Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:81
En (gedenkt) toen Allah een overeenkomst aanging met de Profeten (en zei): "Wat ik jullie ook gegeven heb van de Schrift en de Wijsheid; en er komt daarna een Boodschapper tot jullie ter bevestiging van wat bij jullie is: jullie zullen zeker in hem geloven en hem zeker helpen." (Allah) zei: "Erkennen jullie dit en aanvaarden jullie Mijn verbond?" Zij zeiden: "Wij erkennen het." Hij (Allah) zei: "Getuigt dan en Ik behoor met jullie tot degenen die getuigen."
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ (En toen Allah het verbond van de profeten aannam: "Wat Ik jullie ook gegeven heb aan Boek en wijsheid, en daarna een boodschapper tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten, dan zullen jullie zeker in hem geloven en hem zeker bijstaan") (3:81).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: En gedenkt, o Mensen van het Boek, "toen Allah het verbond (mīthāq) van de profeten aannam", dat wil zeggen: toen Allah het verbond van de profeten aannam — en "hun verbond" is datgene waartoe zij zichzelf verbonden hebben aangaande de gehoorzaamheid aan Allah in wat Hij hun heeft geboden en verboden.
* * *
Wij hebben de grondbetekenis van "het verbond" (al-mīthāq) reeds toereikend uiteengezet, met de meningsverschillen van de exegeten daaromtrent. (28)
* * *
— "wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid" (lammā ātaytukum min kitābin wa-ḥikmatin), (29): hierin verschillen de reciteerders over de lezing van die passage.
De meeste reciteerders van de Ḥijāz en Irak lazen het ( لَمَا آتَيْتُكُمْ ) met een fatḥa op de "lām" van "lammā", behalve dat zij van mening verschilden in de lezing van "ātaytukum".
Sommigen van hen lazen: "ātaytukum" in het enkelvoud.
Anderen lazen het: (ātaynākum) in het meervoud.
* * *
Vervolgens verschilden de Arabische taalkundigen wanneer het aldus gelezen werd.
Een deel van de grammatici van Basra zei: De "lām" die met "mā" aan het begin van de zin staat is "de lām van het begin (lām al-ibtidāʾ)", zoals in de uitspraak van iemand: "Voorwaar, Zayd (la-Zaydun) is voortreffelijker dan jij", want "mā" is een zelfstandig naamwoord en wat daarna komt is de bijzin daarbij, (30) en de "lām" die in "dan zullen jullie zeker in hem geloven en hem zeker bijstaan" (la-tuʾminunna bihi wa-la-tanṣurunnahu) staat, is de lām van de eed (lām al-qasam), alsof Hij zei: "Bij Allah, jullie zullen zeker in hem geloven" — Hij bevestigt dit aan het begin van de zin en aan het einde ervan, zoals men zegt: "Welnu, bij Allah, als je tot mij was gekomen &; 6-551 &; zou het zo en zo zijn geweest", en soms kan men die weglaten. Zo bevestigde Hij in "jullie zullen zeker in hem geloven" met de lām aan het einde van de zin. (31) En soms kan men die weglaten en maakt men het bericht (khabar) van "wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid" tot "jullie zullen zeker in hem geloven", zoals: "Voorwaar, bij ʿAbdullāh, bij Allah, jullie zullen zeker tot hem komen." (32) Hij zei: En als je wilt, maak je het bericht van "mā" tot "een Boek", waarmee bedoeld wordt: wat Ik jullie gegeven heb is een Boek en wijsheid — en dan is "min" overtollig.
* * *
Een deel van de grammatici van Kufa verklaarde dit alles onjuist en zei: De "lām" die aan het begin van een voorwaardelijke zin (jazāʾ) wordt geplaatst, wordt beantwoord met de antwoorden van de eden. Men zegt: "Voorwaar, wie opstaat, hem zal ik zeker iets geven (la-man qāma la-ātiyannahu)", "en voorwaar, wie opstaat — wat is hij goed (la-man qāma mā aḥsana)". (33) Wanneer dus in het antwoord daarop "mā" of "lā" valt, weet men dat de lām geen versterking van de eerste is, omdat "mā" en "lā" op de plaats ervan worden gezet, zodat zij als de eerste wordt, (34) en zij is het antwoord op de eerste. Hij zei: En wat betreft Zijn woord "wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid" in de betekenis van het weglaten van "min" — dat is een fout. Want de "min" die invoegt en weglaat, valt niet op de plaatsen van de zelfstandige naamwoorden. Hij zei: En zij valt evenmin in een bevestigend bericht; zij valt slechts in ontkenning, vraag en voorwaarde. (35)
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de meningen over de uitleg van dit vers — volgens de lezing van wie het met een fatḥa op de "lām" leest — is dat Zijn woord "lammā" de betekenis heeft van "wat dan ook (la-mahmā)", en dat "mā" een voorwaardelijk partikel is waaraan de "lām" is toegevoegd, en dat het werkwoord daarmee in de vorm "faʿala" (de voltooid verleden tijd) is gezet, (36) en vervolgens &; 6-552 &; beantwoord werd met datgene waarmee de eden worden beantwoord, zodat de eerste "lām" een eed werd, daar zij werd opgevangen door het antwoord op de eed.
