voeten in de Standplaats is een duidelijk teken.
De juiste van de uitspraken in de uitleg daarvan is de uitspraak van wie zei: de duidelijke tekenen, waaronder de Standplaats van Ibrāhīm — en dat is de uitspraak van Qatāda en Mujāhid die Maʿmar van hen beiden overleverde, zodat in de woorden bedoeld is "waaronder", wat is weggelaten omdat de aanduiding van de woorden erop volstaat.
Indien iemand zegt: Deze Standplaats behoort dus tot de duidelijke tekenen, wat zijn dan de overige tekenen waarom gezegd is duidelijke tekenen ? — dan wordt gezegd: daartoe behoren: de Standplaats, de Steen (al-Ḥijr), en de al-Ḥaṭīm. De juiste van de twee lezingen daarin is de lezing van wie las Daarin zijn duidelijke tekenen in het meervoud, vanwege de overeenstemming (ijmāʿ) van de lezers van de hoofdsteden van de moslims dat dat de juiste lezing is en geen andere.
Wat betreft het meningsverschil van de uitleggers over de uitleg van de Standplaats van Ibrāhīm , dat hebben wij reeds vermeld in Sūrat al-Baqara, en wij hebben daar de juiste van de uitspraken erover uiteengezet, namelijk dat het volgens ons is: de bekende Standplaats. De uitleg van het vers is dan: Voorwaar, het eerste Huis dat voor de mensen werd opgericht, gezegend en als leiding voor de werelden, is dat te Bakka, waarin tekenen zijn van de macht van Allah en sporen van Zijn vertrouwde vriend Ibrāhīm; daaronder het spoor van de voet van Zijn vertrouwde vriend Ibrāhīm ﷺ in de steen waarop hij stond.
En wie het binnentreedt is veilig
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak — verheven is Hij: En wie het binnentreedt is veilig
De uitleggers verschilden over de uitleg daarvan. Sommigen van hen zeiden: de uitleg ervan is het bericht dat eenieder die in de Jāhiliyya een misdaad beging en vervolgens zijn toevlucht nam tot het Huis, daar niet werd gegrepen.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5890 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: En wie het binnentreedt is veilig — en dit was in de Jāhiliyya: als een man welke misdaad dan ook tegen zichzelf op zich had geladen en vervolgens zijn toevlucht zocht in het gewijde gebied (ḥaram) van Allah, dan werd hij niet aangepakt en niet vervolgd. Maar in de islam wordt men er niet door beschermd tegen de voorgeschreven straffen (ḥudūd) van Allah: wie er steelt, wordt de hand afgehakt; wie er ontucht (zinā) pleegt, ondergaat de voorgeschreven straf (ḥadd); wie er doodt, wordt gedood. En op gezag van Qatāda: dat al-Ḥasan placht te zeggen: Het gewijde gebied beschermt niet tegen de voorgeschreven straffen van Allah; indien iemand een strafbaar feit pleegt buiten het gewijde gebied en vervolgens zijn toevlucht zoekt in het gewijde gebied, dan belet dat niet dat de voorgeschreven straf aan hem voltrokken wordt. En Qatāda was van mening zoals al-Ḥasan zei.
5891 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: En wie het binnentreedt is veilig — hij zei: dat was in de Jāhiliyya; maar wat betreft vandaag: indien iemand er steelt, wordt de hand afgehakt, en indien iemand er doodt, wordt hij gedood, en indien men er de polytheïsten (mushrikīn) in zijn macht zou krijgen, zouden zij gedood worden.
5892 - Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, over de man die doodt en vervolgens het gewijde gebied binnentreedt — hij zei: hij wordt gegrepen en uit het gewijde gebied gevoerd, en daarna wordt de voorgeschreven straf aan hem voltrokken. Hij bedoelt: de doodstraf.
5893 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, op gezag van Ḥammād, iets gelijk aan de uitspraak van Mujāhid.
5894 - Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Hishām heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan en ʿAṭāʾ, over de man die een strafbaar feit pleegt en zijn toevlucht zoekt in het gewijde gebied: hij wordt uit het gewijde gebied gevoerd en daarna wordt de voorgeschreven straf aan hem voltrokken.
