Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:8
(Zij zeggen:) "Onze Heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons geleid heeft en schenk ons van Uw kant Barmhartigheid. Voorwaar. U bent de Schenker.
De uitleg van Zijn woord: رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (8) ("Onze Heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons hebt geleid, en schenk ons van Uw kant barmhartigheid; waarlijk, U bent de Schenker." (3:8))
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt hiermee: dat zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: "Wij geloven in wat in de verzen van Allahs Boek meerduidig (mutashābih) is, en dat dit, evenals wat eenduidig (muḥkam) is van Zijn verzen, afkomstig is uit de openbaring van onze Heer en Zijn ingeving." En zij zeggen ook: "Onze Heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons hebt geleid." Daarmee bedoelt Hij dat zij dit zeggen — uit een verlangen van hen tot hun Heer dat Hij van hen afwendt waarmee Hij hen heeft beproefd wier harten zijn afgeweken, die het meerduidige van de verzen van de Koran volgden, op zoek naar verzoeking (fitna) en op zoek naar de uitleg ervan die niemand kent behalve Allah —: "O onze Heer, maak ons niet zoals dezen wier harten zijn afgeweken van de waarheid, zodat zij anderen van Uw weg afhielden." En "laat onze harten niet afwijken" betekent: doe ze niet overhellen, zodat U ze afkeert van Uw leiding, nadat U ons daartoe hebt geleid en ons hebt geschikt gemaakt voor het geloof in het eenduidige en het meerduidige van Uw Boek. En "schenk ons" — o onze Heer — "van Uw kant barmhartigheid" betekent: van bij U barmhartigheid, dat wil zeggen: schenk ons van bij U schikking en standvastigheid voor datgene waarop wij ons bevinden, namelijk de bevestiging van het eenduidige en het meerduidige van Uw Boek. En "waarlijk, U bent de Schenker" betekent: waarlijk, U bent Degene die aan Uw dienaren de schikking en de rechtgeleiding schenkt tot standvastigheid op Uw religie, en tot het voor waar houden van Uw Boek en Uw boodschappers, zoals:
6649 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "Onze Heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons hebt geleid", dat wil zeggen: doe onze harten niet overhellen, ook al hellen wij over door onze daden¹⁶¹ — "en schenk ons van Uw kant barmhartigheid."¹⁶²
* * *
Abū Jaʿfar zei: In de lofprijzing waarmee Allah — verheven is Zijn lof — deze mensen heeft geprezen — vanwege hun verlangen tot Hem dat Hij hun harten niet doet afwijken, en dat Hij hun barmhartigheid van Hem schenkt als bijstand voor de standvastigheid op datgene waarop zij zich bevinden van goed inzicht in de waarheid waaraan zij vasthouden — daarin ligt wat de onjuistheid aantoont van de uitspraak van de onwetenden onder de Qadarīten:¹⁶³ namelijk dat Allahs doen afwijken van het hart van wie van Zijn dienaren zijn hart heeft doen afwijken van Zijn gehoorzaamheid, en Zijn doen overhellen daarvan, een onrecht (jawr) zou zijn. Want als dat zo was als zij zeggen, dan zouden zij die zeiden: "Onze Heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons hebt geleid", de berisping eerder verdienen dan de lofprijzing. Want als de uitspraak was zoals zij zeggen, dan zouden deze mensen hun Heer slechts — met hun vraag aan Hem dat Hij hun harten niet doet afwijken¹⁶⁴ — hebben gevraagd dat Hij hun geen onrecht aandoet en niet tegen hen onrechtvaardig handelt. En dat is van de vrager een vorm van onwetendheid, want Allah — verheven is Zijn lof — doet Zijn dienaren geen onrecht aan en handelt niet onrechtvaardig tegen hen. Hij heeft Zijn dienaren dat reeds bekendgemaakt en het van Zichzelf ontkend door Zijn woord: وَمَا رَبُّكَ بِظَلامٍ لِلْعَبِيدِ ("En jouw Heer doet de dienaren geen onrecht aan") [Surah Fuṣṣilat: 46]. En er is geen grond om Hem te vragen dat Hij zou zijn met de eigenschap waarvan Hij hen reeds heeft bericht dat Hij ervan vrij is. En in de verdorvenheid van wat zij daarover zeiden, ligt het duidelijke bewijs dat het van Allah — machtig en verheven is Hij — een rechtvaardige daad is: het doen afwijken van wie van Zijn dienaren zijn hart heeft doen afwijken van Zijn gehoorzaamheid. Daarom verdiende lof degene die tot Hem verlangde dat Hij hem niet zou doen afwijken, vanwege het richten van zijn verlangen tot hen aan wie het toekomt, en het plaatsen van zijn vraag op de juiste plaats — naast het feit dat de berichten over de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, elkaar bevestigen aangaande zijn verlangen tot zijn Heer in dit opzicht, ondanks zijn positie bij Hem en zijn aanzien bij Hem.