* * *
Anderen lazen het: ( لِمَا آتَيْتكُمْ ) met een kasra op de "lām" van "limā", en dat is de lezing van een groep mensen van Kufa.
* * *
Vervolgens verschilden degenen die het aldus lazen over de uitleg ervan.
Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan, wanneer het aldus gelezen wordt, is: En toen Allah het verbond van de profeten aannam vanwege datgene wat Ik jullie gegeven heb — zodat "mā" volgens deze lezing bij hen de betekenis heeft van "datgene wat (alladhī)". En de uitleg van de zin is dan: En toen Allah het verbond van de profeten aannam omwille van datgene wat Hij hun gegeven heeft aan Boek en wijsheid — "en daarna tot jullie een boodschapper kwam", dat wil zeggen: en indien daarna een boodschapper tot jullie komt, te weten: de vermelding van Muḥammad in de Torah — "dan zullen jullie zeker in hem geloven", dat wil zeggen: jullie geloof in hem zal er zeker zijn, vanwege datgene wat bij jullie in de Torah aan vermelding van hem staat.
* * *
Anderen onder hen zeiden: De uitleg daarvan, wanneer het met een kasra op de "lām" van "limā" gelezen wordt, is: En toen Allah het verbond van de profeten aannam, omwille van datgene wat Hij hun gegeven heeft aan wijsheid. Vervolgens maakten zij Zijn woord "dan zullen jullie zeker in hem geloven" tot een deel van het aannemen, namelijk het aannemen van het verbond, zoals men in de spreektaal zegt: "Ik heb jouw verbond aangenomen opdat je zeker zult handelen." Want het aannemen van het verbond staat gelijk aan het laten zweren. Zodat de uitleg van de zin volgens wie deze mening verkondigt luidt: En toen Allah de profeten liet zweren omwille van datgene wat Hij hun gegeven heeft aan Boek en wijsheid, dat zij — wanneer er een boodschapper tot hen komt die bevestigt wat zij bezitten — zeker in hem zullen geloven en hem zeker zullen bijstaan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de twee lezingen daarin is de lezing van wie leest: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb (lammā ātaytukum)", met een fatḥa op de "lām". Want Allah — machtig en verheven — nam het verbond van alle profeten aan tot het bevestigen van elke boodschapper die Hij naar Zijn schepselen zond, met datgene waarmee Hij hem tot hen zond, of het nu iemand was aan wie Hij een Boek gaf of iemand aan wie Hij geen Boek gaf. En dat is omdat het niet toegestaan is om ook maar één van Allahs profeten — machtig en verheven — en Zijn boodschappers te beschrijven als iemand voor wie het was toegestaan om ook maar één van Zijn boodschappers te loochenen. Daar dat &; 6-553 &; zo is, en daar het bekend is dat er onder hen zijn op wie het Boek werd neergezonden en onder hen zijn op wie het Boek niet werd neergezonden, is het duidelijk dat de lezing van wie dit leest: "limā ātaytukum" met een kasra op de "lām", in de betekenis van: omwille van datgene wat Ik jullie gegeven heb aan Boek — geen begrijpelijke grond heeft, behalve op een vergezochte uitleg en een diepe, gezochte ontlening.
* * *
Vervolgens verschilden de exegeten over degenen van wie het verbond is aangenomen, om te geloven in degene die tot hen kwam van Allahs boodschappers, bevestigend wat hij bij zich had.