De uitleg van het vers volgens de uitspraak van dezen is dan: Daarin zijn duidelijke tekenen, de Standplaats van Ibrāhīm; en wie van de mensen het binnentrad, was daardoor veilig in de Jāhiliyya.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en wie het binnentreedt, zij hij veilig — in de zin van een voorwaardelijke uitspraak, zoals de uitspraak van iemand: "Wie voor mij opstaat, eer ik hem", in de betekenis van: wie voor mij opstaat, die eer ik. Zij zeiden: dit is een zaak die in de Jāhiliyya bestond: het gewijde gebied was de toevlucht van elke vreesachtige en de schuilplaats van elke misdadiger, want geen schuldige werd erin aangevallen, en een man werd er niet kwaad gedaan ten aanzien van de moordenaar van zijn vader of zijn zoon. Zij zeiden: en zo is het ook in de islam, want de islam vermeerderde slechts zijn aanzien en zijn eer.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5895 - Muḥammad ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī al-Shawārib heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, hij zei: Mujāhid heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: Indien een man een strafbaar feit pleegde — doodde of stal — en het gewijde gebied binnentrad, dan wordt er niet met hem gehandeld en hem geen onderdak verleend totdat hij het beu wordt en het gewijde gebied verlaat, en dan wordt de voorgeschreven straf aan hem voltrokken. Hij zei: Toen zei ik tot Ibn ʿAbbās: Maar ik ben die mening niet toegedaan; ik ben van mening dat hij in zijn geheel gegrepen wordt, en dan uit het gewijde gebied gevoerd wordt, en dan wordt de voorgeschreven straf aan hem voltrokken, want het gewijde gebied verzwaart zijn zaak slechts.
5896 - Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Malik heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: Ibn al-Zubayr greep Saʿd, de vrijgelatene van Muʿāwiya, die zich in een vesting in al-Ṭāʾif bevond, en hij zond iemand naar Ibn ʿAbbās om hem over hen te raadplegen: zij zijn voor ons een spion. Toen zond Ibn ʿAbbās hem terug: Indien ik de moordenaar van mijn vader zou vinden, zou ik hem niet kwaad doen. Hij zei: Toen zond Ibn al-Zubayr hem terug: Zullen wij hen dan niet uit het gewijde gebied voeren? Hij zei: Toen zond Ibn ʿAbbās hem terug: Waarom niet, vóórdat je hen het gewijde gebied liet binnentreden? Abū al-Sāʾib voegde in zijn overlevering toe: Toen voerde hij hen naar buiten en kruisigde hen, en hij sloeg geen acht op de uitspraak van Ibn ʿAbbās.
5897 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Wie een strafbaar feit pleegt buiten het gewijde gebied en vervolgens zijn toevlucht zoekt in het gewijde gebied — er wordt niet met hem gehandeld, hem wordt geen onderdak verleend, er wordt niet met hem gesproken en hem geen onderdak gegeven totdat hij het gewijde gebied verlaat; en wanneer hij het gewijde gebied verlaat, wordt hij gegrepen en wordt de voorgeschreven straf aan hem voltrokken. Hij zei: En wie binnen het gewijde gebied een strafbaar feit pleegt — de voorgeschreven straf wordt aan hem voltrokken.
* - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibrāhīm ibn Ismāʿīl ibn Naṣr al-Sulamī heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Ḥabība, op gezag van Dāwūd ibn Ḥuṣayn, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: Wie een strafbaar feit pleegt en vervolgens bescherming zoekt bij het Huis, is veilig, en het is de moslims niet toegestaan hem voor iets te bestraffen totdat hij naar buiten gaat; en wanneer hij naar buiten gaat, voltrekken zij de voorgeschreven straf aan hem.
5898 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: Indien ik de moordenaar van ʿUmar in het gewijde gebied zou vinden, zou ik hem niet aanvallen.
5899 - Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Layth heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ: dat al-Walīd ibn ʿUtba de voorgeschreven straf in het gewijde gebied wilde voltrekken, waarop ʿUbayd ibn ʿUmayr tot hem zei: Voltrek de voorgeschreven straf niet aan hem in het gewijde gebied, tenzij hij die [misdaad] erin heeft begaan.
5900 - Abū Kurayb en Abū al-Sāʾib hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Muṭarrif heeft ons bericht, op gezag van ʿĀmir, hij zei: Indien iemand een voorgeschreven-straf-feit pleegt en vervolgens naar het gewijde gebied vlucht, dan is hij veilig; en wanneer hij dat [feit] binnen het gewijde gebied pleegt, wordt de voorgeschreven straf aan hem voltrokken in het gewijde gebied.
5901 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Firās, op gezag van al-Shaʿbī, hij zei: Wie een voorgeschreven-straf-feit pleegt binnen het gewijde gebied, en wie het buiten het gewijde gebied pleegt en vervolgens het gewijde gebied binnentreedt — er wordt niet met hem gesproken en niet met hem gehandeld totdat hij het gewijde gebied verlaat, en dan wordt het aan hem voltrokken.
5902 - Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Salām ibn Ḥarb heeft ons verteld, hij zei: ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, en op gezag van ʿAbd al-Malik, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, over de man die doodt en vervolgens het gewijde gebied binnentreedt — hij zei: de mensen van Mekka verkopen hem niets en kopen niets van hem, geven hem niet te drinken en niet te eten, en verlenen hem geen onderdak — hij somde vele zaken op — totdat hij het gewijde gebied verlaat, en dan wordt hij voor zijn zonde aangepakt.
