Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:7
Hij is Degene Die het boek aan jou heeft neergezonden, met daarin eenduidige Verzen, zij zijn de grondslag van het Boek, andere zijn voor meer uitleg vatbaar. Maar degenen die in hun harten een neiging (tot valsheid) hebben, misbruiken de (Verzen) met meerdere betekenissen om Fitnah te zaaien en de ware betekenis ervan te zoeken. En de uitleg ervan is bij niemand ervan bekend dan bij Allah. En degenen die stevig gegrondvest in kennis staan, zeggen: "Wij geloven er in, alles is van onze Heer," en zij laten zich niet vermanen, behalve de bezitters van verstand."
Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden. Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, wordt bedoeld dat Allah, voor wie niets verborgen is, niet op de aarde en niet in de hemel, Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden. Met "het Boek" wordt bedoeld: de Koran. Wij hebben reeds eerder uiteengezet wat de reden is waarom de Koran "kitāb" (een boek) wordt genoemd, op een wijze die ons ervan ontheft dit hier te herhalen.
Daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen (muḥkamāt), die de moeder van het Boek zijn, en andere die meerduidig zijn (mutashābihāt)
Wat betreft Zijn uitspraak: daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, daarmee bedoelt Hij: van het Boek zijn er verzen, en met "de verzen" worden de verzen van de Koran bedoeld. Wat betreft de muḥkamāt (ondubbelzinnige verzen): dat zijn die welke ondubbelzinnig zijn gemaakt door verduidelijking en detaillering, waarvan de bewijsgronden en aanwijzingen zijn vastgesteld voor datgene waarvoor zij tot aanwijzing zijn gemaakt — van het toegestane en het verbodene, belofte en dreiging, beloning en bestraffing, gebod en verbod, bericht en gelijkenis, vermaning en lering, en wat daarop lijkt. Vervolgens beschreef Hij, verheven is Zijn lof, deze ondubbelzinnige verzen als zijnde "de moeder van het Boek", waarmee Hij bedoelt dat zij de grondslag van het Boek zijn, waarin de steunpilaar van de religie ligt, de verplichtingen en de voorgeschreven straffen (ḥudūd), en al het overige waaraan de schepping behoefte heeft betreffende hun religie, en datgene wat hun is opgelegd aan verplichtingen, in hun nabije en hun verre toekomst. Hij noemde ze "de moeder van het Boek" enkel omdat zij het hoofddeel van het Boek vormen, en de plaats van toevlucht voor de aanhangers ervan bij behoefte daaraan. Zo handelen ook de Arabieren: zij noemen het samenbindende, het hoofddeel van iets, de "moeder" daarvan. Zo noemen zij het vaandel van een volk, dat het binnen de legers samenbindt, hun "moeder", en degene die het hoofd is van de aangelegenheden van een dorp of een stad, de "moeder" daarvan. Wij hebben dit reeds eerder uiteengezet op een wijze die ons ervan ontheft het te herhalen. Hij gebruikte "moeder van het Boek" in het enkelvoud en bracht het niet in het meervoud door te zeggen "zij zijn de moeders van het Boek", terwijl Hij wel "zij" (hunna, meervoud) zei, omdat Hij bedoelde dat het geheel van de ondubbelzinnige verzen de moeder van het Boek is — niet dat ieder afzonderlijk vers daarvan de moeder van het Boek is. Indien de betekenis daarvan zou zijn dat ieder afzonderlijk vers daarvan de moeder van het Boek is, dan zou ongetwijfeld gezegd zijn: "zij zijn de moeders van het Boek". Een vergelijkbaar voorbeeld bij de uitspraak van Allah, machtig en verheven: zij zijn de moeder van het Boek, volgens de uitleg die wij gaven aangaande het enkelvoud van "moeder" — terwijl het het predicaat is van "zij" — is Zijn uitspraak, verheven is Zijn vermelding: En Wij maakten de zoon van Maryam en zijn moeder tot een teken (23:50). Hij zei niet "twee tekenen", omdat de betekenis is: Wij maakten beiden tezamen tot één teken, aangezien de betekenis één was in datgene waarin zij beiden tot lering voor de schepping werden gedragen. Indien Zijn bedoeling het bericht over ieder van hen afzonderlijk was geweest, dat Hij hem tot lering voor de schepping had gemaakt, dan zou gezegd zijn: "Wij maakten de zoon van Maryam en zijn moeder tot twee tekenen", omdat er in ieder van hen afzonderlijk een lering voor hen was. Dat is zo omdat Maryam baarde zonder een man, en haar zoon sprak en zei woorden in de wieg als kind, zodat in ieder van hen afzonderlijk voor de mensen een teken was.
Sommige grammatici van Basra hebben gezegd: er werd slechts gezegd zij zijn de moeder van het Boek en niet "zij zijn de moeders van het Boek" bij wijze van letterlijke weergave (ḥikāya), zoals een man zegt: "ik heb geen helpers (anṣār)", waarop jij zegt: "ik ben jouw helpers"; of "ik heb geen gelijke (naẓīr)", waarop jij zegt: "wij zijn jouw gelijke". Hij zei: en dit lijkt op "laat mij met rust over twee dadels (tamratān)". En hij droeg ter ondersteuning de versregel voor van een man uit Fuqʿas: "Zij vertoonde zich aan mij op een toegestane plaats — het vertonen van het veulen aan het halster, een vertonen; zij hield niet op met (mij te) doden, voor mij toegestaan" — dat wil zeggen: dat het hem toegestaan was, bij wijze van letterlijke weergave, omdat het daarvóór in de accusatief stond, zoals men zegt: "er werd geroepen: het gebed, het gebed!" — waarmee de uitspraak van de roeper wordt weergegeven: "het gebed, het gebed!" En hij zei: sommigen hebben gezegd: het is in werkelijkheid "anna qatlan lī" (dat het mij toegestaan is te doden), maar hij maakte er "ʿan" van, omdat "anna" in zijn dialect de plaats inneemt van "ʿan", en de accusatief staat hier op grond van het bevel, alsof je zei: "een slaan voor Zayd". Maar dit is een uitspraak zonder grond, omdat al deze getuigenissen die hij ter ondersteuning aanvoerde, ongetwijfeld weergaven zijn van hun toestand naar wat hij weergeeft van de uitspraak van een ander en diens bewoordingen die deze uitsprak. En het is bekend dat Allah, verheven is Zijn lof, van niemand de uitspraak "moeder van het Boek" heeft weergegeven, zodat men zou kunnen zeggen dat dit als weergave is geuit van iemand die dat aldus heeft gezegd.
Wat betreft Zijn uitspraak en andere (ukhar): dat is het meervoud van ukhrā (een andere). De arabisten hebben verschild over de oorzaak waarom "ukhar" niet de tanwīn (nunatie) krijgt. Sommigen zeiden: "ukhar" krijgt geen tanwīn omdat het een bijvoeglijke bepaling is waarvan het enkelvoud ukhrā is, zoals jumaʿ en kutaʿ geen tanwīn krijgen, omdat het bijvoeglijke bepalingen zijn. Anderen zeiden: "ukhar" krijgt slechts geen tanwīn vanwege de toegevoegde yāʾ in zijn enkelvoud, en omdat het meervoud daarvan is gevormd naar het enkelvoud in het achterwege laten van de tanwīn. Zij zeiden: de tanwīn van ukhrā wordt achterwege gelaten zoals de tanwīn van ḥamrāʾ (rood) en bayḍāʾ (wit) wordt achterwege gelaten in het onbepaalde en het bepaalde, vanwege de toegevoegde verlenging daarin en de hamza die met de wāw is verbonden. Vervolgens lopen het meervoud van ḥamrāʾ en dat van ukhrā uiteen: het meervoud van ukhrā wordt gevormd naar zijn enkelvoud, en men zegt op het patroon fuʿal "ukhar", waarbij de tanwīn achterwege blijft zoals bij ukhrā; maar het meervoud van ḥamrāʾ en bayḍāʾ wordt gevormd in afwijking van het enkelvoud, en krijgt de tanwīn, en men zegt ḥumr en bīḍ. Vanwege het uiteenlopen van hun beider toestand in het meervoud verschilt volgens hen hun verbuiging in de tanwīn, en vanwege de overeenstemming van hun beider toestand in het enkelvoud stemt hun beider toestand daarin overeen.