6650 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Umm Salama: dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: "O U die de harten doet keren, maak mijn hart standvastig op Uw religie!" Daarna reciteerde hij: "Onze Heer, laat onze harten niet afwijken nadat U ons hebt geleid", tot het einde van het vers.¹⁶⁵
6651 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Asmāʾ, op gezag van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, op soortgelijke wijze.¹⁶⁶
6652 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥajjāj ibn al-Minhāl heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām al-Fazārī heeft ons verteld, hij zei: Shahr ibn Ḥawshab heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Umm Salama vertellen: dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, vaak in zijn smeekbede zei: "O Allah, U die de harten doet keren, maak mijn hart standvastig op Uw religie!" Zij zei: Ik zei: "O Boodschapper van Allah, wordt het hart dan gekeerd?" Hij zei: "Ja, Allah heeft van de kinderen van Adam geen mens geschapen of zijn hart bevindt zich tussen twee van Zijn vingers; als Hij wil houdt Hij het overeind, en als Hij wil doet Hij het afwijken. Wij vragen daarom aan Allah, onze Heer, dat Hij onze harten niet doet afwijken nadat Hij ons heeft geleid, en wij vragen Hem dat Hij ons van Zijn kant barmhartigheid schenkt; waarlijk, Hij is de Schenker." Zij zei: Ik zei: "O Boodschapper van Allah, zou u mij geen smeekbede leren waarmee ik voor mijzelf kan bidden?" Hij zei: "Jawel; zeg: O Allah, Heer van de Profeet Muḥammad, vergeef mij mijn zonde, neem de woede van mijn hart weg, en bescherm mij tegen de misleidende verzoekingen (fitan)."¹⁶⁷
6653 — Muḥammad ibn Manṣūr al-Ṭūsī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Zubayrī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Sufyān, op gezag van Jābir, hij zei: De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei vaak: "O U die de harten doet keren, maak mijn hart standvastig op Uw religie." Toen zei iemand van zijn huisgenoten tot hem: "Wordt er voor ons gevreesd, terwijl wij in u hebben geloofd en in wat u hebt gebracht?!" Hij zei: "Het hart bevindt zich tussen twee vingers van de vingers van de Barmhartige, gezegend en verheven is Hij; Hij keert het hiermee zó" — en Abū Aḥmad bewoog zijn twee vingers. Abū Jaʿfar zei: en al-Ṭūsī bracht zijn twee vingers bijeen.¹⁶⁸
6654 — Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft mij verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons verteld, op gezag van Abū Sufyān, op gezag van Anas, hij zei: De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei dikwijls: "O U die de harten doet keren, maak mijn hart standvastig op Uw religie." Wij zeiden: "O Boodschapper van Allah, wij hebben in u geloofd en wat u hebt gebracht voor waar gehouden, wordt er dan voor ons gevreesd?!" Hij zei: "Ja, de harten bevinden zich tussen twee vingers van de vingers van Allah; Hij keert ze, gezegend en verheven is Hij."¹⁶⁹
6655 — Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Bishr ibn Bakr heeft ons verteld — en ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Ayyūb ibn Bishr heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Jābir, hij zei: ik hoorde Busr ibn ʿUbayd Allāh zeggen: ik hoorde Abū Idrīs al-Khawlānī zeggen: ik hoorde al-Nawwās ibn Samʿān al-Kilābī zeggen: ik hoorde de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zeggen: "Er is geen hart of het bevindt zich tussen twee vingers van de vingers van de Barmhartige: als Hij wil houdt Hij het overeind, en als Hij wil doet Hij het afwijken." En de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: "O U die de harten doet keren, maak onze harten standvastig op Uw religie" — en de weegschaal is in de hand van de Barmhartige; Hij verheft volkeren en vernedert anderen tot aan de Dag der Opstanding.¹⁷⁰
6656 — ʿUmar ibn ʿAbd al-Malik al-Ṭāʾī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn ʿUbayda heeft ons verteld, hij zei: al-Jarrāḥ ibn Malīḥ al-Bahrānī heeft ons verteld, op gezag van al-Zubaydī, op gezag van Juwaybir, op gezag van Samura ibn Fātik al-Asdī — die behoorde tot de metgezellen van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken —, op gezag van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, dat hij zei: "De weegschalen zijn in de hand van Allah; Hij verheft volkeren en vernedert volkeren, en het hart van de zoon van Adam bevindt zich tussen twee vingers van de vingers van de Barmhartige; wanneer Hij wil doet Hij het afwijken, en wanneer Hij wil houdt Hij het overeind."¹⁷¹
6657 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Suwayd ibn Naṣr heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons bericht, op gezag van Ḥaywa ibn Shurayḥ, hij zei: Abū Hāniʾ al-Khawlānī heeft mij bericht: dat hij Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥubulī hoorde zeggen: ik hoorde ʿAbd Allāh ʿAmr ibn al-ʿĀṣ zeggen: ik hoorde de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zeggen: "Waarlijk, de harten van de kinderen van Adam bevinden zich alle tussen twee vingers van de vingers van de Barmhartige als één enkel hart; Hij wendt ze zoals Hij wil." Daarna zei de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken: "O Allah, U die de harten wendt, wend onze harten naar Uw gehoorzaamheid."¹⁷²