Sommigen van hen zeiden: Allah nam daarmee slechts het verbond aan van de Mensen van het Boek, niet van hun profeten. En zij voerden ter staving van de juistheid van hun mening Zijn woord aan: "dan zullen jullie zeker in hem geloven en hem zeker bijstaan." Zij zeiden: Het zijn slechts de gemeenschappen waarnaar de boodschappers gezonden zijn die geboden werd te geloven in Allahs boodschappers en hen bij te staan tegen wie hen tegenwerkte. Wat de boodschappers betreft, er is geen grond om hun te gebieden iemand bij te staan, want zij zijn juist degenen die hulp behoeven tegen wie hen tegenwerkt onder de ongelovigen (kufara) van de kinderen van Adam. Wat hen betreft: zij staan de ongelovigen niet bij in hun ongeloof en helpen hen niet. Zij zeiden: En wanneer er niemand anders is dan zij en dan de ongelovige gemeenschappen, wie is het dan die de profeet bijstaat, zodat zijn verbond wordt aangenomen om hem bij te staan?
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7323 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid", hij zei: Dit is een fout van de schrijver, en in de lezing van Ibn Masʿūd luidt het: "En toen Allah het verbond aannam van degenen aan wie het Boek gegeven was." (37)
&; 6-554 &;
7324 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
7325 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam", hij zegt: En toen Allah het verbond aannam van degenen aan wie het Boek gegeven was; en zo placht al-Rabīʿ het te lezen: "En toen Allah het verbond aannam van degenen aan wie het Boek gegeven was" — het zijn slechts de Mensen van het Boek. (38) Hij zei: En zo placht ook Ubayy ibn Kaʿb het te lezen. Al-Rabīʿ zei: Zie je niet dat Hij zegt: "en daarna een boodschapper tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten, dan zullen jullie zeker in hem geloven en hem zeker bijstaan"? Hij zegt: jullie zullen zeker in Muḥammad ﷺ geloven en hem zeker bijstaan. Hij zei: zij zijn de Mensen van het Boek.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer zijn degenen wier verbond Hij daarmee aannam de profeten zelf, niet hun gemeenschappen.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
&; 6-555 &;
7326 — Al-Muthannā en Aḥmad ibn Ḥāzim hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ḥabīb, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Allah nam het verbond van de profeten slechts aan ten aanzien van hun volk.
7327 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, over Zijn woord: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam", dat zij elkaar zouden bevestigen.
7328 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, over Zijn woord: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid, en daarna een boodschapper tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten" — het vers — hij zei: Allah nam het verbond aan van de eerste van de profeten, dat hij zeker zou bevestigen en zeker zou geloven in datgene waarmee de laatste van hen zou komen.
7329 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Hāshim heeft ons verteld, hij zei: Sayf ibn ʿUmar heeft ons bericht, (39) op gezag van Abū Rawq, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, die zei: Allah — machtig en verheven — zond geen profeet, van Adam en wie na hem kwam, of Hij nam van hem het verbond aan aangaande Muḥammad: dat indien hij gezonden zou worden terwijl hij (de profeet) in leven was, hij zeker in hem zou geloven en hem zeker zou bijstaan — en Hij gebood hem het verbond aan te nemen van zijn volk. Zo zei Hij: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid", het vers.
7330 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, Zijn woord: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek", het vers: dit is een verbond dat Allah aannam van de profeten, dat zij elkaar zouden bevestigen en dat zij het Boek van Allah en Zijn boodschappen zouden overbrengen. Zo brachten de profeten het Boek van Allah en Zijn boodschappen over aan hun volk, en Hij nam van hen — in datgene wat hun boodschappers hun overbrachten — aan dat zij zouden geloven in Muḥammad ﷺ, hem zouden bevestigen en hem zouden bijstaan.
&; 6-556 &;
7331 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid", het vers. Hij zei: Allah — machtig en verheven — zond nooit een profeet sinds de tijd van Nūḥ, of Hij nam zijn verbond aan dat hij zeker in Muḥammad zou geloven en hem zeker zou bijstaan indien hij optrad terwijl hij (de profeet) in leven was, en of Hij nam van zijn volk aan dat zij in hem zouden geloven en hem zeker zouden bijstaan indien hij optrad terwijl zij in leven waren.
7332 — Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Kabīr ibn ʿAbd al-Majīd Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād ibn Manṣūr heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg al-Ḥasan over Zijn woord: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid", het hele vers, hij zei: Allah nam het verbond van de profeten aan: dat de laatste van jullie de eerste van jullie zeker zou overbrengen, en dat jullie niet zouden verschillen.