Wat betreft Zijn uitspraak meerduidig (mutashābihāt): de betekenis daarvan is: meerduidig in de recitatie, verschillend in betekenis, zoals Hij, verheven is Zijn lof, zei: en het werd hun gebracht, op elkaar gelijkend (2:25) — dat wil zeggen in voorkomen, verschillend in smaak. En zoals Hij zei, berichtend over iemand over wie Hij berichtte van de Kinderen van Israël, dat deze zei: Voorwaar, de koeien lijken voor ons op elkaar (2:70) — daarmee bedoelen zij: zij lijken voor ons op elkaar in kenmerk, ook al verschillen hun soorten. De uitleg van de woorden is derhalve: Voorwaar, Degene voor wie niets verborgen is op de aarde en niet in de hemel, Hij is het die de Koran aan u heeft neergezonden, o Muḥammad. Daarvan zijn er verzen die ondubbelzinnig zijn door verduidelijking, die de grondslag van het Boek zijn waarop uw steunpilaar en de steunpilaar van uw gemeenschap in de religie rust, en waartoe uw toevlucht en hun toevlucht is in datgene wat Ik u en hun heb opgelegd aan voorschriften van de islam; en andere verzen die meerduidig zijn in de recitatie, verschillend in de betekenissen.
De uitleggers hebben verschild over de uitleg van Zijn uitspraak: daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn, en andere die meerduidig zijn, en over wat het ondubbelzinnige (muḥkam) van de verzen van het Boek is, en wat het meerduidige (mutashābih) daarvan is.
Sommigen zeiden: de ondubbelzinnige van de verzen van de Koran zijn die welke in praktijk worden gebracht, en dat zijn de afschaffende verzen (nāsikhāt), ofwel de verzen die de bepalingen vaststellen; en de meerduidige van de verzen zijn die waarvan het in praktijk brengen is achterwege gelaten, de afgeschafte (mansūkhāt). Vermelding van wie dat zei:
5163 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: al-ʿAwwām heeft ons bericht, op gezag van iemand die het hem vertelde, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen. Hij zei: het zijn de drie verzen die hier staan: Zeg: Komt, ik zal voordragen wat uw Heer u verboden heeft (6:151), tot drie verzen, en die in [Sūrat] Banī Isrāʾīl: En uw Heer heeft bepaald dat gij niemand aanbidt dan Hem (17:23), tot het einde van de verzen.
5164 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, aangaande Zijn uitspraak: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn. De muḥkamāt zijn: het afschaffende daarvan, en het toegestane daarvan, en het verbodene daarvan, en de voorgeschreven straffen (ḥudūd) daarvan, en de verplichtingen daarvan, en datgene waarin men gelooft en waarnaar men handelt. Hij zei: en andere die meerduidig zijn, en de mutashābihāt zijn: het afgeschafte daarvan, en het eerder geplaatste daarvan, en het later geplaatste daarvan, en de gelijkenissen daarvan, en de eden daarvan, en datgene waarin men gelooft maar waarnaar men niet handelt.
5165 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden tot en andere die meerduidig zijn. De muḥkamāt, die de moeder van het Boek zijn, zijn: het afschaffende waarnaar men zich richt in de religie en waarnaar men handelt; en de mutashābihāt: dat zijn de afgeschafte verzen, waarnaar men zich niet richt in de religie.
5166 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij vermeldde, op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enige mensen onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn tot Zijn uitspraak: alles is van bij onze Heer. Wat betreft de ondubbelzinnige verzen: dat zijn de afschaffende waarnaar men handelt; en wat betreft de meerduidige: dat zijn de afgeschafte.
5167 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn. De muḥkamāt: het afschaffende waarnaar men handelt, waarin Allah het toegestane heeft toegestaan en het verbodene heeft verboden; en wat betreft de mutashābihāt: het afgeschafte waarnaar men niet handelt, maar waarin men gelooft.
5168 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda aangaande Zijn uitspraak: ondubbelzinnige verzen. Hij zei: het ondubbelzinnige: datgene waarnaar men handelt.
5169 — al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn, en andere die meerduidig zijn. Hij zei: de muḥkamāt: het afschaffende waarnaar men handelt; en de mutashābihāt: het afgeschafte waarnaar men niet handelt, maar waarin men gelooft.
5170 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk aangaande Zijn uitspraak: ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn. Hij zei: de afschaffende. en andere die meerduidig zijn. Hij zei: datgene wat is afgeschaft en achtergelaten om gereciteerd te worden.
* — Ibn Wakīʿ heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Nubayṭ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk ibn Muzāḥim, hij zei: het ondubbelzinnige is wat niet is afgeschaft, en het meerduidige daarvan: wat is afgeschaft.
* — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk aangaande Zijn uitspraak: ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn. Hij zei: het afschaffende. en andere die meerduidig zijn. Hij zei: het afgeschafte.
5171 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn, en andere die meerduidig zijn. Hij zei: de muḥkamāt: datgene waarnaar men handelt.
* — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh vertellen, hij zei: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen aangaande Zijn uitspraak: daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, hij bedoelt: het afschaffende waarnaar men handelt; en andere die meerduidig zijn, hij bedoelt het afgeschafte, waarin men gelooft maar waarnaar men niet handelt.
* — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen. Hij zei: wat niet is afgeschaft. en andere die meerduidig zijn. Hij zei: wat reeds is afgeschaft.
Anderen zeiden: de muḥkamāt van de verzen van het Boek zijn die waarin Allah de verduidelijking van het toegestane en het verbodene ondubbelzinnig heeft gemaakt; en het meerduidige daarvan: datgene waarvan het ene deel op het andere lijkt in de betekenissen, ook al verschillen de bewoordingen ervan. Vermelding van wie dat zei:
5172 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen: dat wat daarin is aan het toegestane en het verbodene; en wat daarbuiten valt, dat is meerduidig, het ene deel bevestigt het andere. En dit is als Zijn uitspraak: En Hij doet daarmee niemand dwalen dan de verdorvenen (fāsiqīn) (2:26), en als Zijn uitspraak: Zo legt Allah de gruwel op degenen die niet geloven (6:125), en als Zijn uitspraak: En degenen die zich laten leiden, Hij vermeerdert hun leiding en geeft hun hun godvrezendheid (47:17).
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
Anderen zeiden: de muḥkamāt van de verzen van het Boek zijn die welke geen andere uitleg verdragen dan één enkele wijze; en het meerduidige daarvan: datgene wat meerdere wijzen van uitleg verdraagt. Vermelding van wie dat zei:
5173 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr heeft mij verteld: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen: daarin ligt het bewijs van de Heer, en de bescherming van de dienaren, en de afwering van de tegenstanders en de valsheid; zij hebben geen verdraaiing en geen vervalsing weg van datgene waarvoor zij zijn vastgesteld. En andere, meerduidig in waarachtigheid, die wel verdraaiing, vervalsing en uitleg toelaten; Allah beproefde daarmee de dienaren zoals Hij hen beproefde met het toegestane en het verbodene — zij mogen niet worden afgewend naar de valsheid en niet worden verdraaid weg van de waarheid.