6658 — Al-Rabīʿ ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Asad ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām heeft ons verteld, hij zei: Shahr ibn Ḥawshab heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Umm Salama vertellen: dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, vaak in zijn smeekbede zei: "O Allah, maak mijn hart standvastig op Uw religie." Zij zei: Ik zei: "O Boodschapper van Allah, worden de harten dan gekeerd?" Hij zei: "Ja, er is geen schepsel dat Allah van de kinderen van Adam heeft geschapen, geen mens, of zijn hart bevindt zich tussen twee vingers van de vingers van Allah; als Hij wil houdt Hij het overeind, en als Hij wil doet Hij het afwijken. Wij vragen daarom aan Allah, onze Heer, dat Hij onze harten niet doet afwijken nadat Hij ons heeft geleid, en wij vragen Hem dat Hij ons van Zijn kant barmhartigheid schenkt; waarlijk, Hij is de Schenker."¹⁷³
___________________________
De voetnoten:
(161) In de gedrukte editie staat "door onze lichamen" (bi-ajsādinā), wat geen betekenis heeft; het is een verbastering van de overlevering op gezag van Ibn Isḥāq. De juiste lezing komt uit het handschrift en uit Ibn Hishām 2: 226. Al-aḥdāth is het meervoud van ḥadath: dat is de daad. Zij vragen Allah hun harten standvastig te maken in het geloof, ook al hellen hun daden over naar enige ongehoorzaamheid.
(162) De overlevering 6649 is het vervolg van de eerdere overleveringen waarvan de laatste het nummer 6648 droeg.
(163) De Qadarīten: zij zijn de ontkenners van de voorbeschikking (qadar) en de eigenschappen; bedoeld worden de Muʿtazila.
(164) In de gedrukte editie staat "masʾalatahum" met weglating van de bā; het juiste komt uit het handschrift.
(165) De ḥadīth 6650: dit is een gezonde (ṣaḥīḥ) overleveringsketen. ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām: betrouwbaar (thiqa), zijn biografie is reeds gegeven onder 1605. En Shahr ibn Ḥawshab: eveneens betrouwbaar, zoals wij hebben gezegd onder 1489. Deze ḥadīth is een verkorte versie. Hij zal in uitgebreide vorm volgen onder 6652, en wij behandelen hem daar, indien Allah het wil. En hij komt in langere vorm dan deze en in verkorte vorm ten opzichte daarvan, onder 6658.
(166) De ḥadīth 6651: ook dit is een gezonde overleveringsketen. Maar hier is het uit de overlevering van Shahr op gezag van Asmāʾ, en zij is de dochter van Yazīd ibn al-Sakan al-Anṣārīya. En de voorgaande is uit de overlevering van Shahr op gezag van Umm Salama, de moeder der gelovigen. Ik heb hem op gezag van Asmāʾ slechts in deze overlevering bij al-Ṭabarī gevonden, en in een overlevering die Ibn Kathīr vermeldt op gezag van Ibn Mardawayh. Ibn Kathīr zei 2: 102, na het vermelden van de voorgaande overlevering van Umm Salama: "En Ibn Mardawayh heeft hem overgeleverd via Muḥammad ibn Bakkār, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Umm Salama, op gezag van Asmāʾ bint Yazīd ibn al-Sakan; ik hoorde haar vertellen dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, vaak in zijn smeekbede zei..." — en hij vermeldde iets soortgelijks als de overlevering die op deze ḥadīth volgt. Daarna zei Ibn Kathīr: "En zo heeft Ibn Jarīr hem overgeleverd, uit de ḥadīth van Asad ibn Mūsā, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, daarvan, op gelijke wijze." Daarna zei hij: "En hij heeft hem ook overgeleverd op gezag van al-Muthannā, op gezag van al-Ḥajjāj ibn Minhāl, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, daarvan, op gelijke wijze." Het is duidelijk en helder dat zijn woord in de overlevering van Ibn Mardawayh "op gezag van Umm Salama, op gezag van Asmāʾ bint Yazīd ibn al-Sakan" een fout is waaraan geen twijfel bestaat. Het lijkt erop dat het een fout van de kopiisten is, in de toevoeging van het woord "ʿan" (op gezag van). En het juiste daarvan is "op gezag van Umm Salama Asmāʾ...". En "Asmāʾ bint Yazīd ibn al-Sakan al-Anṣārīya": een bekende vrouwelijke metgezel; zij is de nicht van Muʿādh ibn Jabal, en haar bijnaam is "Umm Salama". En Shahr ibn Ḥawshab is bekend om zijn overlevering van haar, ja, Ibn al-Sakan zei: "Hij is de mens die het meest van haar overlevert." En hij behoorde tot haar vrijgelatenen. Wij hebben nooit gehoord dat "Umm Salama, de moeder der gelovigen" van deze Asmāʾ heeft overgeleverd, noch dat zij van enige andere metgezel heeft overgeleverd. Wat de verwijzing van Ibn Kathīr betreft naar de twee overleveringen van al-Ṭabarī uit de ḥadīth van "Asad ibn Mūsā" en "al-Ḥajjāj ibn Minhāl" — op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām — en dat zijn de twee komende overleveringen 6652 en 6658 —: die is problematisch, want zij wekt de indruk dat zij zoals de overlevering van Ibn Mardawayh zijn: "op gezag van Umm Salama Asmāʾ bint Yazīd". Wellicht ging Ibn Kathīr hiertoe over, in de veronderstelling dat met deze overleveringen die bij al-Ṭabarī staan — 6650, 6652, 6658 — waarin "op gezag van Umm Salama" staat, bedoeld is "Umm Salama Asmāʾ bint Yazīd". Indien dit zijn veronderstelling is, dan heeft hij zich in zijn veronderstelling vergist. Want "Umm Salama" in deze drie overleveringen — is met zekerheid de moeder der gelovigen, zoals zal volgen in de tekstkritische behandeling van de hierop volgende ḥadīth 6652.
