Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:79
Het past de mens niet dat Allah hem de Schrift en de Wijsheid en het Profeetschap heeft gegeven en dan tot de mens zegt: "Weest aanbidders voor mij in plaats van (voor) Allah". Het is juist: "Weest godsgeleerden (Rabbâniyyin) doordat jullie de Schrift onderwijzen en doordat jullie die bestuderen.
De uitleg over de uitspraak van Allah: مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَادًا لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ ("Het past geen mens dat Allah hem het Boek, het oordeelsvermogen en het profeetschap geeft, en dat hij vervolgens tot de mensen zegt: Weest dienaren van mij in plaats van Allah").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: het past geen enkele mens.
* * *
En "de mens" (al-bashar) is een verzamelnaam voor de kinderen van Ādam, die geen enkelvoud heeft van zijn eigen vorm, zoals "het volk" (al-qawm) en "de schepping" (al-khalq). Het kan ook de naam zijn voor één enkele = "dat Allah hem het Boek geeft", hij zegt: dat Allah hem Zijn Boek neerzendt = "en het oordeelsvermogen" (al-ḥukm), Hij bedoelt: en dat Hij hem het onderscheidingsvermogen van de wijsheid onderwijst = "en het profeetschap", hij zegt: en dat Hij hem het profeetschap geeft = "en dat hij vervolgens tot de mensen zegt: Weest dienaren van mij in plaats van Allah", Hij bedoelt: en dat hij vervolgens de mensen oproept tot de aanbidding van hemzelf in plaats van Allah, terwijl Allah hem gegeven heeft wat Hij hem aan Boek, oordeelsvermogen en profeetschap gegeven heeft. Maar wanneer Allah hem dat geeft, dan roept hij hen slechts op tot de kennis van Allah, en spoort hen aan tot het kennen van de voorschriften van Zijn religie, en dat zij voorgangers zijn in de kennis van Allah's gebod en verbod, en leiders in Zijn gehoorzaamheid en aanbidding, doordat zij de mensen het Boek onderwijzen en doordat zij het bestuderen.
* * *
En er is gezegd: dit vers werd neergezonden over een groep van de Mensen van het Boek die tegen de Profeet — Allah's vrede en zegeningen zij met hem — zeiden: "Roept u ons op tot uw aanbidding?" Zoals:-
7296 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, op gezag van ʿIkrima of Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Abū Rāfiʿ al-Quraẓī zei — toen de geleerden van de Joden en de christenen van de Mensen van Najrān zich bij de Boodschapper van Allah, Allah's vrede en zegeningen zij met hem, verzamelden, en hij hen opriep tot de islam — : "Wilt u, o Muḥammad, dat wij u aanbidden, zoals de christenen ʿĪsā de zoon van Maryam aanbidden?" Toen zei een man van de Mensen van Najrān, een christen die ar-Ribbīs genoemd werd: "Is dat wat u van ons wilt, o Muḥammad, en roept u ons daartoe op!" — of zoals hij het zei. Toen zei de Boodschapper van Allah, Allah's vrede en zegeningen zij met hem: "Allah beware ons ervoor dat wij iets anders dan Allah aanbidden, of de aanbidding van iets anders dan Hem bevelen! Daarvoor heeft Hij mij niet gezonden, en daartoe heeft Hij mij niet bevolen" — of zoals hij het zei. Toen zond Allah, machtig en verheven is Hij, hieromtrent, aangaande hun woorden, neer: "Het past geen mens dat Allah hem het Boek, het oordeelsvermogen en het profeetschap geeft", het vers, tot aan Zijn uitspraak بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ("nadat jullie moslims geweest waren").
7297 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Abū Rāfiʿ al-Quraẓī zei, en hij vermeldde iets soortgelijks.
7298 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "Het past geen mens dat Allah hem het Boek, het oordeelsvermogen en het profeetschap geeft, en dat hij vervolgens tot de mensen zegt: Weest dienaren van mij in plaats van Allah", hij zegt: het past geen mens dat Allah hem het Boek, het oordeelsvermogen en het profeetschap geeft, dat hij dan Zijn dienaren beveelt hem tot heer te nemen in plaats van Allah.
7299 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ar-Rabīʿ, iets soortgelijks.
7300 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: er waren mensen onder de Joden die de mensen tot dienaren van zichzelf maakten in plaats van hun Heer, door hun vervalsing van het Boek van Allah, dat zij van zijn plaats verdraaiden. Toen zei Allah, machtig en verheven is Hij: "Het past geen mens dat Allah hem het Boek, het oordeelsvermogen en het profeetschap geeft, en dat hij vervolgens tot de mensen zegt: Weest dienaren van mij in plaats van Allah", waarna hij de mensen iets anders beveelt dan wat Allah in Zijn Boek heeft neergezonden.
* * *
De uitleg over de uitspraak van Allah: وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ ("Maar weest rabbāniyyīn").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: "maar" — Hij zegt tot hen: "weest rabbāniyyīn". Hij liet "het zeggen" achterwege, omdat de aanwijzing van de zin daarvoor volstaat.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "weest rabbāniyyīn", daarover verschillen de uitleggers van mening in de uitleg ervan.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: weest wijzen en geleerden.
Vermelding van wie dat zei:
7301 - Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd ar-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Razīn: "weest rabbāniyyīn", hij zei: wijzen en geleerden.
7302 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Razīn: "weest rabbāniyyīn", hij zei: wijzen en geleerden.
7303 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Razīn, iets soortgelijks.
7304 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Abū Razīn: "maar weest rabbāniyyīn", wijzen en geleerden.