5903 - Ons is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: dat een man, indien hij een voorgeschreven-straf-feit pleegt en vervolgens het gewijde gebied binnentreedt — hem geen voedsel wordt gegeven, hem geen drank wordt gegeven, hem geen onderdak wordt verleend, er niet met hem wordt gesproken, hij niet huwt, en er niet met hem wordt gehandeld; en wanneer hij eruit gaat, wordt de voorgeschreven straf aan hem voltrokken.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Indien een man een strafbaar feit pleegt en vervolgens het gewijde gebied binnentreedt, wordt hem geen onderdak verleend, wordt hij geen gezelschap geboden, wordt er niet met hem gehandeld, wordt hem geen voedsel gegeven en geen drank gegeven, totdat hij het gewijde gebied verlaat.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, iets soortgelijks.
5904 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft Zijn uitspraak: En wie het binnentreedt is veilig : indien een man een man doodt en vervolgens naar de Kaʿba komt en daar zijn toevlucht neemt, en de broer van de gedode hem dan ontmoet, dan is het hem nooit toegestaan hem te doden.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en wie het binnentreedt, zij hij veilig voor het Vuur.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5905 - ʿAlī ibn Muslim heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Ruzayq ibn Muslim al-Makhzūmī heeft ons bericht, hij zei: Ziyād ibn Abī ʿAyyāḍ heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Jaʿda, over Zijn uitspraak: En wie het binnentreedt is veilig — hij zei: veilig voor het Vuur.
De juiste van de uitspraken daarin is volgens ons de uitspraak van Ibn al-Zubayr, Mujāhid en al-Ḥasan, en van wie de betekenis daarvan aldus opvatte: en wie het binnentreedt — van buiten, van wie er zijn toevlucht toe neemt en er bescherming bij zoekt — is veilig zolang hij erin is; maar hij gaat eruit en de voorgeschreven straf wordt aan hem voltrokken, indien hij buiten het gewijde gebied iets pleegde wat die straf verdient en vervolgens daar zijn toevlucht toe nam. En indien hij het er binnen pleegde, wordt zij erin aan hem voltrokken.
De uitleg van het vers is dan: Daarin zijn duidelijke tekenen, de Standplaats van Ibrāhīm; en wie van de mensen het binnentreedt, daar bescherming bij zoekend, zij veilig voor datgene waarvoor hij bescherming zocht, zolang hij erin is, totdat hij eruit gaat.
Indien iemand zegt: En wat belette u de voorgeschreven straf aan hem te voltrekken erin? — dan wordt gezegd: vanwege de overeenstemming van alle vroegere voorgangers (salaf) dat wie zijn misdaad buiten het gewijde gebied beging en vervolgens daar zijn toevlucht toe nam, daar niet voor zijn misdaad gegrepen wordt erin. Zij verschilden slechts over de wijze waarop hij eruit wordt gevoerd om hem ervoor te grijpen. Sommigen van hen zeiden: de wijze daarvan is dat hem de middelen onthouden worden waardoor hij — met de onthouding en het ontbreken ervan — genoodzaakt wordt eruit te gaan. En anderen zeiden: er is geen andere wijze daarvoor dan hem eruit te voeren op elke mogelijke wijze van die middelen die ertoe leiden dat daarmee de voorgeschreven straf van Allah aan hem voltrokken wordt. Daarom zeiden wij: het is niet toegestaan de voorgeschreven straf aan hem te voltrekken erin, behalve nadat hij eruit is gevoerd.
Wat betreft degene die het voorgeschreven-straf-feit erin pleegt — er is geen meningsverschil tussen alle [geleerden] dat de voorgeschreven straf erin aan hem voltrokken wordt. Beide kwesties berusten dus op een grondslag waarover overeenstemming bestaat aangaande het oordeel ervan, zoals wij hebben beschreven.