(167) De ḥadīth 6652: dit is de uitgebreide overlevering waarnaar wij verwezen onder 6650, en hij zal in iets verkorte vorm volgen onder 6658, zoals wij eerder hebben gezegd. De ḥadīth is door Aḥmad in verkorte vorm overgeleverd — in de Musnad van Umm Salama, de moeder der gelovigen — 6: 294 (Ḥalabī), op gezag van Wakīʿ, op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Umm Salama: "dat de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: O U die de harten doet keren, maak mijn hart standvastig op Uw religie." En dit is soortgelijk aan de voorgaande overlevering 6650, behalve dat Abū Kurayb er de recitatie van het vers aan toevoegde. Aḥmad heeft hem eveneens overgeleverd — in haar Musnad — 6: 301-302, op gezag van Hāshim — en dat is Ibn al-Qāsim Abū al-Naḍr — op gezag van ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, met deze overleveringsketen, op soortgelijke wijze. Behalve dat hij aan het einde ervan zei: "en bescherm mij tegen de misleidende verzoekingen zolang U ons in leven houdt." Daarna heeft hij hem in verkorte vorm overgeleverd, zonder vermelding van het vers, noch van zijn woord "Wij vragen daarom aan Allah, onze Heer" enzovoort, 6: 315 (Ḥalabī), op gezag van Muʿādh ibn Muʿādh, hij zei: "Abū Kaʿb, de eigenaar van de zijde, heeft ons verteld, hij zei: Shahr ibn Ḥawshab heeft mij verteld, hij zei: ik zei tot Umm Salama: O moeder der gelovigen, wat was de meest voorkomende smeekbede van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, wanneer hij bij u was?..." Daarna zei ʿAbd Allāh ibn Aḥmad — aansluitend daarop —: "Ik vroeg mijn vader over Abū Kaʿb? Hij zei: betrouwbaar, en zijn naam is ʿAbd Rabbihi ibn ʿUbayd." Zo heeft ook al-Tirmidhī hem overgeleverd 4: 266, op gezag van Abū Mūsā al-Anṣārī, op gezag van Muʿādh ibn Muʿādh, daarvan. En hij zei: "Dit is een goede (ḥasan) ḥadīth." En Abū Kaʿb, de eigenaar van de zijde, ʿAbd Rabbihi ibn ʿUbayd al-Azdī al-Jarmūzī: hij is eveneens als betrouwbaar verklaard door Yaḥyā ibn Saʿīd, Ibn Maʿīn en anderen. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en bij Ibn Abī Ḥātim 3/1/41-42. Al-Haythamī heeft hem in Majmaʿ al-Zawāʾid drie keer vermeld, 6: 325, 7: 210, 10: 176, vanwege de overlevering van de Musnad, en hij wees erop dat al-Tirmidhī een deel ervan overleverde, en hij verklaarde hem op twee plaatsen gebrekkig vanwege Shahr ibn Ḥawshab, "die zwak is, hoewel hij als betrouwbaar is verklaard." En op de laatste plaats zei hij: "Zijn overleveringsketen is goed (ḥasan)." Al-Suyūṭī heeft hem vermeld 2: 8, en hij voegde de toeschrijving aan Ibn Abī Shayba toe, zonder onderscheid tussen de overleveringen. En de imam der imams Ibn Khuzayma heeft hem overgeleverd, in het boek al-Tawḥīd, blz. 55, uit de overlevering van Ibn Wahb, op gezag van Ibrāhīm ibn Nashīṭ al-Waʿlānī, op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Ḥusayn al-Makkī, op gezag van Shahr ibn Ḥawshab, op gezag van Umm Salama, op soortgelijke wijze. En ook deze overleveringsketen is gezond. En Abū Bakr al-Ājurrī heeft hem overgeleverd, in het boek al-Sharīʿa, blz. 316, langs twee andere wegen, op gezag van Umm Salama. En in de gedrukte editie kwam voor: "Allah heeft geen mens geschapen, van de kinderen van Adam", met omkering van volgorde. Wij hebben overgenomen wat in het handschrift staat, en dat komt overeen met de overige overleveringen waarin dit woord voorkomt.