Anderen zeiden: de betekenis van het ondubbelzinnige is: datgene wat Allah ondubbelzinnig heeft gemaakt van de verzen van de Koran en de verhalen van de volkeren en hun boodschappers die tot hen werden gezonden, en Hij heeft het in detail uiteengezet door de verduidelijking daarvan voor Muḥammad en zijn gemeenschap. En het meerduidige: dat is datgene waarvan de bewoordingen op elkaar gelijken in hun verhalen bij de herhaling daarvan in de sūra's; zo is er een verhaal met overeenstemmende bewoordingen maar verschillende betekenissen, en een verhaal met verschillende bewoordingen maar overeenstemmende betekenissen. Vermelding van wie dat zei:
5174 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei, en hij reciteerde: Alif Lām Rāʾ. Een Boek waarvan de verzen ondubbelzinnig zijn gemaakt en vervolgens in detail uiteengezet, van bij een Wijze, een Welingelichte (11:1). Hij zei: en hij vermeldde het verhaal van de Boodschapper van Allah ﷺ in vierentwintig verzen daarvan, en het verhaal van Nūḥ in vierentwintig verzen daarvan. Vervolgens zei Hij: Dat behoort tot de berichten van het verborgene (11:49). Vervolgens vermeldde Hij: En tot ʿĀd, en hij reciteerde tot hij kwam bij: en vraagt vergeving aan uw Heer (11:90). Vervolgens ging hij verder en vermeldde Ṣāliḥ, Ibrāhīm, Lūṭ en Shuʿayb, en daarmee voltooide hij dat. En dit is zekerheid; dat is zekerheid: zijn verzen zijn ondubbelzinnig gemaakt en vervolgens in detail uiteengezet. Hij zei: en het meerduidige: de vermelding van Mūsā op vele plaatsen, en het is meerduidig, en het is alles één betekenis en op elkaar gelijkend: Treed daarin binnen (23:27); Draag daarin (11:40); Steek uw hand (28:32); Steek uw hand erin (27:12); een slang die voortkroop (20:20); een duidelijke slang (7:107). Hij zei: vervolgens vermeldde hij Hūd in tien verzen daarvan, en Ṣāliḥ in acht verzen daarvan, en Ibrāhīm in acht andere verzen, en Lūṭ in acht verzen daarvan, en Shuʿayb in dertien verzen, en Mūsā in vier verzen; dit alles oordeelt tussen de profeten en hun volkeren in deze sūra. Dat liep door tot honderd verzen van Sūrat Hūd, vervolgens zei Hij: Dat behoort tot de berichten van de steden, die Wij u verhalen; sommige ervan staan nog overeind en andere zijn weggemaaid (11:100). En hij zei over het meerduidige van de Koran: wie Allah daarmee de beproeving en de dwaling wil aandoen, zegt: hoe komt het dat dit niet zus is, en hoe komt het dat dat niet zo is?
Anderen zeiden: nee, het ondubbelzinnige van de verzen van de Koran is datgene waarvan de geleerden de uitleg kennen, en de betekenis en de uitleg ervan begrepen hebben; en het meerduidige: datgene waartoe niemand een weg heeft om het te kennen, van datgene waarvan Allah de kennis voor Zichzelf heeft voorbehouden, met uitsluiting van Zijn schepping. Dat is bijvoorbeeld het bericht over het tijdstip waarop ʿĪsā de zoon van Maryam zal verschijnen, en het tijdstip van de opkomst van de zon vanuit haar ondergangspunt, en het aanbreken van het Uur, en de vergankelijkheid van de wereld, en wat daarop lijkt; want dat kent niemand. En zij zeiden: Allah noemde van de verzen van het Boek slechts de losse letters die aan het begin van sommige sūra's van de Koran staan "meerduidig", zoals Alif Lām Mīm, en Alif Lām Mīm Ṣād, en Alif Lām Mīm Rāʾ, en Alif Lām Rāʾ, en wat daarop lijkt, omdat zij op elkaar gelijken in de bewoordingen en overeenstemmen met de letters van de berekening van de jummal (de getalswaarde der letters). Een groep van de Joden in de tijd van de Boodschapper van Allah ﷺ begeerde door middel daarvan de duur van de islam en zijn aanhangers te achterhalen, en de eindgrens van de heerschappij van Muḥammad en zijn gemeenschap te kennen. Maar Allah loochende hun verzinsel daaromtrent, en deelde hun mede dat datgene wat zij begeerden te weten door middel van deze meerduidige letters, zij niet zouden bereiken — noch door middel daarvan, noch door middel van iets anders — en dat niemand dat kent dan Allah. Dit is een uitspraak die wordt overgeleverd op gezag van Jābir ibn ʿAbdallāh ibn Riʾāb, dat dit vers omtrent hem werd neergezonden, en wij hebben de overlevering daaromtrent op zijn gezag, en op gezag van anderen die iets soortgelijks als zijn uitspraak zeiden in de uitleg daarvan, reeds vermeld bij de uitleg van Zijn uitspraak: Alif Lām Mīm. Dat is het Boek, daarover geen twijfel (2:1-2).
En deze uitspraak die wij vermeldden op gezag van Jābir ibn ʿAbdallāh komt het meest overeen met de uitleg van het vers. Dat is zo omdat alles wat Allah, machtig en verheven, heeft neergezonden van de verzen van de Koran aan de Boodschapper van Allah ﷺ, Hij dat slechts neerzond als een verduidelijking voor hem en voor zijn gemeenschap, en als leiding voor de werelden. Het is niet toelaatbaar dat daarin iets zou zijn waaraan zij geen behoefte hebben, en evenmin dat daarin iets zou zijn waaraan zij behoefte hebben terwijl zij vervolgens geen weg hebben om de uitleg ervan te kennen. Als dat aldus is, dan is alles wat daarin staat iets waaraan Zijn schepping behoefte heeft, ook al is er in een deel daarvan datgene waarvan zij sommige betekenissen kunnen ontberen, ook al noopt de behoefte hen daartoe in vele betekenissen. Dat is zoals de uitspraak van Allah, machtig en verheven: Op de dag dat sommige tekenen van uw Heer komen, baat een ziel haar geloof niet indien zij niet daarvóór had geloofd, of in haar geloof iets goeds had verworven (6:158). De Profeet ﷺ deelde zijn gemeenschap mede dat dat teken, waarvan Allah, verheven is Zijn lof, Zijn dienaren berichtte dat wanneer het komt een ziel haar geloof niet zal baten indien zij niet vóórdien had geloofd, de opkomst van de zon vanuit haar ondergangspunt is. Datgene waaraan de dienaren behoefte hadden om te weten, is het weten van het tijdstip waarop berouw baat, naar zijn kenmerk, zonder het verder af te bakenen met jaren, maanden en dagen; dat heeft Allah hun verduidelijkt door de aanwijzing van het Boek, en het hun verhelderd bij monde van Zijn Boodschapper ﷺ, uiteengezet. En datgene waaraan zij geen behoefte hebben om te weten daarvan, is het weten van de omvang van de tijdsduur tussen het tijdstip van de neerzending van dit vers en het tijdstip van het plaatsvinden van dat teken; want dat behoort tot datgene waaraan zij geen behoefte hebben om te weten, noch in religie noch in het wereldse, en dat is de kennis die Allah, verheven is Zijn lof, voor Zichzelf heeft voorbehouden, met uitsluiting van Zijn schepping, en het voor hen heeft verborgen. Dat, en wat daarop lijkt, is de betekenis die de Joden begeerden te kennen aangaande de duur van Muḥammad ﷺ en zijn gemeenschap, door middel van Zijn uitspraak: Alif Lām Mīm, en Alif Lām Mīm Ṣād, en Alif Lām Rāʾ, en Alif Lām Mīm Rāʾ, en dergelijke losse, meerduidige letters, waarvan Allah, verheven is Zijn lof, berichtte dat zij de uitleg daarvan niet door middel daarvan zouden bereiken, en dat niemand de uitleg ervan kent dan Allah. Indien het meerduidige is wat wij hebben beschreven, dan is al het overige ondubbelzinnig, omdat het niet anders kan dan ofwel ondubbelzinnig zijn doordat het één enkele betekenis heeft, die geen andere uitleg verdraagt dan één enkele uitleg, en waarbij men door het horen ervan reeds geen verdere verduidelijking behoeft die het verklaart; ofwel ondubbelzinnig zijn ook al heeft het meerdere wijzen, uitleggingen en vertakkingen in vele betekenissen, waarbij de aanwijzing naar de bedoelde betekenis ofwel komt uit de verduidelijking van Allah, verheven is Zijn vermelding, ervan, ofwel uit de verduidelijking van Zijn Boodschapper ﷺ voor zijn gemeenschap; en de kennis daarvan zal de geleerden van de gemeenschap niet ontgaan, om hetgeen wij hebben uiteengezet.