Indien iemand tot ons zegt: En wat is uw bewijs dat het uitvoeren van degene die bescherming zoekt bij het Huis — wanneer hij ertoe komt, er bescherming bij zoekend, vanwege een misdaad die hij beging of een voorgeschreven straf die hij verdiende — uit het gewijde gebied toegestaan is om de voorgeschreven straf aan hem te voltrekken en hem voor de misdaad te grijpen, terwijl u erkend hebt dat Allah, machtig en verheven, wie het binnentreedt veilig heeft gemaakt, en de betekenis van "veilig" niet de betekenis van "vreesachtig" is, daar zij beide daarin verschillend zijn? — dan wordt gezegd: Wij zeiden dat vanwege de overeenstemming van allen, van de eerdere en de latere geleerden van de gemeenschap, dat het uitvoeren van degene die er bescherming bij zoekt vanwege een misdaad die hij beging of een gruweldaad die hij verrichtte waardoor een bestraffing op hem rustte, langs een van de middelen van uitvoering, om hem te grijpen voor wat op hem rustte, verplicht is voor de imam van de moslims en de mensen van de islam met hem. Zij verschilden slechts over de oorzaak (sabab) waardoor hij eruit gevoerd wordt. Sommigen van hen zeiden: de oorzaak waardoor het toegestaan is hem eruit te voeren, is dat alle moslims afzien van handel met hem, van hem voedsel te geven, hem drank te geven, hem onderdak te verlenen, met hem te spreken en dergelijke — van die middelen waarbij geen verblijf voor degene die er bescherming bij zoekt mogelijk is met sommige ervan, laat staan met alle. En anderen onder hen zeiden: integendeel, het uitvoeren van hem om de op hem rustende bestraffing te voltrekken, is verplicht langs elk middel van uitvoering.
Aangezien er dus overeenstemming was van allen dat het oordeel van Allah — aangaande wie bescherming zoekt bij het Huis vanwege een voorgeschreven straf die hij verdiende of een misdaad die hij beging — het uitvoeren van hem eruit is om te voltrekken wat Allah de gelovigen heeft opgelegd aan hem te voltrekken, en zij vervolgens verschilden over de oorzaak waardoor het toegestaan is hem eruit te voeren — dan is het verplicht voor hen en voor hun imam hem eruit te voeren langs welke wijze van uitvoering dan ook mogelijk is, totdat zij aan hem de voorgeschreven straf voltrekken die op hem rust, buiten het gewijde gebied, indien hij er zijn toevlucht toe nam van buitenaf, zoals wij tevoren hebben uiteengezet.
En bovendien: Allah, machtig en verheven, heeft geen enkele van Zijn voorgeschreven straffen opgeheven voor één van Zijn schepselen vanwege een plek of plaats waar degene op wie zij rust naartoe ging. En de berichten van de Boodschapper van Allah ﷺ zijn overvloedig dat hij zei: "Ik heb Medina heilig verklaard zoals Ibrāhīm Mekka heilig verklaarde." En er bestaat geen meningsverschil onder de gehele gemeenschap dat een toevluchtzoeker, indien hij toevlucht zou zoeken voor een bestraffing die op hem rust bij het gewijde gebied van de Profeet ﷺ, daar voor de bestraffing gegrepen wordt erin. En ware het niet wat ik vermeldde aangaande de overeenstemming van de voorgangers (salaf) dat in het gewijde gebied van Ibrāhīm aan wie er zijn toevlucht toe neemt geen bestraffing voltrokken wordt die op hem rust totdat hij eruit gaat met wat op hem rust — dan zou het meest gerechtvaardigde van de plekken dat erin de plichten van Allah voltrokken worden die Hij Zijn dienaren oplegde, van doodstraf of anders, het grootste van de plekken bij Allah zijn, zoals het gewijde gebied van Allah en het gewijde gebied van Zijn Boodschapper ﷺ. Maar wij zijn bevolen wie wij bevolen zijn uit te voeren uit het gewijde gebied van Allah uit te voeren om de voorgeschreven straf te voltrekken, vanwege wat wij vermeldden van het handelen van de gemeenschap aldus bij overlevering.
De betekenis van de woorden is dus, aangezien de zaak is zoals wij hebben beschreven: en wie het binnentreedt is veilig zolang hij erin is. En aangezien dat zo is, dan is wie er zijn toevlucht toe neemt vanwege een bestraffing die op hem rust, er bescherming bij zoekend, veilig zolang hij erin is, totdat hij eruit gaat. En hij komt slechts tot de vrees na het uitgaan of het uitgevoerd worden eruit; dan, op dat moment, treedt hij het niet binnen en is hij er niet in.
En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak — verheven is Hij: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden
Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: En het is een verplichte plicht aan Allah, voor wie van de tot verantwoordelijkheid gehouden personen de weg naar de bedevaart naar Zijn gewijde Huis kan vinden, om er de bedevaart (ḥajj) naartoe te verrichten. Wij hebben reeds eerder de betekenis van de bedevaart uiteengezet en de juistheid aangetoond van wat wij zeiden over de betekenis ervan, met wat ons verheft van de herhaling ervan op deze plaats.
De uitleggers verschilden over de uitleg van Zijn uitspraak, machtig en verheven: voor wie er een weg toe kan vinden , en wat de weg is met de mogelijkheid waarvan de plicht van de bedevaart verplicht wordt? Sommigen van hen zeiden: dat is de proviand en het rijdier.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5906 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, moge Allah tevreden over hem zijn, zei: voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: de proviand en het rijdier.