(168) De ḥadīth 6653: Muḥammad ibn Manṣūr ibn Dāwūd, al-Ṭūsī de asceet, de leermeester van al-Ṭabarī: betrouwbaar; Aḥmad heeft hem geprezen, en al-Nasāʾī en anderen hebben hem als betrouwbaar verklaard. En de ḥadīth is door al-Ḥākim overgeleverd in al-Mustadrak 2: 288-289, via al-Aʿmash, met deze overleveringsketen. En hij verklaarde hem gezond volgens de voorwaarde van Muslim. Maar het begin van zijn overleveringsketen, van al-Ḥākim tot al-Aʿmash, wordt niet vermeld, omdat er in de grondhandschriften van al-Mustadrak op deze plaats een lacune (kharm) is. En de plaats ervan is aangevuld uit de Talkhīṣ van al-Dhahabī. En al-Suyūṭī heeft hem vermeld 2: 9, en hij voegde de toeschrijving aan al-Ṭabarānī in al-Sunna toe. En al-Tirmidhī verwees ernaar 3: 199, zoals wij zullen vermelden bij de ḥadīth daarna. En zijn woord "yaqūlu bihimā" (Hij zegt/doet ermee) is het juiste dat in het handschrift staat. En in de gedrukte editie staat "yaqūlu bihi". En zijn woord "wasaqa bayna iṣbaʿayhi": wasaqa een zaak: hij bracht ze bijeen. Hij bedoelt: hij voegde zijn twee vingers samen.
(169) De ḥadīth 6654: Aḥmad heeft hem overgeleverd in de Musnad: 12133 (deel 3 blz. 112 Ḥalabī), op gezag van Abū Muʿāwiya, op gezag van al-Aʿmash, met deze overleveringsketen. Daarna heeft hij hem overgeleverd: 13731 (deel 3 blz. 257 Ḥalabī), op gezag van ʿAffān, op gezag van ʿAbd al-Wāḥid, op gezag van Sulaymān ibn Mihrān — en dat is al-Aʿmash — daarvan. En al-Tirmidhī heeft hem overgeleverd 3: 199, op gezag van Hannād, op gezag van Abū Muʿāwiya, daarvan. Daarna zei hij: "Dit is een goede, gezonde (ḥasan ṣaḥīḥ) ḥadīth, en zo heeft meer dan één hem overgeleverd op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Sufyān, op gezag van Anas. En sommigen hebben hem overgeleverd op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. En de ḥadīth van Abū Sufyān op gezag van Anas is juister." Al-Tirmidhī bedoelt de ḥadīth die hieraan voorafgaat gebrekkig te verklaren. En het is een gebrek dat geen stand houdt. En Abū Sufyān Ṭalḥa ibn Nāfiʿ: een betrouwbare Volger; hij hoorde van Jābir en van Anas, en de samenstellers van de Zes Boeken hebben van hem overgeleverd. En vaak hoort de Volger eenzelfde ḥadīth van twee metgezellen. En al-Ḥākim heeft hem overgeleverd 1: 526, in verkorte vorm, via Abū Muʿāwiya, op gezag van al-Aʿmash, en hij en al-Dhahabī verklaarden hem gezond. En Ibn Māja heeft hem — in uitgebreide vorm — overgeleverd langs een andere weg; hij leverde hem over: 3834, via Ibn Numayr, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Yazīd al-Raqāshī, op gezag van Anas. En al-Būṣīrī zei in zijn Zawāʾid: "De spil van de ḥadīth is Yazīd al-Raqāshī, en hij is zwak." En de ḥāfiẓ al-Dimyāṭī heeft zich vergist — zoals je ziet — in zijn bewering dat zijn spil Yazīd al-Raqāshī is; en zie hier, hij is uit de overlevering van al-Aʿmash, op gezag van Abū Sufyān, op gezag van Anas, gelijk de overlevering van al-Raqāshī. Hij staat er dus niet alleen in. En al-Bukhārī heeft de twee wegen samengevoegd in al-Adab al-Mufrad, blz. 100. Hij leverde hem in verkorte vorm over, via Abū al-Aḥwaṣ: "op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Sufyān en Yazīd, op gezag van Anas." En al-Suyūṭī heeft hem vermeld 2: 8, en hij voegde de toeschrijving aan Ibn Abī Shayba toe.