En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: dat Hij het verbond aannam van de profeten én hun gemeenschappen — waarbij Hij volstond met de vermelding van de profeten in plaats van de vermelding van hun gemeenschappen, omdat in de vermelding van het aannemen van het verbond van degene die gevolgd wordt, een aanwijzing ligt dat het ook van de volgelingen is aangenomen, want de gemeenschappen zijn de volgelingen van de profeten. (40)
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7333 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, op gezag van ʿIkrima of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Vervolgens vermeldde Hij wat Hij van hen — namelijk van de Mensen van het Boek — en van hun profeten aan verbond had aangenomen, ten aanzien van het bevestigen ervan — namelijk het bevestigen van Muḥammad ﷺ — wanneer hij tot hen zou komen, en hun erkenning daarvan ten laste van zichzelf. Zo zei Hij: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid", tot het einde van het vers. (41)
7334 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de mawlā van Zayd ibn Thābit, heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd &; 6-557 &; ibn Jubayr of ʿIkrima heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, hetzelfde.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van deze meningen daarin is de mening van wie zei: De betekenis daarvan is: het bericht over het aannemen door Allah van het verbond van Zijn profeten, dat zij elkaar zouden bevestigen, en het aannemen door de profeten van het verbond van hun gemeenschappen en volgelingen op de wijze van datgene wat hun Heer van hen had aangenomen, te weten het bevestigen van Allahs profeten en boodschappers in datgene waarmee zij tot hen kwamen — want de profeten, vrede zij met hen, zijn juist daartoe naar hun gemeenschappen gezonden. En niemand van wie de boodschappers bevestigt, heeft beweerd dat een profeet naar een gemeenschap werd gezonden met de loochening van ook maar één van Allahs profeten — machtig en verheven — en Zijn bewijzen onder Zijn dienaren; veeleer zijn zij allen — ook al loochent een deel van de gemeenschappen sommige van Allahs profeten door hun profeetschap te ontkennen — het erover eens dat wie het waar profeetschap bewezen heeft, voor hen verplicht is hem te bevestigen. Dat is een verbond dat zij allen erkennen.
* * *
En er is geen grond voor de uitspraak van wie beweert dat het verbond slechts van de gemeenschappen is aangenomen, niet van de profeten. Want Allah — machtig en verheven — heeft bericht dat Hij dat van de profeten heeft aangenomen, zodat het gelijk is of iemand zegt: "hun Heer heeft dat niet van hen aangenomen", of zegt: "Hij heeft hun niet geboden over te brengen wat hun is opgedragen", terwijl Allah — machtig en verheven — uitdrukkelijk heeft gesteld dat Hij hun de overbrenging ervan gebood; want beide zijn berichten van Allah over hen: het ene dat Hij van hen heeft aangenomen, en het andere dat Hij hun heeft geboden. Indien dus twijfel over het ene toegestaan is, dan is die ook over het andere toegestaan.
* * *
Wat betreft datgene wat al-Rabīʿ ibn Anas aanvoerde — dat met dit vers de Mensen van het Boek bedoeld zijn — op grond van Zijn woord: "dan zullen jullie zeker in hem geloven en hem zeker bijstaan", dat is geen bewijs voor de juistheid van wat hij zei. Want de profeten zijn een deel geboden anderen te bevestigen, en het bevestigen door een deel van hen van een ander deel ís een bijstand van een deel van hen aan een ander deel.
* * *
Vervolgens verschilden zij over degenen die bedoeld zijn met Zijn woord: "en daarna een boodschapper tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten, dan zullen jullie zeker in hem geloven en hem zeker bijstaan."