5907 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAmr ibn Dīnār zei: de proviand en het rijdier.
5908 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van Abū Janāb, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: de proviand en het rijkameel.
5909 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden — en de weg is: dat het lichaam van de dienaar gezond is en dat hij de prijs heeft voor proviand en rijdier zonder dat het hem te zwaar valt.
5910 - Khallād ibn Aslam heeft ons verteld, hij zei: al-Naḍr ibn Shumayl heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons bericht, op gezag van Abū ʿAbd Allāh al-Bajalī, hij zei: Ik vroeg Saʿīd ibn Jubayr over Zijn uitspraak: voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: Ibn ʿAbbās zei: wie driehonderd dirham bezit, dat is de weg ernaartoe.
5911 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van Isḥāq ibn ʿUthmān, hij zei: Ik hoorde ʿAṭāʾ zeggen: de weg: de proviand en het rijdier.
5912 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft "voor wie er een weg toe kan vinden", Ibn ʿAbbās zei: de weg: een rijdier en proviand.
5913 - Al-Muthannā en Aḥmad ibn Ḥāzim hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Sūqa, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr: voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: de proviand en het rijdier.
5914 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: al-Rabīʿ ibn Ṣabīḥ heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: de proviand en het rijdier.
5915 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: De Profeet ﷺ las dit vers: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden , waarop een man zei: O Boodschapper van Allah, wat is de weg? Hij zei: "De proviand en het rijdier."
En de aanhangers van deze uitspraak voerden als grond berichten aan die overgeleverd zijn van de Boodschapper van Allah ﷺ met de strekking van wat zij daarover zeiden.
De vermelding van de overlevering daaromtrent van de Boodschapper van Allah ﷺ:
5916 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibrāhīm ibn Yazīd al-Khūzī heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde Muḥammad ibn ʿAbbād ibn Jaʿfar overleveren, op gezag van Ibn ʿUmar, hij zei: Een man stond op naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zei: Wat is de weg? Hij zei: "De proviand en het rijdier."
* - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm al-Khūzī, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbbād, op gezag van Ibn ʿUmar, dat de Profeet ﷺ zei over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: "De weg naar de bedevaart is de proviand en het rijdier."
* - Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Bishr ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Yūnus, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ las: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden . Zij zeiden: O Boodschapper van Allah, wat is de weg? Hij zei: "De proviand en het rijdier."
5917 - Abū ʿUthmān al-Muqaddamī en al-Muthannā ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Muslim ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hilāl ibn ʿUbayd Allāh, de vrijgelatene van Rabīʿa ibn ʿAmr ibn Muslim al-Bāhilī, heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī, op gezag van de Profeet ﷺ, hij zei: "Wie proviand en een rijdier bezit dat hem tot het Huis van Allah brengt en vervolgens de bedevaart niet verricht — het deert hem niet of hij als jood of als christen sterft; en dat is omdat Allah, machtig en verheven, in Zijn Boek zegt: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden …" het vers.
* - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, hij zei: Ons heeft bereikt dat de Profeet van Allah ﷺ — een spreker, of een man, zei tot hem: O Boodschapper van Allah, wat is de weg ernaartoe? Hij zei: "Wie proviand en een rijdier vindt."
* - Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Tirmidhī heeft ons verteld, hij zei: Shādh ibn Fayyāḍ al-Baṣrī heeft ons verteld, hij zei: Hilāl ibn Hishām heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq al-Hamdānī, op gezag van al-Ḥārith, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, moge Allah tevreden over hem zijn, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wie proviand en een rijdier bezit en vervolgens de bedevaart niet verricht, sterft als jood of als christen; en dat is omdat Allah in Zijn Boek zegt: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden …" het vers.
* - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Qatāda en Ḥumayd, op gezag van al-Ḥasan, dat een man zei: O Boodschapper van Allah, wat is de weg ernaartoe? Hij zei: "De proviand en het rijdier."
* - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van al-Ḥasan, op gezag van de Profeet ﷺ, iets soortgelijks.
En anderen zeiden: de weg die, wanneer de persoon haar kan, hem de bedevaart oplegt, is: het vermogen om er te geraken. Hij zei: en dat kan zowel te voet als rijdend, en met de aanwezigheid van beide kan er onmacht zijn om er te geraken, vanwege het versperd zijn van de weg door een belemmerende vijand, of door schaarste aan water en dergelijke. Zij zeiden: er is in dat opzicht geen duidelijker uiteenzetting dan wat Allah, machtig en verheven, heeft uiteengezet: dat hij in staat is de weg ernaartoe, namelijk het geraken ertoe zonder verhinderaar of belemmering tussen hem en het, en dat kan zowel te voet alleen, indien het rijdier hem ontbreekt, als met het rijdier en anderszins.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5918 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Khālid ibn Abī Karīma, op gezag van een man, op gezag van Ibn al-Zubayr, over Zijn uitspraak: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: naar de mate van het vermogen.