(170) De ḥadīth 6655: Bishr ibn Bakr al-Tinnīsī: betrouwbaar, te vertrouwen. Al-Shāfiʿī, al-Ḥumaydī en anderen hebben van hem overgeleverd. En al-Bukhārī heeft van hem overgeleverd. Ayyūb ibn Bishr: ik heb geen overleveraar met deze naam gevonden, noch iets wat er in schrijfwijze op lijkt, behalve overleveraars met de naam "Ayyūb ibn Bishīr" die niet tot deze generatie behoren, en die niet in deze overleveringsketen passen. En tot de overleveraars op gezag van Ibn Jābir behoort "Ayyūb ibn Suwayd al-Ramlī." En het is heel dichtbij dat zijn stadsgenoot "ʿAlī ibn Sahl al-Ramlī" van hem overlevert. Maar de verbastering van "Suwayd" tot "Bishr" is moeilijk. Ibn Jābir: hij is ʿAbd al-Raḥmān ibn Yazīd ibn Jābir, al-Azdī al-Shāmī al-Dārānī. En hij is betrouwbaar; de gemeenschap [van de zes verzamelaars] heeft van hem overgeleverd. En Ibn al-Madīnī zei: "Hij wordt gerekend tot de tweede generatie van de juristen van Syrië na de metgezellen." Busr ibn ʿUbayd Allāh al-Ḥaḍramī al-Shāmī: een betrouwbare Volger. De gemeenschap heeft van hem overgeleverd. En Abū Mushir zei: "Hij is de meest geheugenvaste van de leerlingen van Abū Idrīs", bedoelend al-Khawlānī. En "Busr": met een ḍamma op de bā en sukūn op de onbestippelde sīn. En zijn vader "ʿUbayd Allāh": met verkleining. En in de gedrukte editie kwam hier "Bishr" voor. En dat is een verbastering. En zo kwam het ook voor in sommige ḥadīth-naslagwerken die wij zullen vermelden, en in sommige ervan kwam de naam van zijn vader voor als "ʿAbd Allāh." En ook dat is een fout. Dit en dat moeten worden verbeterd waar zij voorkomen. Abū Idrīs al-Khawlānī: ʿĀʾidh Allāh ibn ʿAbd Allāh. Zijn biografie is reeds gegeven onder 4840. Al-Nawwās: met fatḥa op de nūn en verdubbeling van de wāw, en hij is een bekende metgezel. En de ḥadīth is door Aḥmad overgeleverd in de Musnad: 17707 (deel 4 blz. 182 Ḥalabī), op gezag van al-Walīd ibn Muslim, op gezag van Ibn Jābir, met deze overleveringsketen. En Ibn Māja heeft hem overgeleverd: 199, via Ṣadaqa ibn Khālid, op gezag van Ibn Jābir, daarvan. En al-Būṣīrī zei in zijn Zawāʾid: "Zijn overleveringsketen is gezond." En de imam der imams Ibn Khuzayma heeft hem overgeleverd, in het boek al-Tawḥīd, blz. 54, en Abū Bakr al-Ājurrī, in het boek al-Sharīʿa, blz. 317-318, beiden via al-Walīd ibn Muslim, op gezag van Ibn Jābir. En al-Ḥākim heeft hem overgeleverd in al-Mustadrak 2: 289, en al-Bayhaqī in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt, blz. 248 — op gezag van al-Ḥākim, via Muḥammad ibn Shuʿayb ibn Shābūr, op gezag van Ibn Jābir. En al-Ḥākim en al-Dhahabī verklaarden hem gezond volgens de voorwaarde van de twee shaykhs [al-Bukhārī en Muslim]. En deze plaats in al-Mustadrak vertoont een lacune in het gedrukte grondhandschrift ervan, en de uitgever heeft haar aangevuld uit het uittreksel van al-Dhahabī. Maar de overleveringsketen van deze weg kan worden afgeleid uit de overlevering van al-Bayhaqī op gezag van al-Ḥākim. En al-Ḥākim heeft hem ook overgeleverd 4: 321, op gezag van Abū al-ʿAbbās al-Aṣamm, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAbd al-Ḥakam — de leermeester van al-Ṭabarī in de eerste overleveringsketen hier — met deze overleveringsketen. En hij heeft hem ook overgeleverd 1: 525, op gezag van al-Aṣamm, op gezag van Baḥr ibn Naṣr, op gezag van Bishr ibn Bakr, op gezag van Ibn Jābir, daarvan. En al-Ḥākim zei op beide plaatsen: "Dit is een gezonde ḥadīth volgens de voorwaarde van Muslim"! En het is verbazend dat al-Dhahabī met hem instemt in zijn gezondverklaring volgens de voorwaarde van de twee shaykhs uit de overlevering van Ibn Shābūr. En Ibn Shābūr, ook al is hij betrouwbaar, toch is er niets van hem in de twee Ṣaḥīḥs opgenomen; en dat hij hem vervolgens instemt in zijn gezondverklaring volgens de voorwaarde van Muslim uit de overlevering van Bishr ibn Bakr. En Bishr ibn Bakr — al-Bukhārī heeft van hem overgeleverd, en Muslim heeft niets van hem opgenomen! En de ḥadīth is door al-Suyūṭī vermeld 2: 9, en hij voegde de toeschrijving aan al-Nasāʾī toe. Hij bedoelt dus al-Sunan al-Kubrā, omdat hij hem niet in al-Sunan al-Ṣughrā heeft overgeleverd.
