Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:88
Zij zullen daarin eeuwig levenden zijn en de straf zal niet voor hen worden verlicht en er zal voor hen geen uitstel verleend worden.
= "Eeuwig daarin verblijvend" (khālidīna fīhā) — dat wil zeggen: blijvend daarin, namelijk in de bestraffing van Allah.
= "De bestraffing zal voor hen niet worden verlicht" — er zal hun in geen enkele toestand iets van de bestraffing (ʿadhāb) worden verminderd, en hun wordt daarin geen verademing gegund.
= "noch zullen zij uitstel krijgen" — dat wil zeggen: noch zal naar hen worden omgezien om enige verontschuldiging die zij zouden willen aanvoeren. En dit alles is juist het wezen van het eeuwige verblijf in de bestraffing in het hiernamaals.
----------------
De voetnoten:
(15) Zie de uitleg van "eeuwig verblijvend" (khālidīn) in wat eerder voorbijging, deel 1: 397, 398 / 2: 287 / 4: 317, en de taalkundige registers.
(16) Zie de uitleg van "verlichten" (yukhaffaf) in wat eerder voorbijging, deel 2: 316, 317; en met "al-tanfīs" wordt hier verademing, verlichting en verruiming bedoeld.
(17) Zie de uitleg van "zij krijgen uitstel" (yunẓarūn) bij de tegenhanger van dit vers in wat eerder voorbijging, deel 3: 264, 265, en daarvóór 2: 467, 468.
(18) In het handschrift en de gedrukte editie staat: "En dit alles, ik bedoel het eeuwige verblijf in de bestraffing in het hiernamaals", en dat is een zin die qua bouw en betekenis bedorven is. De afschrijver heeft de bedoeling van Abū Jaʿfar verkeerd begrepen en schreef wat hij schreef, terwijl het juiste is wat hier is vastgesteld. Want Abū Jaʿfar heeft op vele plaatsen in zijn tafsīr zijn toevlucht genomen tot beknopting, waaronder op deze plaats, zodat hij de grammaticale ontleding (iʿrāb) van Zijn uitspraak — verheven is Hij — "De bestraffing zal voor hen niet worden verlicht, noch zullen zij uitstel krijgen" niet heeft toegelicht. De geleerden van de grammatica ontleden dit als een ineengeschakelde omstandigheidsbepaling (ḥāl) — dat wil zeggen een ḥāl van een ḥāl — omdat "eeuwig verblijvend" (khālidīn) een omstandigheidsbepaling is bij het voornaamwoord in "over hen". Maar Abū Jaʿfar rekent het tot een op zichzelf staande, nieuw begonnen zin, en daarmee is het een verduidelijking van het eeuwige verblijf in het Vuur (al-nār). Het bewijs voor de juistheid daarvan, en voor de juistheid van wat hier als correctie in de tekst van Abū Jaʿfar is vastgesteld, is dat hij bij de uitleg van de tegenhanger van dit vers uit "Surah Al-Baqarah: 162" in deel 3: 264 het volgende heeft gezegd:
"En wat betreft Zijn uitspraak: 'De bestraffing zal voor hen niet worden verlicht', dat is een mededeling van Allah — verheven zij Zijn vermelding — over de eeuwigdurende voortduring van de bestraffing voor altijd, zonder vaststelling van een termijn en zonder verlichting." Dit is dus een afdoend bewijs ervoor dat de grammaticale ontleding van Ṭabarī voor deze plaats van het vers is wat ik heb verdedigd, en ervoor dat hij van mening is dat de betekenis van dit deel van het vers juist de betekenis van "het eeuwige verblijf" (al-khulūd) zelf is. En alle lof zij Allah, ten eerste en ten laatste.