Sommigen van hen zeiden: Degenen die daarmee bedoeld zijn, zijn de profeten; hun verbonden werden aangenomen dat zij elkaar zouden bevestigen &; 6-558 &; en hem zouden bijstaan. En wij hebben de overlevering daarover reeds vermeld, van wie het gezegd heeft. (42)
* * *
En anderen zeiden: Zij zijn de Mensen van het Boek; hun werd geboden Muḥammad ﷺ te bevestigen wanneer Allah hem zou zenden, en hem bij te staan, en hun verbond werd in hun boeken daartoe aangenomen. En wij hebben de overlevering daarover eveneens reeds vermeld, van wie het gezegd heeft. (43)
* * *
En anderen zeiden — onder degenen die zeiden: Degenen die bedoeld zijn met het aannemen door Allah van hun verbond in dit vers, zijn de profeten — zijn woord: "en daarna een boodschapper tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten" is bedoeld voor de Mensen van het Boek.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7335 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, hij zei: Ibn Ṭāwūs heeft ons bericht, op gezag van zijn vader, over Zijn woord: "En toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie gegeven heb aan Boek en wijsheid", hij zei: Allah nam het verbond van de profeten aan dat zij elkaar zouden bevestigen, en vervolgens zei Hij: "en daarna een boodschapper tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten, dan zullen jullie zeker in hem geloven en hem zeker bijstaan", hij zei: dit deel van het vers betreft de Mensen van het Boek; Allah nam hun verbond aan dat zij in Muḥammad zouden geloven en hem zouden bevestigen.
7336 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, hij zei: Qatāda zei: Allah nam van de profeten hun verbond aan: dat zij elkaar zouden bevestigen, en dat zij het Boek van Allah en Zijn boodschap aan Zijn dienaren zouden overbrengen. Zo brachten de profeten het Boek van Allah en Zijn boodschappen over aan hun volk, en zij namen de verbonden van de Mensen van het Boek aan — in hun boek, in datgene wat hun boodschappers hun overbrachten —: dat zij in Muḥammad ﷺ zouden geloven, hem zouden bevestigen en hem zouden bijstaan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de meningen daarin volgens ons, in de uitleg van dit vers, is: dat dit alles een bericht is van Allah — machtig en verheven — over Zijn profeten, dat Hij hun verbond daartoe aannam, en hun de plicht oplegde hun gemeenschappen &; 6-559 &; ertoe op te roepen (44) en het te erkennen. Want het begin van het vers is een bericht van Allah — machtig en verheven — over Zijn profeten, dat Hij hun verbond aannam, en vervolgens beschreef Hij datgene waartoe Hij hun verbond aannam en zei: het is zus en het is zo.
En wij zeggen slechts dat datgene waarvan Allah berichtte dat Hij daartoe de verbonden van Zijn profeten aannam, de profeten daartoe ook de verbonden van hun gemeenschappen hebben aangenomen, omdat zij gezonden zijn om Allahs dienaren op te roepen tot de gehoorzaamheid aan datgene waartoe zij in zichzelf de gehoorzaamheid geboden waren, te weten het bevestigen van Allahs boodschappers, zoals wij eerder hebben uiteengezet.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van het vers is dus: En gedenkt, o gezelschap van de Mensen van het Boek, toen Allah het verbond van de profeten aannam: wat Ik jullie ook gegeven heb, o profeten, aan Boek en wijsheid, en daarna een boodschapper van Mijnentwege tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten, dan zullen jullie zeker in hem geloven — Hij zegt: jullie zullen hem zeker bevestigen — en hem zeker bijstaan.
* * *
En al-Suddī heeft daarover gezegd wat hier volgt:
7337 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, Zijn woord: "wat Ik jullie gegeven heb", hij zegt tot de Joden: Ik nam het verbond van de profeten aan aangaande Muḥammad ﷺ, en hij is degene die in het Boek dat bij jullie is vermeld wordt.
* * *
De uitleg daarvan volgens de mening van al-Suddī die wij vermeld hebben, is dus: En gedenkt, o gezelschap van de Mensen van het Boek, toen Allah het verbond van de profeten aannam met datgene wat Ik jullie, o Joden, gegeven heb aan Boek en wijsheid. (45)
Deze mening van al-Suddī zou een uitleg met enige grond zijn geweest, (46) indien de openbaring "met datgene wat Ik jullie gegeven heb (bimā ātaytukum)" was geweest; maar de openbaring is met de lām: "wat Ik jullie gegeven heb (lammā ātaytukum)". En het is in de taal van geen enkele Arabier toegestaan om te zeggen: "Allah nam het verbond van de profeten aan lammā ātaytukum" in de betekenis van: bimā ātaytukum (met datgene wat Ik jullie gegeven heb).