5919 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: de proviand en het rijdier; en indien hij een gezonde jongeman is die geen vermogen heeft, dan is het zijn plicht zichzelf te verhuren voor zijn voedsel en zijn pad, totdat hij zijn bedevaart volbrengt. Toen zei een spreker tot hem: Heeft Allah de mensen verplicht naar het Huis te lopen? Hij zei: Indien een van hen een erfenis te Mekka zou hebben, zou hij die dan laten liggen? Bij Allah, hij zou ernaartoe gaan, al was het kruipend! Zo is de bedevaart hem verplicht.
5920 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Bakr heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAṭāʾ zei: wie iets vindt dat hem [er]naartoe brengt, heeft een weg gevonden, zoals Allah, machtig en verheven, zei: voor wie er een weg toe kan vinden .
5921 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft ons verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Hāniʾ heeft ons verteld, hij zei: ʿĀmir werd gevraagd over dit vers: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: de weg: dat wat Allah hem gemakkelijk maakt.
5922 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan: wie iets vindt dat hem [er]naartoe brengt, heeft de weg ernaartoe gekund.
En anderen zeiden: de weg daartoe is: de gezondheid.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5923 - Muḥammad ibn Ḥumayd, Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam en al-Muthannā ibn Ibrāhīm hebben ons verteld, zij zeiden: Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ heeft ons verteld, hij zei: Ḥaywa ibn Shurayḥ en Ibn Lahīʿa hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Sharaḥbīl ibn Sharīk al-Maʿāfirī heeft ons bericht dat hij ʿIkrima, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, over dit vers hoorde zeggen: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: de weg: de gezondheid.
En anderen zeiden datgene wat:
5924 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: wie kracht vindt in onkosten, lichaam en vervoer; hij zei: en indien er in zijn lichaam iets is waardoor hij de bedevaart niet vermag, dan rust de bedevaart niet op hem, ook al heeft hij kracht in vermogen; evenals wanneer hij gezond van lichaam is maar geen vermogen of kracht vindt — zij zeggen: hij wordt niet verplicht te lopen.
De juiste van de uitspraken daarin is volgens ons de uitspraak van wie zei volgens de uitspraak van Ibn al-Zubayr en ʿAṭāʾ: dat dat naar de mate van het vermogen is. Want de weg (sabīl) in de taal van de Arabieren is: de weg/het pad. Wie dus een pad naar de bedevaart vindt, zonder verhinderaar die hem ervan weerhoudt door gebrek, of onmacht, of een vijand, of schaarste aan water op zijn pad, of [gebrek aan] proviand, en zwakheid om te lopen — op hem rust de plicht van de bedevaart, en niets ontslaat hem ervan dan het verrichten ervan. En indien hij geen weg vindt — ik bedoel daarmee: indien hij niet in staat is tot de bedevaart vanwege de onmogelijkheid van sommige van deze zaken die wij voor hem beschreven hebben — dan behoort hij tot wie er geen weg toe vindt en het niet vermag, want het vermogen daartoe is de macht erover; en wie ertoe onmachtig is door sommige van de oorzaken die wij noemden of anderszins, die is niet in staat en kan de weg ertoe niet vinden.
Wij zeiden slechts dat deze uitspraak het juiste is van wat haar tegenspreekt, omdat Allah, machtig en verheven, toen Hij de mensen de plicht van de bedevaart oplegde, niet sommigen van wie de weg ertoe kunnen ervan uitzonderde door het vervallen van die plicht voor hem; dus dat rust op eenieder die er een weg toe kan vinden, vanwege de algemeenheid van het vers. Wat betreft de berichten die van de Boodschapper van Allah ﷺ daarover zijn overgeleverd, namelijk dat het de proviand en het rijdier is — dat zijn berichten in wier overleveringsketens (asānīd) een bedenking is; het is niet toegestaan met dergelijke [berichten] als bewijs te dienen in de godsdienst.