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: die de moeder van het Boek zijn
Wij hebben reeds de uitleg daarvan uiteengezet met de aanwijzing die getuigt van de juistheid van wat wij daarover zeiden, en wij zullen het meningsverschil van de uitleggers daarover vermelden. Zij verschilden namelijk over de uitleg ervan. Sommigen zeiden: de betekenis van Zijn uitspraak die de moeder van het Boek zijn is: zij zijn die waarin de verplichtingen, de voorgeschreven straffen (ḥudūd) en de bepalingen liggen, overeenkomstig hetgeen wij daarover zeiden. Vermelding van wie dat zei:
5175 — ʿImrān ibn Mūsā al-Qazzāz heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Yaʿmar, dat hij over dit vers zei: ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn. Yaḥyā zei: het zijn die waarin de verplichtingen, de voorgeschreven straffen (ḥudūd) en de steunpilaar van de religie liggen. En hij gaf daarvoor een gelijkenis en zei: de moeder (umm) van de steden is Mekka, en de moeder van Khurāsān is Marw, en de moeder van de reizigers is degene aan wie zij hun zaak toevertrouwen en op wie zij steunen tijdens hun reis; hij zei: dat is hun moeder.
5176 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei aangaande Zijn uitspraak: die de moeder van het Boek zijn. Hij zei: zij zijn het samenbindende van het Boek.
Anderen zeiden: nee, daarmee worden de openingsletters van de sūra's bedoeld, waaruit de Koran wordt voortgebracht. Vermelding van wie dat zei:
5177 — ʿImrān ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wārith ibn Saʿīd heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Suwayd heeft ons verteld, op gezag van Abū Fākhita, dat hij over dit vers zei: daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn. Hij zei: de moeder van het Boek: de openingsletters van de sūra's, daaruit wordt de Koran voortgebracht; Alif Lām Mīm. Dat is het Boek (2:1-2), daaruit werd [Sūrat] al-Baqara voortgebracht, en Alif Lām Mīm. Allah, er is geen god dan Hij, daaruit werd [Sūrat] Āl ʿImrān voortgebracht.
Wat betreft degenen in wier harten afwijking is
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is. Daarmee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: wat betreft degenen in wier harten een neiging weg van de waarheid is, en een afdwaling daarvan. Men zegt daarvan: zāgha fulān ʿan al-ḥaqq (hij week af van de waarheid), hij wijkt daarvan af, zaygh, zaygharān, zuyūgha en zuyūgh; en azāghahu Allāh (Allah liet hem afwijken), wanneer Hij hem deed neigen, Hij doet hem afwijken. Daartoe behoort Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: Onze Heer, laat onze harten niet afwijken — laat ze niet neigen weg van de waarheid — nadat Gij ons hebt geleid (3:8). En overeenkomstig hetgeen wij daarover zeiden, hebben de uitleggers gesproken. Vermelding van wie dat zei:
5178 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is: dat wil zeggen een neiging weg van de leiding.
5179 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid aangaande de uitspraak van Allah: in wier harten afwijking is. Hij zei: twijfel.
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
5180 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is. Hij zei: van de mensen van de twijfel.
5181 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī in een overlevering die hij vermeldde op gezag van Abū Mālik, en op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, en op gezag van Murra al-Hamdānī, op gezag van Ibn Masʿūd, en op gezag van enige mensen onder de metgezellen van de Profeet ﷺ: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is. Wat betreft de afwijking: dat is de twijfel.
5182 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, hij zei: afwijking: twijfel. Ibn Jurayj zei: degenen in wier harten afwijking is: de hypocrieten (munāfiqūn).
Zo volgen zij wat daarvan meerduidig is
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: Zo volgen zij wat daarvan meerduidig is. Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: Zo volgen zij wat daarvan meerduidig is, bedoelt Hij: datgene waarvan de bewoordingen op elkaar gelijken en de betekenissen zich vertakken in verschillende wijzen van uitleg, opdat zij met hun aanspraak op de valse uitleggingen daarin verwezenlijken waarop zij staan aan dwaling en afwijking van de weg van de waarheid, als een misleiding van hen daarmee jegens degene wiens kennis van de wijzen van uitleg daarvan en de vertakkingen van de betekenissen ervan zwak is. Zoals:
5183 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: Zo volgen zij wat daarvan meerduidig is: zij dragen het ondubbelzinnige over op het meerduidige, en het meerduidige op het ondubbelzinnige, en zij stichten verwarring; daarom heeft Allah hen in verwarring gebracht.
5184 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: Zo volgen zij wat daarvan meerduidig is: dat wil zeggen datgene wat daarvan verdraaid en verbogen is, opdat zij daarmee bevestigen wat zij hebben verzonnen en ingevoerd, opdat zij een bewijs en een schijnargument hebben voor wat zij zeiden.
5185 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: Zo volgen zij wat daarvan meerduidig is. Hij zei: de deur waardoor zij afdwaalden en waarin zij te gronde gingen, in hun streven naar de uitleg ervan.
Anderen zeiden daarover hetgeen:
5186 — Mūsā ibn Hārūn mij vertelde, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī aangaande Zijn uitspraak: Zo volgen zij wat daarvan meerduidig is: zij volgen het afgeschafte en het afschaffende, en zij zeggen: hoe komt het dat naar dit vers zus en zo werd gehandeld, [terwijl] dit vers de strekking daarvan is, en het eerste werd achtergelaten en naar dit latere werd gehandeld? Waarom werd er niet naar dit vers gehandeld vóórdat het eerste, dat werd afgeschaft, kwam? En hoe komt het dat Hij de bestraffing in het vooruitzicht stelt voor wie een daad verricht waarvoor het Vuur in het vooruitzicht wordt gesteld, terwijl op een andere plaats van Zijn woord het Vuur daarvoor niet wordt verplicht?
De uitleggers verschilden over wie met dit vers wordt bedoeld. Sommigen zeiden: daarmee wordt de delegatie van de christenen van Najrān bedoeld, die naar de Boodschapper van Allah ﷺ kwamen en hem bestookten met datgene waarmee zij hem bestookten, en met hem twistten doordat zij zeiden: beweert gij niet dat ʿĪsā de geest van Allah en Zijn woord is? En zij legden daarin datgene uit wat zij daarover aan ongeloof (kufr) zeggen. Vermelding van wie dat zei:
5187 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: zij — dat wil zeggen de delegatie die naar de Boodschapper van Allah ﷺ kwam van de christenen van Najrān — gingen ertoe over en twistten met de Profeet ﷺ; zij zeiden: beweert gij niet dat hij het woord van Allah is en een geest van Hem? Hij zei: "Jawel." Zij zeiden: dat is ons genoeg! Toen zond Allah, machtig en verheven, neer: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is, zo volgen zij wat daarvan meerduidig is, in het streven naar beproeving. Vervolgens zond Allah, verheven is Zijn lof, neer: Voorwaar, de gelijkenis van ʿĪsā bij Allah is als de gelijkenis van Ādam ... het vers (3:59).
Anderen zeiden: nee, dit vers werd neergezonden omtrent Abū Yāsir ibn Akhṭab en zijn broer Ḥuyayy ibn Akhṭab, en de groep mannen die met de Boodschapper van Allah ﷺ disputeerden over de omvang van de duur van zijn heerschappij en die van zijn gemeenschap, en die dat wilden weten door middel van Zijn uitspraak: Alif Lām Mīm, en Alif Lām Mīm Ṣād, en Alif Lām Mīm Rāʾ, en Alif Lām Rāʾ. Toen zei Allah, verheven is Zijn lof, omtrent hen: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is — daarmee bedoelt Hij deze Joden, wier harten neigen weg van de leiding en de waarheid — zo volgen zij wat daarvan meerduidig is — daarmee bedoelt Hij de betekenissen van deze losse letters, die verbuiging verdragen in de verschillende wijzen van uitleg — in het streven naar beproeving. Wij hebben de overlevering daaromtrent reeds eerder vermeld in het begin van de sūra waarin [Sūrat] al-Baqara wordt vermeld.