(171) De ḥadīth 6656: ʿUmar ibn ʿAbd al-Malik ibn Ḥakīm al-Ṭāʾī al-Ḥimṣī — de leermeester van al-Ṭabarī: ik heb voor hem slechts een beknopte biografie gevonden in al-Tahdhīb, waarin: "Al-Nasāʾī heeft van hem overgeleverd en zei: deugdelijk (ṣāliḥ)." Muḥammad ibn ʿUbayda: ik weet niet wie hij is, noch heb ik een biografie voor hem gevonden, behalve dat al-Tahdhīb hem vermeldde als leermeester van ʿUmar ibn ʿAbd al-Malik al-Ṭāʾī, en hem vermeldde onder de naam: "Muḥammad ibn ʿUbayda, al-Madadī, al-Yamānī." En ik heb geen betekenis gevonden voor deze toeschrijving "al-Madadī", met twee dāls. En het is mogelijk dat zij een verbastering is van "al-Madarī" met een rā, een toeschrijving aan "Madar", met fatḥa op de mīm en de dāl en aan het einde een rā, en dat is een dorp in Jemen, op twintig mijl van Ṣanʿāʾ, zoals in Muʿjam al-Buldān 7: 416. Al-Jarrāḥ ibn Malīḥ al-Bahrānī — met fatḥa op de bā en sukūn op de hā — al-Ḥimṣī: betrouwbaar, en hij is bekend onder de mensen van Syrië. En hij is een ander dan "al-Jarrāḥ ibn Malīḥ ibn ʿAdī", de vader van "Wakīʿ ibn al-Jarrāḥ". Al-Zubaydī — met ḍamma op de zāy: hij is Muḥammad ibn al-Walīd ibn ʿĀmir al-Zubaydī, Abū al-Hudhayl al-Ḥimṣī, de rechter ervan. En hij is betrouwbaar en standvastig; Ibn Saʿd zei 7/2/169: "Hij was de meest geleerde van de mensen van Syrië in fatwā en ḥadīth." En al-Awzāʿī "gaf Muḥammad ibn al-Walīd de voorkeur boven allen die van al-Zuhrī hoorden." Juwaybir: zo kwam het voor bij al-Ṭabarī. En het meest waarschijnlijke en duidelijke is dat het een verbastering van de kopiisten is, en dat Juwaybir — en hij is Ibn Saʿīd al-Azdī — niets met deze ḥadīth te maken heeft. En Juwaybir: zeer zwak, zoals wij hebben uiteengezet onder 284. En de ḥadīth is veeleer bekend op gezag van "Jubayr ibn Nufayr", zoals zal volgen. Samura ibn Fātik al-Asdī: zo staat het vast bij al-Ṭabarī, "Samura" met de mīm, dus met ḍamma met fatḥa op de onbestippelde sīn. En dat is een uitspraak over zijn naam. En het juiste en meest waarschijnlijke is dat zijn naam "Sabra" is, met fatḥa op de onbestippelde sīn en sukūn op de bā. En er is een andere metgezel, wiens naam is: "Samura ibn Fātik al-Asdī", anders dan deze. En zo heeft al-Bukhārī onderscheid tussen beiden gemaakt in al-Tārīkh al-Kabīr: 2/2/188 bij "Sabra" en 178 bij "Samura". En hij vermeldde deze ḥadīth bij "Sabra". En zo heeft ook Ibn Abī Ḥātim onderscheid tussen beiden gemaakt 1/2/295 "Sabra" en 155 "Samura". En het is ook gezegd over de andere metgezel, wiens naam "Samura" is — "Sabra". En dat is een verwarring van de overleveraars of een verbastering. En het meest waarschijnlijke, dat de ḥāfiẓ als juist heeft verklaard in al-Iṣāba 3: 63-64, 131-132: is dat het er twee zijn, zoals wij hebben gezegd, en dat de overleveraar van deze ḥadīth "Sabra" is. En ik heb mij niet toegestaan wat in de tekst van al-Ṭabarī staat te veranderen naar het juiste en meest waarschijnlijke "Sabra" — wegens het bestaan van de andere uitspraak. Wellicht kwam het hem in zijn overlevering zo voor. En "Sabra": met sukūn op de bā, zoals wij hebben gezegd. En in de vaststelling ervan in zijn biografie in al-Iṣāba kwam een ernstige fout voor, want de ḥāfiẓ zei: "met fatḥa op het eerste en kasra op het tweede"; en niemand heeft dat ooit gezegd in de vaststelling van de naam "Sabra"; ja, hij zelf heeft de naam "Sabra" vastgesteld, op een andere plaats dan deze biografie, "met sukūn op de bā". En hij heeft de naam van deze metgezel ook met sukūn vastgesteld, in al-Mushtabih van al-Dhahabī, blz. 255. En hij vermeldde geen andere naam met deze schrijfwijze met kasra op de bā. En zo deed de ḥāfiẓ ook in Tabṣīr al-Muntabih. Wat dus in al-Iṣāba voorkwam is slechts een vergissing van hem — moge Allah hem genadig zijn — en een uitglijden van de pen. En "al-Asdī" — in deze biografie: "met fatḥa op de hamza en sukūn op de sīn". En het is: al-Azdī. Zo wordt het gezegd met de sīn en de zāy. Abū al-Qāsim heeft dat duidelijk gemaakt in Ṭabaqāt Ḥimṣ. Aldus