Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:91
Voorwaar, degenen die ongelovig zijn en stefven terwijl zijn ongelovig zijn: van geen van hen zal een aarde vol goud aanvaard worden, ook al zou hij zich daarmee willen vrijkopen. Zij zijn degenen voor wie er een pijnlijke bestraffing is en voor hen zullen er geen helpers zijn.
De uitleg van Zijn woord: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأَرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91) ("Voorwaar, degenen die ongelovig zijn (kafara) en sterven terwijl zij ongelovigen (kuffār) zijn — van geen van hen zal een aardvol goud aanvaard worden, ook al zou hij zich daarmee willen vrijkopen. Zij zijn het voor wie er een pijnlijke bestraffing is, en zij hebben geen helpers.") (3:91)
Abū Jaʿfar zei: Allah, geprezen zij Zijn lof, bedoelt daarmee: "Inna alladhīna kafarū" ("Voorwaar, degenen die ongelovig zijn"), dat wil zeggen: die het profeetschap van Mohammed ﷺ loochenden en hem niet voor waar hielden, noch wat hij van bij Allah bracht — uit elke geloofsgemeenschap, haar joden, haar christenen, haar magiërs en anderen — "wa-mātū wa-hum kuffār" ("en sterven terwijl zij ongelovigen zijn"), wat betekent: en zij stierven in die toestand van het loochenen van zijn profeetschap en het loochenen van wat hij bracht — "falan yuqbala min aḥadihim milʾu al-arḍi dhahaban wa-law iftadā bih" ("dan zal van geen van hen een aardvol goud aanvaard worden, ook al zou hij zich daarmee willen vrijkopen"), hij zegt: dan zal van wie zich in deze hoedanigheid bevindt in het Hiernamaals geen vergelding (jazāʾ), noch omkoping om af te zien van zijn bestraffing voor zijn ongeloof, noch betaling (juʿl) voor het hem vergeven, aanvaard worden — ook al zou hij van het goud een hoeveelheid bezitten waarmee de aarde gevuld zou worden van haar oosten tot haar westen, en hij dat als omkoping en als losprijs zou geven om af te zien van zijn bestraffing en hem voor zijn ongeloof te vergeven, als vervanging voor de bestraffing waarmee Allah hem zal treffen. Want omkoping aanvaardt alleen wie behoefte heeft aan datgene waarmee hij wordt omgekocht. En wat Hem betreft die het Wereldse en het Hiernamaals toebehoort, hoe zou Hij dan de losprijs (fidya) aanvaarden, terwijl Hij de Schepper is van elke losprijs waarmee een zich-vrijkopende zichzelf of een ander vrijkoopt?
Wij hebben reeds uiteengezet dat de betekenis van "al-fidya" (de losprijs) de vervanging is, en de vergelding van degene voor wie wordt vrijgekocht — op een wijze die het overbodig maakt dit hier te herhalen.
Vervolgens berichtte Hij, machtig en verheven is Hij, over wat er voor hen bij Hem is, en Hij zei: "ulāʾika" ("zij zijn het"), waarmee bedoeld worden dezen die ongelovig zijn en sterven terwijl zij ongelovigen zijn — "lahum ʿadhābun alīm" ("voor hen is er een pijnlijke bestraffing"), hij zegt: voor hen is er bij Allah in het Hiernamaals een pijnlijke (ʿadhāb) bestraffing — "wa-mā lahum min nāṣirīn" ("en zij hebben geen helpers"), wat betekent: en zij hebben geen verwant, geen naaste, en geen vriend die hem helpt en hem redt van Allah en van Zijn bestraffing, zoals zij hem in het Wereldse plachten te helpen tegen wie poogde hem leed en kwaad te berokkenen. En reeds:
7384 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Anas ibn Mālik heeft ons verteld: dat de Profeet van Allah ﷺ placht te zeggen: De ongelovige zal op de Dag der Opstanding worden gebracht, en hem zal gezegd worden: Stel dat jij een aardvol goud had, zou jij je daarmee vrijkopen? Dan zegt hij: Ja! Hij zei: Dan wordt gezegd: Je werd om iets gevraagd dat gemakkelijker was dan dat! En dat is Zijn woord: "Inna alladhīna kafarū wa-mātū wa-hum kuffārun falan yuqbala min aḥadihim milʾu al-arḍi dhahaban wa-law iftadā bih".
7385 — Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, Zijn woord: "Inna alladhīna kafarū wa-mātū wa-hum kuffārun falan yuqbala min aḥadihim milʾu al-arḍi dhahaban", hij zei: het is iedere ongelovige.
De accusatief (naṣb) in Zijn woord "dhahaban" (goud) is wegens het uittreden uit de maat die eraan voorafgaat en de verduidelijking (tafsīr) daarvan, namelijk Zijn woord "milʾu al-arḍ" (een aardvol), zoals het gezegde van iemand: "Ik heb bij mij de maat van een leren zak aan boter (samnan) en de maat van een rotl aan honing (ʿasalan)" — waarbij "de honing" datgene verduidelijkt wat aan maat genoemd is, en het is een onbepaald (nakira) zelfstandig naamwoord in de accusatief als verduidelijking (tafsīr) van de maat en als uittreding eruit.
Wat de grammatici van Baṣra betreft, zij beweerden dat "goud" in de accusatief staat doordat "het vullen" (al-milʾ) bezet is door "de aarde" (al-arḍ), en "het goud" daarna komt, zodat de accusatief ervan gelijk werd aan de accusatief van de toestandsbepaling (ḥāl). Dat is omdat de toestandsbepaling komt na een werkwoord dat reeds bezet is door zijn onderwerp, en derhalve in de accusatief wordt gezet zoals het lijdend voorwerp in de accusatief wordt gezet dat komt na het werkwoord dat reeds bezet is door zijn onderwerp. Zij zeiden: en het equivalent van Zijn woord "milʾu al-arḍi dhahaban" wat de accusatief van "het goud" betreft, in de rede, is: "lī mithluka rajulan" ("ik heb iemand gelijk aan jou, als man") met de betekenis: ik heb iemand gelijk aan jou onder de mannen. En zij beweerden dat de accusatief van "de man" (rajul) is wegens het bezet zijn van de annexatie (iḍāfa) door het zelfstandig naamwoord, zodat het in de accusatief wordt gezet zoals het lijdend voorwerp in de accusatief wordt gezet, wegens het bezet zijn van het werkwoord door het onderwerp.
En de wāw werd ingevoegd in Zijn woord "wa-law iftadā bih" ("ook al zou hij zich daarmee vrijkopen") wegens iets dat uit de rede daarna is weggelaten, waarop het invoegen van de wāw wijst, gelijk aan de wāw in Zijn woord: وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ ("en opdat hij tot de zekeren zou behoren") [Surah Al-Anʿām: 75], waarvan de uitleg van de rede is: en opdat hij tot de zekeren zou behoren, toonden Wij hem het rijk van de hemelen en de aarde. Zo is het ook in Zijn woord: "wa-law iftadā bih". En als er in de rede geen wāw was geweest, zou de rede correct zijn geweest, en zou er geen weglating zijn geweest, en zou het zijn: "dan zal van geen van hen een aardvol goud aanvaard worden, indien hij zich daarmee zou vrijkopen."