Anderen zeiden: nee, Allah, machtig en verheven, bedoelde daarmee iedere vernieuwer (mubtadiʿ) in zijn religie die een vernieuwing invoert die in tegenspraak is met datgene waarmee Hij Zijn Boodschapper Muḥammad ﷺ heeft gezonden, door een uitleg die hij geeft aan sommige van de verzen van de Koran die uitleggingen toelaten, ook al heeft Allah de verduidelijking daarvan ondubbelzinnig gemaakt, hetzij in Zijn Boek, hetzij bij monde van Zijn Boodschapper. Vermelding van wie dat zei:
5188 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda aangaande Zijn uitspraak: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is, zo volgen zij wat daarvan meerduidig is, in het streven naar beproeving. Qatāda placht, wanneer hij dit vers reciteerde: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is, te zeggen: indien zij niet de Ḥarūriyya en de Sabaʾiyya zijn, dan weet ik niet wie zij zijn. En bij mijn leven, er was waarlijk in de mensen van Badr en al-Ḥudaybiya, die met de Boodschapper van Allah ﷺ de eed van welbehagen (bayʿat al-riḍwān) bezegelden onder de Emigranten (muhājirūn) en de Helpers (anṣār), een bericht voor wie zich laat berichten, en een lering voor wie zich laat leren, voor wie verstand heeft of inzicht. De Khawārij kwamen in opstand terwijl de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ in die tijd talrijk waren in Medina, Syrië en Irak, en zijn echtgenotes in die tijd nog in leven waren; en bij Allah, er kwam onder hen geen man noch vrouw voort als Ḥarūrī, en zij waren niet tevreden met datgene waarop dezen stonden, en zij steunden hen daarin niet; integendeel, zij plachten het gebrek over te leveren dat de Boodschapper van Allah ﷺ over hen [de Khawārij] meedeelde, en de beschrijving waarmee hij hen beschreef, en zij verafschuwden hen met hun harten, en bevochten hen met hun tongen, en hun handen waren bij Allah hard tegen hen wanneer zij hen ontmoetten. En bij mijn leven, indien de zaak van de Khawārij leiding was geweest, zou zij zich hebben verenigd; maar het was dwaling, en daarom raakte zij verdeeld. Zo is de zaak ook: wanneer iets van bij iemand anders dan Allah is, vind je daarin veel onenigheid. Zij streven deze zaak reeds lange tijd na — hebben zij daarin ook maar één dag voorspoed gekend of geslaagd? O glorie aan Allah, hoe komt het dat de laatsten van deze lieden geen lering trekken uit de eersten van hen? Indien zij op leiding waren geweest, zou Allah die hebben doen verschijnen, doen overwinnen en doen zegevieren; maar zij stonden op valsheid, die Allah loochende en deed teniet gaan. Zij zijn, zoals je hen ziet: telkens als er een generatie van hen voortkomt, weerlegt Allah hun bewijs, loochent hun verzinsel en doet hun bloed vloeien. En indien zij het verborgen houden, is het een ettergezwel in hun harten en een kwelling voor hen; en indien zij het openbaren, doet Allah hun bloed vloeien. Dat, bij Allah, is een slechte religie; vermijd haar dus. En bij Allah, het Jodendom is waarlijk een vernieuwing (bidʿa), en het christendom is waarlijk een vernieuwing, en de Ḥarūriyya is waarlijk een vernieuwing, en de Sabaʾiyya is waarlijk een vernieuwing; er is daarvoor geen Boek neergezonden, en geen profeet heeft ze ingesteld.
* — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is, zo volgen zij wat daarvan meerduidig is, in het streven naar beproeving en in het streven naar de uitleg ervan: de lieden zochten de uitleg, en zij misten de uitleg en troffen de beproeving; zij volgden wat daarvan meerduidig is en gingen daardoor te gronde. Bij mijn leven, er was waarlijk in de mensen van Badr en al-Ḥudaybiya, die de eed van welbehagen bezegelden, [een lering]. En hij vermeldde iets soortgelijks als de overlevering van ʿAbd al-Razzāq, op gezag van Maʿmar, op zijn gezag.
5189 — Muḥammad ibn Khālid ibn Khidāsh en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Ismāʿīl ibn ʿUlayya heeft ons verteld, op gezag van Ayyūb, op gezag van ʿAbdallāh ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden tot Zijn uitspraak: En niemand laat zich vermanen dan zij die verstand hebben, en hij zei: "Wanneer gij degenen ziet die daarover redetwisten, dan zijn zij het die Allah heeft bedoeld; hoedt u dus voor hen."
* — Ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: al-Muʿtamir ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde Ayyūb, op gezag van ʿAbdallāh ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha, dat zij zei: de Profeet van Allah ﷺ reciteerde dit vers: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden tot En niemand laat zich vermanen dan zij die verstand hebben. Zij zei: toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Wanneer gij degenen ziet die daarover redetwisten" — of hij zei: en met elkaar daarover redetwisten — "dan zijn zij het die Allah heeft bedoeld; hoedt u dus voor hen." Maṭar zei, op gezag van Ayyūb, dat hij zei: "Zit dan niet bij hen, want zij zijn het die Allah heeft bedoeld; hoedt u dus voor hen."
* — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wahhāb heeft ons verteld, hij zei: Ayyūb heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha, op gezag van de Profeet ﷺ, met een soortgelijke betekenis.
* — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha, op gezag van de Profeet ﷺ, iets soortgelijks.
5190 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: al-Ḥārith heeft ons bericht, op gezag van Ayyūb, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha, de echtgenote van de Profeet ﷺ, zij zei: de Boodschapper van Allah reciteerde dit vers: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn, en andere die meerduidig zijn ... het hele vers. Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: "Wanneer gij degenen ziet die volgen wat daarvan meerduidig is, en degenen die daarover redetwisten, dan zijn zij het die Allah heeft bedoeld; zij zijn het over wie Allah zei: zit dan niet bij hen."
5191 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Abū Usāma heeft ons verteld, op gezag van Yazīd ibn Ibrāhīm, op gezag van Ibn Abī Mulayka, hij zei: ik hoorde al-Qāsim ibn Muḥammad vertellen op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: de Profeet ﷺ reciteerde dit vers: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn, vervolgens reciteerde hij tot het einde van de verzen, en hij zei: "Wanneer gij degenen ziet die volgen wat daarvan meerduidig is, dan zijn dat degenen die Allah heeft genoemd; hoedt u dus voor hen."
5192 — ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ reciteerde: zij volgen wat daarvan meerduidig is, en de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Allah heeft u reeds gewaarschuwd; wanneer gij hen ziet, herken hen dan."
5193 — ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: al-Walīd heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van ʿUmar, op gezag van ʿĀʾisha, zij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wanneer gij hen ziet, hoedt u dan voor hen!" Vervolgens reciteerde hij: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is, zo volgen zij wat daarvan meerduidig is, "en zij kennen het ondubbelzinnige daarvan niet."
* — Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft ons bericht, hij zei: Shabīb ibn Saʿīd heeft mij bericht, op gezag van Rawḥ ibn al-Qāsim, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha: dat de Boodschapper van Allah ﷺ werd ondervraagd over dit vers: Wat betreft degenen in wier harten afwijking is, zo volgen zij wat daarvan meerduidig is, in het streven naar beproeving en in het streven naar de uitleg ervan, terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah, en zij die vast geworteld zijn in de kennis. Hij zei: "Wanneer gij degenen ziet die daarover redetwisten, dan zijn zij het die Allah heeft bedoeld; hoedt u dus voor hen."
* — Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Khālid ibn Nizār heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha aangaande dit vers: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden ... het vers. Hij volgt het op: hij reciteert het, en vervolgens zegt hij: "Wanneer gij degenen ziet die daarover redetwisten, hoedt u dan voor hen, want zij zijn het die Allah heeft bedoeld."
* — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Hārūn heeft ons verteld, op gezag van Ḥammād ibn Salama, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van al-Qāsim, op gezag van ʿĀʾisha, op gezag van de Profeet ﷺ aangaande dit vers: Hij is het die het Boek aan u heeft neergezonden, daarvan zijn er ondubbelzinnige verzen, die de moeder van het Boek zijn tot het einde van het vers. Hij zei: "Zij zijn het die Allah heeft genoemd; wanneer gij hen ziet, hoedt u dan voor hen."