De Koranlezers verschilden over de lezing van "de bedevaart (al-ḥijj)". Een groep van de lezers van Medina en Irak las dat met de kasra: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis (ḥijj) verplicht , en een andere groep onder hen las dat met de fatḥa: "En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis (ḥajj)". Beide zijn bekende taalvormen bij de Arabieren: de kasra is de taalvorm van de mensen van Najd, en de fatḥa is de taalvorm van de mensen van al-ʿĀliya. En wij zagen niemand van de taalkundigen die een onderscheid claimde tussen beide in betekenis of anderszins, behalve wat wij vermeldden van het verschil tussen de twee taalvormen, behalve wat:
5925 - Abū Hishām al-Rifāʿī ons daarover verteld heeft, hij zei: Ḥusayn al-Juʿfī zei: al-ḥajj met de fatḥa: een zelfstandig naamwoord; en al-ḥijj met de kasra: een handeling. En dit is een uitspraak waarvan ik de kenners van de talen van de Arabieren en de betekenissen van hun woorden niet zag dat zij die kenden; integendeel, ik zag hen eensgezind over wat ik beschreef, namelijk dat het twee taalvormen zijn met één betekenis. En wat wij zeggen over de lezing daarvan is dat de twee lezingen, aangezien zij beide wijdverbreid zijn in de lezing van de mensen van de islam, en er geen verschil tussen beide is in betekenis of anderszins, twee lezingen zijn die beide zijn gekomen als een bewijs; dus met welke van de twee lezingen ook — ik bedoel met de kasra van de ḥāʾ van al-ḥajj of de fatḥa ervan — de lezer leest, hij treft het juiste in zijn lezing.
Wat betreft "man" (wie) dat samengaat met Zijn uitspraak wie er een weg toe kan vinden , dat staat in de positie van een genitief als appositie (badal) van "de mensen", want de betekenis van de woorden is: en aan Allah is, voor wie van de mensen er een weg toe kan vinden naar de bedevaart naar het Huis, de bedevaart ernaartoe verplicht. Aangezien dus de vermelding van "de mensen" voorafging aan "man", verduidelijkte Hij door Zijn uitspraak wie er een weg toe kan vinden op wie van hen die plicht rust, want die plicht rust op sommige mensen en niet op allen.
En wie ongelovig is (kafara) — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak — verheven is Hij: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig
Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: En wie loochent wat Allah hem heeft opgelegd aan de plicht van de bedevaart naar Zijn Huis, en het dus ontkent en eraan ongelovig is — voorwaar, Allah heeft hem niet nodig, noch zijn bedevaart en zijn werk, noch de rest van Zijn schepselen onder de djinn en de mensen.
Zoals:
5926 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj ibn Arṭāʾa, op gezag van Muḥammad ibn Abī al-Mujālid, hij zei: Ik hoorde Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — hij zei: wie beweert dat het geen plicht voor hem is.
5927 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj heeft ons bericht, op gezag van ʿAṭāʾ en Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig — zij beiden zeiden: wie de bedevaart loochent en eraan ongelovig is.
5928 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥajjāj ibn Arṭāʾa, op gezag van ʿAṭāʾ, hij zei: wie het loochent.
5929 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān al-Qaṭṭān zegt: wie beweert dat de bedevaart niet op hem rust.
5930 - Muḥammad ibn Sinān heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig — hij zei: wie het ontkent en niet van mening is dat dat een verplicht recht op hem is, dat is ongeloof (kufr).
5931 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En wie ongelovig is — hij zei: wie ongelovig is aan de bedevaart.
* - ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Yūsuf heeft ons bericht, op gezag van Abū Bishr, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig — hij zei: wie ongelovig is aan de bedevaart, is ongelovig aan Allah.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Yaʿlā ibn Asad heeft ons verteld, hij zei: Khālid heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn Ḥassān, op gezag van al-Ḥasan, over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden, en wie ongelovig is — hij zei: wie het niet als verplicht op hem beschouwt.
* - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: En wie ongelovig is — hij zei: aan de bedevaart.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: dat hij in zijn bedevaart niet gelooft dat hij er beloning voor heeft, noch dat op hem door het nalaten ervan een zonde of bestraffing rust.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5932 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Ibn Jurayj heeft ons bericht, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Muslim heeft mij verteld, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig — hij zei: dat is wie, indien hij de bedevaart verricht, het niet als vroomheid beschouwt, en indien hij thuisblijft, het niet als zonde beschouwt.
* - ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bayān heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Yūsuf heeft ons bericht, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei: dat is wie, indien hij de bedevaart verricht, het niet als vroomheid beschouwt, en indien hij thuisblijft, het niet als zonde beschouwt.
5933 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Maṭar heeft ons verteld, op gezag van Abū Dāwūd Nufayʿ, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: " En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden, en wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig ." Toen stond een man van Hudhayl op en zei: O Boodschapper van Allah, is wie haar nalaat ongelovig? Hij zei: "Wie haar nalaat en zijn bestraffing niet vreest, en wie de bedevaart verricht en zijn beloning niet hoopt — die is dat."