zei de ḥāfiẓ in al-Iṣāba. En deze ḥadīth is door al-Bukhārī overgeleverd in al-Kabīr, in de biografie van "Sabra ibn Fātik". Hij zei: "Ḥaywa ibn Shurayḥ heeft ons verteld, Muḥammad ibn Ḥarb heeft ons verteld, op gezag van al-Zubaydī, van iemand die hem verteld heeft, op gezag van Jubayr ibn Nufayr, op gezag van Sabra ibn Fātik, de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: De weegschalen zijn in de hand van Allah; Hij verheft een volk en vernedert een volk, en het hart van de zoon van Adam bevindt zich tussen twee vingers van de vingers van de Heer, machtig en verheven is Hij; wanneer Hij wil houdt Hij het overeind, en wanneer Hij wil doet Hij het afwijken." Zo staat het dus vast met een onbenoemde overleveraar tussen al-Zubaydī en Jubayr ibn Nufayr — bij al-Bukhārī. En de ḥāfiẓ zei in al-Iṣāba: "En het is mij overgekomen in Gharāʾib Shuʿba van Ibn Manda, via Jubayr ibn Nufayr, op gezag van Sabra ibn Fātik, hij zei: De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: De weegschaal is in de hand van de Barmhartige; Hij verheft volkeren en vernedert anderen — de ḥadīth. En hij heeft hem langs een andere weg uitgebracht, en zei: Samura." Wij hebben dus niet vernomen aangaande de overlevering van Ibn Manda: of daarin de onbenoemde man op gezag van Jubayr ibn Nufayr voorkomt, of dat hij daarin met zijn naam bekend is gemaakt? En ik vermoed dat indien zijn naam daarin onbenoemd was geweest, de ḥāfiẓ dat zou hebben verduidelijkt. En het is mogelijk dat deze onbenoemde — "ʿAbd al-Raḥmān ibn Jubayr ibn Nufayr" is, want hij levert over op gezag van zijn vader, en al-Zubaydī levert over op zijn gezag. En wat bij mij doet vermoeden dat deze onbenoemde in sommige overleveringen met zijn naam genoemd is: dat al-Haythamī deze ḥadīth in Majmaʿ al-Zawāʾid 7: 211 vermeldde "op gezag van Samura ibn Fātik al-Asdī", en daarna zei: "Al-Ṭabarānī heeft hem overgeleverd, en zijn overleveraars zijn betrouwbaar." En al-Suyūṭī heeft hem vermeld 2: 8, en schreef hem toe aan al-Bukhārī in zijn Tārīkh, en aan Ibn Jarīr, en aan al-Ṭabarānī. En hij voegde niets toe. In de gedrukte editie staat: "in shāʾa... wa-in shāʾa". En ik heb overgenomen wat in het handschrift staat. En dat komt overeen met de overlevering van al-Kabīr van al-Bukhārī.
(172) De ḥadīth 6657: Abū Hāniʾ al-Khawlānī — met fatḥa op de bestippelde khā en sukūn op de wāw: hij is Ḥumayd ibn Hāniʾ al-Miṣrī. En hij is een bekende betrouwbare. Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Ḥubulī — met ḍamma op de onbestippelde ḥā en de bā: hij is ʿAbd Allāh ibn Yazīd al-Maʿāfirī — met fatḥa op de mīm en de onbestippelde ʿayn — al-Miṣrī. En hij is een betrouwbare Volger. En hij is een van de tien Volgers die ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz uitzond om de mensen van Ifrīqiya in de religie te onderrichten en hun de zaak van hun religie te leren. Zie het boek Riyāḍ al-Nufūs van Abū Bakr al-Mālikī, deel 1 blz. 64-65, en Ṭabaqāt ʿUlamāʾ Ifrīqiya van Abū al-ʿArab, blz. 21. En de ḥadīth is door Aḥmad overgeleverd in de Musnad: 6569, op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān — en dat is al-Muqriʾ — op gezag van Ḥaywa ibn Shurayḥ, met deze overleveringsketen. En Muslim heeft hem overgeleverd 2: 301, op gezag van Zuhayr ibn Ḥarb en Ibn Numayr — beiden op gezag van Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ. En Abū Bakr al-Ājurrī heeft hem overgeleverd in het boek al-Sharīʿa, blz. 316, met twee overleveringsketens, en al-Bayhaqī in al-Asmāʾ wa-l-Ṣifāt, blz. 248 — beiden via al-Muqriʾ. En al-Suyūṭī heeft hem vermeld 2: 9, en hij voegde de toeschrijving aan al-Nasāʾī toe.
(173) De ḥadīth 6658: hij is een verkorting van de ḥadīth 6652. En wij hebben de tekstkritische behandeling ervan reeds voltooid, en wij hebben daar hiernaar verwezen. En hier kwam in het handschrift en de gedrukte editie voor: "van de kinderen van Adam, een mens". En wellicht is het beter dat het is "van een mens", zoals de overige overleveringen.