Abū Jaʿfar zei: hetgeen de uiterlijke strekking van dit vers aanwijst, is dat het werd neergezonden omtrent degenen die met de Boodschapper van Allah ﷺ disputeerden door middel van het meerduidige van wat aan hem werd neergezonden van het Boek van Allah, hetzij in de zaak van ʿĪsā, hetzij in de duur van zijn heerschappij en die van zijn gemeenschap. En dat het omtrent degenen is die met de Boodschapper van Allah ﷺ disputeerden door middel van het meerduidige ervan over zijn duur en de duur van zijn gemeenschap, is het meest waarschijnlijke, omdat Zijn uitspraak terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah erop wijst dat dit een bericht is over de duur waarvan zij de kennis wilden verkrijgen door middel van het meerduidige, dat niemand kent dan Allah. Wat betreft de zaak van ʿĪsā en de omstandigheden daarvan: dat heeft Allah Zijn Profeet Muḥammad ﷺ en zijn gemeenschap reeds doen weten en hun verduidelijkt; het is dus bekend dat Hij niets anders bedoelde dan datgene wat voor de enkelingen verborgen was.
In het streven naar beproeving
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: in het streven naar beproeving (fitna). De uitleggers verschilden over de uitleg daarvan. Sommigen zeiden: de betekenis daarvan is: in het streven naar het toekennen van deelgenoten aan Allah (shirk). Vermelding van wie dat zei:
5194 — Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: in het streven naar beproeving. Hij zei: het verlangen naar shirk.
5195 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ aangaande Zijn uitspraak: in het streven naar beproeving: daarmee wordt shirk bedoeld.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: in het streven naar verwarringen (shubuhāt). Vermelding van wie dat zei:
5196 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: in het streven naar beproeving. Hij zei: de verwarringen waardoor zij te gronde gingen.
* — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid aangaande Zijn uitspraak: in het streven naar beproeving: de verwarringen, hij zei: zij gingen daardoor te gronde.
* — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid: in het streven naar beproeving. Hij zei: de verwarringen, hij zei: en de verwarringen zijn datgene waardoor zij te gronde gingen.
5197 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: in het streven naar beproeving: dat wil zeggen de misleiding (labs).
En de meest correcte van de twee uitspraken daarover is de uitspraak van wie zei: de betekenis daarvan is: het verlangen naar de verwarringen en de misleiding. De betekenis van de woorden is derhalve: wat betreft degenen in wier harten een neiging weg van de waarheid is en een afdwaling daarvan, zo volgen zij van de verzen van het Boek datgene waarvan de bewoordingen op elkaar gelijken en waarvan de verbuiging mogelijk is in verschillende wijzen van uitleg, doordat het verschillende betekenissen toelaat, met het verlangen tot misleiding van zichzelf en van anderen, door zich daarmee te beroepen op hun valsheid waarnaar hun hart neigde, in plaats van op de waarheid die Allah heeft verhelderd en duidelijk gemaakt door middel van de ondubbelzinnige verzen van Zijn Boek. En dit vers, ook al werd het neergezonden omtrent degenen van wie wij vermeldden dat het omtrent hen werd neergezonden, van de mensen van shirk, het is niettemin van toepassing op iedere vernieuwer in de religie van Allah die een vernieuwing invoert en wiens hart daartoe neigde, door een uitleg die hij geeft aan een deel van het meerduidige van de verzen van de Koran, en die daarmee vervolgens disputeerde en redetwistte met de mensen van de waarheid, en zich afwendde van het heldere van de aanwijzingen van zijn ondubbelzinnige verzen, met het verlangen daarmee tot misleiding van de mensen van de waarheid onder de gelovigen, en in het streven naar de kennis van de uitleg van datgene wat daarvan voor hem meerduidig was — wie het ook is, en van welke soort van vernieuwing hij ook is: hetzij van de christenen, hetzij van de Joden, hetzij van de magiërs, of hij nu een Sabaʾī, een Ḥarūrī, een Qadarī of een Jahmī is, zoals hij ﷺ zei: "Wanneer gij degenen ziet die daarover redetwisten, dan zijn zij het die Allah heeft bedoeld; hoedt u dus voor hen." En zoals:
5198 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās — en bij hem werden de Khawārij vermeld, en wat hun overkomt bij de vlucht — toen zei hij: zij geloven in het ondubbelzinnige ervan, en gaan te gronde bij het meerduidige ervan. En Ibn ʿAbbās reciteerde: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah ... het vers.
Wij hebben slechts gezegd: de uitspraak die wij vermeldden is de meest correcte van de twee uitleggingen van Zijn uitspraak in het streven naar beproeving, omdat degenen omtrent wie dit vers werd neergezonden mensen van shirk waren, en zij met het zoeken naar de uitleg van datgene waarvan zij de uitleg zochten, slechts de misleiding van de moslims beoogden en het zich daarop beroepen tegen hen, om hen af te wenden van datgene waarop zij staan aan waarheid. Het heeft dus geen zin te zeggen: zij deden dat met het verlangen naar shirk, terwijl zij reeds polytheïsten (mushrikūn) waren.
En in het streven naar de uitleg ervan
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: en in het streven naar de uitleg ervan. De uitleggers verschilden over de betekenis van de uitleg (taʾwīl) die Allah, verheven is Zijn lof, bedoelde met Zijn uitspraak: en in het streven naar de uitleg ervan. Sommigen zeiden: de betekenis daarvan is: de termijn die de Joden wilden kennen aangaande het verstrijken van de duur van de zaak van Muḥammad ﷺ en de zaak van zijn gemeenschap, door middel van de losse letters volgens de berekening van de jummal — "Alif Lām Mīm", en "Alif Lām Mīm Ṣād", en "Alif Lām Rāʾ", en "Alif Lām Mīm Rāʾ", en wat daarop lijkt aan termijnen. Vermelding van wie dat zei:
5199 — al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās: wat betreft Zijn uitspraak terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah: daarmee wordt bedoeld de uitleg ervan op de Dag der Opstanding [kent niemand] dan Allah.
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: de uitkomsten van de Koran. En zij zeiden: zij wilden slechts weten wanneer het afschaffende zou komen van de bepalingen die Allah, verheven is Zijn lof, voor de mensen van de islam had voorgeschreven vóórdat het kwam, zodat het afschafte wat Hij daarvóór had voorgeschreven. Vermelding van wie dat zei:
5200 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en in het streven naar de uitleg ervan: zij wilden de uitleg van de Koran kennen, en dat zijn de uitkomsten ervan. Allah zei: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah, en de uitleg ervan zijn de uitkomsten ervan: wanneer het afschaffende daarvan zal komen en het afgeschafte zal afschaffen.
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en in het streven naar de uitleg van datgene wat meerduidig is van de verzen van de Koran, dat zij uitleggen — aangezien het meerdere wijzen en verbuigingen in de uitleggingen heeft — overeenkomstig wat in hun harten is aan afwijking, en de dwaling waarop zij zijn gestapt. Vermelding van wie dat zei:
5201 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: en in het streven naar de uitleg ervan: en dat is overeenkomstig de dwaling waarop zij zijn gestapt in hun uitspraak "wij hebben geschapen en wij hebben beschikt".
En de uitspraak die Ibn ʿAbbās deed, namelijk dat het streven naar de uitleg dat de lieden zochten uit het meerduidige het kennen is van het verstrijken van de termijn en het tijdstip van het aanbreken van het Uur, en hetgeen wij vermeldden op gezag van al-Suddī, namelijk dat zij zochten en wilden weten een tijdstip dat zou komen vóór de komst ervan — dat is het meest correcte, ook al heeft al-Suddī de betekenis daarvan verwaarloosd vanuit het oogpunt dat hij het beperkte tot de uitleg dat de betekenis ervan is: dat de lieden de kennis zochten van het tijdstip van de komst van het afschaffende voor datgene wat daarvóór reeds ondubbelzinnig was vastgesteld. Wij hebben slechts gezegd: het streven van de lieden naar de kennis van het tijdstip dat zou komen vóór de komst ervan, waarvan de kennis voor hen en voor anderen verborgen is door middel van het meerduidige van de verzen van de Koran, is het meest waarschijnlijk bij de uitleg van Zijn uitspraak en in het streven naar de uitleg ervan, om hetgeen wij reeds eerder hebben aangetoond uit het bericht van Allah, verheven is Zijn lof, dat die uitleg niemand kent dan Allah. En het lijdt geen twijfel dat de betekenis van Zijn uitspraak "wij hebben beschikt" en "wij hebben gedaan" reeds bekend is, in zijn uitleg, aan vele onwetenden onder de mensen van shirk, laat staan aan de mensen van het geloof en aan hen die vast geworteld zijn in de kennis onder hen.
Terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah. Daarmee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: en niemand kent het tijdstip van het aanbreken van het Uur en het verstrijken van de duur van de heerschappij van Muḥammad en zijn gemeenschap, en wat zal geschieden, dan Allah, met uitsluiting van alle anderen onder de mensen, die hoopten de kennis daarvan te verkrijgen door middel van berekening, sterrenwichelarij en waarzeggerij. Wat betreft hen die vast geworteld zijn in de kennis (al-rāsikhūn fī al-ʿilm): zij zeggen: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer. Zij kennen dat niet, maar de voortreffelijkheid van hun kennis daarin boven anderen is het weten dat Allah het is die dat kent, met uitsluiting van alle anderen van Zijn schepping.
De uitleggers verschilden over de uitleg daarvan, en over de vraag of "zij die vast geworteld zijn" gevoegd is op de naam van Allah, met de betekenis dat hun de kennis van de uitleg van het meerduidige wordt toegekend, ofwel of zij een nieuw begonnen vermelding zijn, met de betekenis van het bericht over hen dat zij zeggen: wij geloven in het meerduidige, en wij bevestigen dat de kennis daarvan niemand kent dan Allah. Sommigen zeiden: de betekenis daarvan is: en niemand kent de uitleg daarvan dan Allah alleen, afzonderlijk in Zijn kennis daarvan. Wat betreft hen die vast geworteld zijn in de kennis: met hen wordt het bericht aangevangen dat zij zeggen: wij geloven in het meerduidige en het ondubbelzinnige, en dat dat alles van bij Allah is. Vermelding van wie dat zei:
5202 — Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Ḥakam heeft mij verteld, hij zei: Khālid ibn Nizār heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn Abī Mulayka, op gezag van ʿĀʾisha, [aangaande] Zijn uitspraak: En zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin. Zij zei: het behoorde tot hun vaste worteling in de kennis dat zij geloofden in het ondubbelzinnige ervan en het meerduidige ervan, terwijl zij de uitleg ervan niet kenden.
5203 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, hij zei: Ibn ʿAbbās placht te zeggen: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah, [en] zij die vast geworteld zijn zeggen: wij geloven daarin.
5204 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Abī al-Zinād heeft mij bericht, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa zei: mijn vader placht over dit vers te zeggen: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah, en zij die vast geworteld zijn in de kennis — dat zij die vast geworteld zijn in de kennis de uitleg ervan niet kennen, maar dat zij zeggen: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer.
5205 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh heeft ons verteld, op gezag van Abū Nahīk al-Asadī, [aangaande] zijn uitspraak: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah, en zij die vast geworteld zijn in de kennis; en hij zegt: voorwaar, gij verbindt dit vers, maar het is afgebroken: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah, en zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer, zodat hun kennis eindigde bij hun uitspraak die zij deden.
5206 — al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Ibn Dukayn heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn ʿUthmān ibn ʿAbdallāh ibn Mawhab heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz zeggen: zij die vast geworteld zijn in de kennis: de kennis van hen die vast geworteld zijn in de kennis aangaande de uitleg van de Koran eindigde erbij dat zij zeiden: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer.
5207 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ashhab heeft ons bericht, op gezag van Mālik aangaande Zijn uitspraak: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah. Hij zei: vervolgens begon Hij opnieuw en zei: en zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer, terwijl zij de uitleg ervan niet kennen.
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is: en niemand kent de uitleg ervan dan Allah en zij die vast geworteld zijn in de kennis; en zij, ondanks hun kennis daarvan en hun vaste worteling in de kennis, zeggen: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer. Vermelding van wie dat zei:
5208 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, dat hij zei: ik behoor tot hen die de uitleg ervan kennen.
5209 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en zij die vast geworteld zijn in de kennis: zij kennen de uitleg ervan en zeggen: wij geloven daarin.
al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: en zij die vast geworteld zijn in de kennis: zij kennen de uitleg ervan en zeggen: wij geloven daarin.
5210 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: en zij die vast geworteld zijn in de kennis: zij kennen de uitleg ervan en zeggen: wij geloven daarin.
5211 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: terwijl niemand de uitleg ervan kent — datgene wat Hij ermee bedoelde — dan Allah en zij die vast geworteld zijn in de kennis; zij zeggen: wij geloven daarin. (Hoe zou het uiteenlopen, terwijl het één uitspraak is van één Heer?) Vervolgens brachten zij de uitleg van het meerduidige terug op wat zij kenden van de uitleg van het ondubbelzinnige, dat voor niemand een andere uitleg heeft dan één enkele; aldus werd door hun uitspraak het Boek samenhangend, en bevestigde het ene deel ervan het andere, en daardoor werd het bewijs doeltreffend, en werd het excuus opgeheven, en werd daarmee de valsheid verdreven, en het ongeloof verpletterd.
Wie de eerste uitspraak daarover deed en zei: zij die vast geworteld zijn kennen de uitleg ervan niet, maar Allah berichtte over hen omtrent hun geloof en hun bevestiging dat het van bij Allah is, die plaatst "zij die vast geworteld zijn in de kennis" in de nominatief als onderwerp (mubtadaʾ) volgens de uitspraak van de Basriërs, en maakt zijn predicaat "zij zeggen: wij geloven daarin". Volgens de uitspraak van sommige Kufiërs echter [is de nominatief] door het terugverwijzende voornaamwoord dat naar hen verwijst in "zij zeggen", en volgens de uitspraak van sommigen van hen door de gehele zin van het bericht over hen, namelijk "en zij zeggen". En wie de tweede uitspraak deed, en beweerde dat zij die vast geworteld zijn de uitleg ervan kennen, voegt "zij die vast geworteld zijn" op de naam van Allah, en plaatst hen daarom in de nominatief door de voeging daarop.
Het juiste daarover is volgens ons dat zij in de nominatief staan door de gehele zin van hun bericht die op hen volgt, namelijk "zij zeggen", om hetgeen wij reeds eerder hebben uiteengezet, namelijk dat zij de uitleg van het meerduidige dat Allah, machtig en verheven, in dit vers vermeldde, niet kennen. En dat is, naar wat mij heeft bereikt, daarbij in de recitatie van Ubayy: "en zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen", zoals wij vermeldden op gezag van Ibn ʿAbbās dat hij het aldus reciteerde; en in de recitatie van ʿAbdallāh: "voorwaar, de uitleg ervan is slechts bij Allah; en zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen".
Wat betreft de betekenis van taʾwīl in de taal der Arabieren: het is de verklaring (tafsīr), de terugkeer (marjiʿ) en de bestemming (maṣīr). Sommige overleveraars droegen de versregel van al-Aʿshā voor: "Behalve dat haar liefde placht uit te lopen [op iets groots], het uitlopen van het lentekameel-jong totdat het volwassen werd." De oorsprong ervan is van āla al-shayʾ ilā kadhā, wanneer iets ergens naar terugkeert en daarheen wederkeert; yaʾūl awlan; en awwaltuhu anā: ik liet het daarheen terugkeren. En men heeft gezegd: Zijn uitspraak en de beste uitleg (taʾwīl) (4:59) betekent: de beste vergelding, omdat de vergelding datgene is waarop de zaak van de lieden uitloopt en waartoe zij terugkeert. En met zijn uitspraak "het uitlopen van haar liefde" bedoelt hij: de verklaring van haar liefde en de terugkeer ervan; hij bedoelt daarmee slechts dat haar liefde klein was in zijn hart, en vervolgens uitliep van de kleinheid naar de grootheid, en niet ophield te groeien totdat het volwassen werd, en oud werd, zoals het kleine kameel-jong dat niet ophield op te groeien totdat het volwassen werd en groot werd, gelijk zijn moeder. En men reciteert deze versregel ook: "Behalve dat de gevolgen van haar liefde plachten op te volgen, het opvolgen van het lentekameel-jong totdat het volwassen werd."
En zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: en zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin. Met "zij die vast geworteld zijn in de kennis" worden bedoeld: de geleerden die hun kennis grondig hebben verworven en die hebben opgenomen en bewaard, met een zodanige bewaring dat in hun kennis en hun begrip van datgene wat zij kennen geen twijfel en geen verwarring binnentreedt. De oorsprong daarvan is van de vaste worteling (rusūkh) van het ene in het andere, hetgeen de vastheid en het doordringen ervan daarin is. Men zegt daarvan: rasakha al-īmān (het geloof wortelde vast) in het hart van zo-en-zo, het wortelt vast, rusūkhan. En over hun beschrijving is er een bericht overgeleverd op gezag van de Profeet ﷺ, namelijk wat:
5212 — Mūsā ibn Sahl al-Ramlī ons vertelde, hij zei: Muḥammad ibn ʿAbdallāh heeft ons verteld, hij zei: Fayyāḍ ibn Muḥammad al-Raqqī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Yazīd ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Abū al-Dardāʾ en Abū Umāma, zij beiden zeiden: de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd wie degene is die vast geworteld is in de kennis. Hij zei: "Wiens eed waarachtig is, wiens tong de waarheid spreekt, wiens hart oprecht voor hem staat, en wiens buik kuis is — dat is degene die vast geworteld is in de kennis."
5213 — al-Muthannā en Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Tirmidhī hebben mij verteld, zij beiden zeiden: Nuʿaym ibn Ḥammād heeft ons verteld, hij zei: Fayyāḍ al-Raqqī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Yazīd al-Awdī heeft ons verteld — en hij zei: en hij had de metgezellen van de Boodschapper van Allah bereikt — hij zei: Anas ibn Mālik, Abū Umāma en Abū al-Dardāʾ hebben ons verteld: dat de Boodschapper van Allah ﷺ werd gevraagd over hen die vast geworteld zijn in de kennis, en hij zei: "Wiens eed waarachtig is, wiens tong de waarheid spreekt, wiens hart door hem oprecht staat, en wiens buik en geslachtsdeel kuis zijn — dat is degene die vast geworteld is in de kennis."
Een groep van de uitleggers heeft gezegd: Allah, machtig en verheven, noemde deze lieden slechts "zij die vast geworteld zijn in de kennis" vanwege hun uitspraak: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer. Vermelding van wie dat zei:
5214 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin. Hij zei: zij die vast geworteld zijn, zijn degenen die zeggen: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer.
5215 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: en zij die vast geworteld zijn in de kennis: dat zijn de gelovigen, want zij zeggen: wij geloven daarin — in het afschaffende ervan en het afgeschafte ervan — alles is van bij onze Heer.
5216 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: ʿAbdallāh ibn Salām zei: zij die vast geworteld zijn in de kennis: en hun kennis is hun uitspraak. Ibn Jurayj zei: zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin: en zij zijn degenen die zeggen: Onze Heer, laat onze harten niet afwijken, en die zeggen: Onze Heer, voorwaar, Gij zijt het die de mensen verzamelt op een dag waarover geen twijfel bestaat ... het vers.
Wat betreft de uitleg van Zijn uitspraak zij zeggen: wij geloven daarin: het betekent dat zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij bevestigen datgene wat meerduidig is van de verzen van het Boek, en dat het waarheid is, ook al kennen wij de uitleg ervan niet. En:
5217 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons verteld, hij zei: Salama ibn Nubayṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: en zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin. Hij zei: in het ondubbelzinnige en het meerduidige.
Alles is van bij onze Heer
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: alles is van bij onze Heer. Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: alles is van bij onze Heer, bedoelt Hij: al het ondubbelzinnige van het Boek en het meerduidige daarvan is van bij onze Heer, en het is Zijn neerzending en Zijn openbaring aan Zijn Profeet Muḥammad ﷺ. Zoals:
5218 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Jābir, op gezag van Mujāhid, op gezag van Ibn ʿAbbās aangaande Zijn uitspraak: alles is van bij onze Heer. Hij zei: daarmee wordt bedoeld wat daarvan is afgeschaft, en wat daarvan niet is afgeschaft.
5219 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda [aangaande] Zijn uitspraak: terwijl niemand de uitleg ervan kent dan Allah, en zij die vast geworteld zijn in de kennis: zij zeiden: alles is van bij onze Heer; zij geloofden in het meerduidige ervan, en handelden naar het ondubbelzinnige ervan.
5220 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ aangaande Zijn uitspraak: alles is van bij onze Heer: zij zeggen: het ondubbelzinnige en het meerduidige zijn van bij onze Heer.
5221 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: en zij die vast geworteld zijn in de kennis zeggen: wij geloven daarin, alles is van bij onze Heer: men gelooft in het ondubbelzinnige en richt zich daarnaar in de religie, en men gelooft in het meerduidige maar richt zich daar niet naar in de religie, terwijl het in zijn geheel van bij Allah is.
5222 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk aangaande Zijn uitspraak: en zij die vast geworteld zijn in de kennis: zij handelen ernaar, zij zeggen: wij handelen naar het ondubbelzinnige en geloven daarin, en wij geloven in het meerduidige maar handelen er niet naar, en alles is van bij onze Heer.
De arabisten verschilden over de status van "kull" (alles) wanneer datgene wat eraan toegevoegd was wordt weggelaten. Sommige Basrische grammatici zeiden: het weglaten van de bedoelde [genitief] die ermee verbonden was, waaraan "al-kull" hier was toegevoegd, is toelaatbaar omdat het een zelfstandig naamwoord is, zoals Hij zei: Voorwaar, wij zijn allen daarin (40:48), met de betekenis: voorwaar, wij zijn allen daarin. Hij zei: en "kull" kan niet [iets] in zich besloten houden [als impliciet voornaamwoord] terwijl het een bijvoeglijke bepaling is; men zegt niet: marartu bi-l-qawmi kull (ik kwam langs de lieden, allen). Het bevat slechts een impliciet [voornaamwoord] wanneer je het tot een zelfstandig naamwoord maakt; ware het "innā kullan fīhā" als bijvoeglijke bepaling, dan zou het niet toelaatbaar zijn, omdat het impliciete daarin zwak is en niet op iedere plaats standhoudt. Sommige Kufische grammatici waren echter van mening dat het impliciete daarin, of het nu een bijvoeglijke bepaling of een zelfstandig naamwoord is, gelijk is, omdat het volgens hem niet toelaatbaar is dat datgene wat erna komt wordt weggelaten tenzij het [woord] op zichzelf voldoende is ter vervanging van datgene waaraan het werd toegevoegd aan het impliciete; en het is niet toelaatbaar dat het in de ene toestand voldoende zou zijn en in een andere niet. Hij zei: de weg van "al-kull" en "al-baʿḍ" in het aanwijzen van datgene wat erna komt, door zichzelf en hun voldoende zijn ter vervanging daarvan, is één en dezelfde in iedere toestand, of het nu een bijvoeglijke bepaling of een zelfstandig naamwoord is. En deze tweede uitspraak is het meest in overeenstemming met de analogie, want wanneer het in de ene toestand op zichzelf voldoende is ter vervanging van datgene wat ervan is weggelaten, vanwege zijn verwijzing daarnaar, dan is de regel daarvoor dat telkens wanneer het wordt aangetroffen als verwijzend naar datgene wat erna komt, het daarvoor voldoende is.
En niemand laat zich vermanen dan zij die verstand hebben
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: En niemand laat zich vermanen dan zij die verstand hebben. Daarmee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: en niemand laat zich vermanen, neemt lering aan en laat zich weerhouden ervan in het meerduidige van de verzen van het Boek van Allah datgene te zeggen waarvan hij geen kennis heeft, dan zij die verstand en inzicht bezitten. En:
5223 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: En niemand laat zich vermanen dan zij die verstand hebben: Hij zegt: en niemand laat zich vermanen aangaande iets dergelijks — dat wil zeggen aangaande het terugbrengen van de uitleg van het meerduidige op wat reeds gekend is van de uitleg van het ondubbelzinnige, totdat zij beide samenkomen op één enkele betekenis — dan zij die verstand hebben.