5934 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig — hij zegt: wie ongelovig is aan de bedevaart, zodat hij zijn bedevaart niet als vroomheid beschouwt, noch het nalaten ervan als zonde.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en wie ongelovig is aan Allah en de Laatste Dag.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5935 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, hij zei: Ik vroeg hem over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig — wat is dit ongeloof? Hij zei: wie ongelovig is aan Allah en de Laatste Dag.
* - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — hij zei: wie ongelovig is aan Allah en de Laatste Dag.
5936 - Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, over Zijn uitspraak: En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden — hij zei: Toen het vers van de bedevaart werd neergezonden, verzamelde de Boodschapper van Allah alle aanhangers van godsdiensten en zei: "O mensen, voorwaar, Allah, machtig en verheven, heeft jullie de bedevaart voorgeschreven, dus verricht de bedevaart!" Toen geloofde één geloofsgemeenschap erin, en dat is wie de Profeet ﷺ voor waar hield en in hem geloofde; en vijf geloofsgemeenschappen waren er ongelovig aan en zeiden: Wij geloven er niet in, en wij bidden er niet toe gekeerd, en wij wenden ons er niet toe. Toen zond Allah, machtig en verheven, neer: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig .
5937 - Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons bericht, hij zei: Abū Hāniʾ heeft ons verteld, hij zei: ʿĀmir werd gevraagd over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — hij zei: wie van de schepping ongelovig is — voorwaar, Allah heeft hem niet nodig.
5938 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibrāhīm, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbbād, op gezag van Ibn ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ, over de uitspraak van Allah: En wie ongelovig is — hij zei: "Wie ongelovig is aan Allah en de Laatste Dag."
5939 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van ʿIkrima, de vrijgelatene van Ibn ʿAbbās, over de uitspraak van Allah, machtig en verheven: En wie iets anders dan de islam als godsdienst zoekt (3:85) — toen zeiden de geloofsgemeenschappen: Wij zijn moslims! Toen zond Allah, machtig en verheven, neer: Aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden, en wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig . Toen verrichtten de gelovigen de bedevaart, en de ongelovigen bleven thuis.
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en wie ongelovig is aan deze tekenen die in de Standplaats van Ibrāhīm zijn.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5940 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig . Toen las hij: Voorwaar, het eerste Huis dat voor de mensen werd opgericht, is dat te Bakka, gezegend , en hij las door totdat hij bereikte: voor wie er een weg toe kan vinden, en wie ongelovig is — hij zei: wie ongelovig is aan deze tekenen, voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig . Het is niet zoals zij zeggen: indien hij de bedevaart niet verricht terwijl hij rijk is en hij kracht heeft, dan is hij er ongelovig aan geworden. En een groep van de polytheïsten (mushrikīn) zei: Voorwaar, wij zijn er ongelovig aan en wij doen het niet; toen zei Allah, machtig en verheven: voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig .
En anderen zeiden datgene wat:
5941 - Ibrāhīm ibn ʿAbd Allāh ibn Muslim heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿUmar al-Ḍarīr heeft ons bericht, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Ḥabīb ibn Abī Baqiyya, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ, over Zijn uitspraak: En wie ongelovig is — voorwaar, Allah heeft de werelden niet nodig — hij zei: wie ongelovig is aan het Huis.
En anderen zeiden: zijn ongeloof eraan is: zijn nalaten ervan totdat hij sterft.
De vermelding van wie dat heeft gezegd:
5942 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Wat betreft "wie ongelovig is": dat is wie vindt waarmee hij de bedevaart kan verrichten en die vervolgens niet verricht; die is ongelovig.
En de juiste van de uitleggingen daarin is de uitspraak van wie zei: de betekenis van En wie ongelovig is : en wie de plicht daarvan loochent en de verplichting ervan ontkent — voorwaar, Allah heeft hem niet nodig, noch zijn bedevaart, noch de werelden tezamen. Wij zeiden dat het juiste daarvan is, omdat Zijn uitspraak En wie ongelovig is , volgend op Zijn uitspraak En aan Allah is voor de mensen de bedevaart naar het Huis verplicht, voor wie er een weg toe kan vinden , er meer recht op heeft een bericht te zijn over de ongelovige aan de bedevaart dan over een ander, met daarbij dat de ongelovige aan de plicht van de bedevaart voor wie Allah die heeft opgelegd, ongelovig is aan Allah; en het ongeloof, zijn grondslag is de loochening; en wie het loochent en de plicht ervan ontkent — er is geen twijfel dat hij, indien hij de bedevaart verricht, met zijn bedevaart geen vroomheid hoopt, en indien hij het nalaat en de bedevaart niet verricht, het niet als zonde beschouwt. Deze uitleggingen, hoewel de bewoordingen ervan verschillen, zijn dus in betekenis dicht bij elkaar.