* * *
&; 6-560 &;
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا (Hij zei: Hebben jullie ingestemd en daarover Mijn last (iṣrī) op jullie genomen? Zij zeiden: Wij hebben ingestemd) (3:81).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: En toen Allah het verbond van de profeten aannam met wat vermeld is, zei Hij — verheven zij Zijn vermelding — tot hen: Hebben jullie ingestemd met het verbond waartoe jullie je tegenover Mij verbonden hebben, (47) namelijk dat wanneer er een boodschapper van Mijnentwege tot jullie komt die bevestigt wat jullie bezitten, "jullie zeker in hem zullen geloven en hem zeker zullen bijstaan", "en hebben jullie daarover Mijn last op jullie genomen"? Hij zegt: en hebben jullie — op datgene waartoe jullie je tegenover Mij verbonden hebben, te weten het geloof in de boodschappers die tot jullie komen met de bevestiging van wat jullie bij jullie hebben van Mijnentwege, en het volbrengen van hun bijstand — "Mijn last (iṣrī)" genomen? Hij bedoelt: Mijn verbond en Mijn opdracht, en hebben jullie dat van Mij aanvaard en daarmee ingestemd.
* * *
En "het nemen (al-akhdh)" is hier het aanvaarden en de instemming, afgeleid van hun uitspraak: "de gezagsdrager heeft de eed van trouw van hem aangenomen (akhadha al-wālī ʿalayhi al-bayʿa)", in de betekenis van: hij heeft hem trouw gezworen, zijn gezag aanvaard en daarmee ingestemd.
* * *
En wij hebben de betekenis van "de last (al-iṣr)" reeds uiteengezet, met de meningsverschillen van degenen die daarover van mening verschillen, en het juiste van de uitspraak daarin, eerder hiervoor, op een wijze die ons ontheft van herhaling op deze plaats. (48)
* * *
En de "fāʾ" is weggelaten uit Zijn woord: "Hij zei: Hebben jullie ingestemd (qāla a-aqrartum)", omdat het een begin van een nieuwe zin is, op de wijze zoals wij in vergelijkbare gevallen reeds hebben uiteengezet. (49)
* * *
&; 6-561 &;
Wat betreft Zijn woord: "Zij zeiden: Wij hebben ingestemd (qālū aqrarnā)", daarmee bedoelt Hij: De profeten van wie Allah het verbond aannam met wat in dit vers vermeld is, zeiden: Wij hebben ingestemd met datgene wat U ons hebt opgelegd, te weten het geloof in Uw boodschappers die U zendt, bevestigend wat wij bij ons hebben van Uw boeken, en het bijstaan van hen.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (Hij zei: Getuig dan, en Ik ben met jullie een van de getuigen) (3:81).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: Allah zei: Getuig dan, o profeten, van datgene waartoe Ik jullie verbond heb aangenomen, te weten het geloof, in de zin van het bevestigen van Mijn boodschappers die tot jullie komen met de bevestiging van wat jullie bij je hebben aan Boek en wijsheid, en van het bijstaan van hen — ten laste van jullie zelf en van jullie volgelingen onder de gemeenschappen, daar jullie hun verbond daartoe hebben aangenomen — en Ik ben met jullie een van de getuigen tegen jullie en tegen hen daarover. Zoals:
7338 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Hāshim heeft ons verteld, hij zei: Sayf ibn ʿUmar heeft ons bericht, (50) op gezag van Abū Rawq, op gezag van Abū Ayyūb, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, over Zijn woord: "Hij zei: Getuig dan", hij zegt: Getuig dan tegen jullie gemeenschappen daarover — "en Ik ben met jullie een van de getuigen", tegen jullie en tegen hen.
-----------------
[De voetnoten (28–50) van de gedrukte editie betreffen tekstkritische opmerkingen over verschillen tussen het handschrift (al-makhṭūṭa) en de drukuitgave (al-maṭbūʿa), verwijzingen naar eerdere passages, en biografische aantekeningen over overleveraars. Met name voetnoot 37 weerlegt uitvoerig het misverstand dat de uitspraak van Mujāhid ("dit is een fout van de schrijver") zou wijzen op een vervalsing van de Koran; al-Suddī en de redacteur lichten toe dat Mujāhid slechts bedoelde dat de lezing van Ibn Masʿūd overeenkwam met de laatste presentatie (al-ʿarḍa al-akhīra), en dat de Koran door overlevering en niet door het geschrevene wordt overgedragen. Voetnoot 39 vermeldt dat de overleveraar Sayf ibn ʿUmar al-Tamīmī, auteur van het boek over de Ridda en de Veroveringen, door de ḥadīth-critici zwak en zelfs van zandaqa beticht werd.]