7305 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van ʿAwf, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", hij zei: weest rechtsgeleerden (fuqahāʾ) en geleerden.
7306 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", hij zei: rechtsgeleerden.
7307 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets soortgelijks.
7308 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: al-Qāsim heeft mij bericht, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "maar weest rabbāniyyīn", hij zei: rechtsgeleerden.
7309 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "maar weest rabbāniyyīn", hij zei: weest rechtsgeleerden en geleerden.
7310 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd ar-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Manṣūr ibn al-Muʿtamir, op gezag van Abū Razīn, over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", hij zei: geleerden en wijzen = Maʿmar zei: Qatāda zei het.
7311 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van as-Suddī, over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", wat betreft "de rabbāniyyūn", dat zijn de wijze rechtsgeleerden.
7312 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Sufyān heeft ons bericht, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: "de rabbāniyyūn" zijn de rechtsgeleerde geleerden, en zij staan boven de aḥbār (schriftgeleerden).
7313 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "maar weest rabbāniyyīn", hij zegt: weest wijze rechtsgeleerden.
7314 - Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr ibn ʿImāra heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥamza ath-Thumālī, op gezag van Yaḥyā ibn ʿAqīl, over Zijn uitspraak: الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ ("de rabbāniyyūn en de aḥbār") [Sūrat al-Māʾida: 63], hij zei: de rechtsgeleerde geleerden.
7315 - Mij is verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van Abū Rawq, op gezag van aḍ-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, iets soortgelijks.
7316 - Ibn Sinān al-Qazzāz heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn ibn al-Ḥasan al-Ashqar heeft ons verteld, hij zei: Abū Kudayna heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn as-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", hij zei: weest wijze rechtsgeleerden.
7317 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde aḍ-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", hij zegt: weest rechtsgeleerden en geleerden.
* * *
En anderen zeiden: nee, zij zijn de godvrezende wijzen.
Vermelding van wie dat zei:
7318 - Yaḥyā ibn Ṭalḥa al-Yarbūʿī heeft mij verteld, hij zei: Fuḍayl ibn ʿIyāḍ heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ ibn as-Sāʾib, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", hij zei: godvrezende wijzen.
* * *
En anderen zeiden: nee, zij zijn de bestuurders van de mensen en hun leiders.
Vermelding van wie dat zei:
7319 - Yūnus ibn ʿAbd al-Aʿlā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde Ibn Zayd zeggen over Zijn uitspraak: "weest rabbāniyyīn", hij zei: de rabbāniyyūn zijn degenen die de mensen grootbrengen en hen onder hun hoede nemen, de bestuurders van deze zaak. Zij brengen hen groot: zij hebben het gezag over hen. En hij reciteerde: لَوْلا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالأَحْبَارُ ("Waarom verbieden de rabbāniyyūn en de aḥbār hen niet?") [Sūrat al-Māʾida: 63], hij zei: de rabbāniyyūn zijn de bestuurders, en de aḥbār zijn de geleerden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de uitspraken naar mijn mening over "de rabbāniyyīn" is dat het een meervoud is van "rabbānī", en dat "de rabbānī" toegeschreven wordt aan "de rabbān", die de mensen grootbrengt (yarubbu), namelijk degene die hun zaken in orde brengt, en die hen "grootbrengt" (yarubbuhā) en zich over hen ontfermt. En daarvan komt de uitspraak van ʿAlqama ibn ʿAbada:
"En ik was een man wiens voogdij aan u werd overgedragen, en vóór u brachten anderen mij groot, doch ik ging verloren, o opvoeders."
Hij bedoelt met zijn uitspraak "brachten mij groot": vóór u nam degene die hem grootbrengt en in orde brengt mijn zaken op zich en stond hij ervoor in, maar zij brachten ze niet in orde, doch zij lieten mij verloren gaan en zo ging ik verloren.
Men zegt hiervan: "die-en-die heeft mijn zaak grootgebracht (rabba), en hij brengt het groot (yarubbuhu) met een grootbrengen (rabban), en hij is de grootbrenger ervan (rābbuhu)". Wanneer men daarmee overdrijving in zijn lof beoogt, zegt men: "hij is rabbān", zoals men zegt: "hij is naʿsān (slaperig)" van hun uitspraak: "hij sliep in (naʿasa yanʿusu)". En de meeste namen die op de vorm "faʿlān" komen, zijn die waarvan de werkwoorden in het verleden de vorm "faʿila" hebben, zoals hun uitspraak: "hij is sakrān (dronken), en ʿaṭshān (dorstig), en rayyān (gelaafd)" van "hij raakte dronken (sakira yaskaru), en hij kreeg dorst (ʿaṭisha yaʿṭashu), en hij werd gelaafd (rawiya yarwā)". En het kan ook komen van wat in het verleden de vorm "faʿala yafʿulu" heeft, zoals wat wij zeiden over "naʿasa yanʿusu" en "rabba yarubbu".
Wanneer de zaak hierin is zoals wij beschreven hebben = en "de rabbān" datgene was wat wij vermeld hebben = en "de rabbānī" degene is die wordt toegeschreven aan iemand die de eigenschap bezit die ik beschreven heb = en de kenner van de rechtsleer en de wijsheid behoort tot de hervormers, die de zaken van de mensen grootbrengt door hen het goede te onderwijzen en hen op te roepen tot wat in hun belang is = en zo eveneens de wijze, godvrezende voor Allah, en de bestuurder die de zaken van de mensen leidt volgens de weg die de rechtvaardige hervormers van de zaken der schepping bewandelen, door onder hen in te staan voor wat hun welzijn in dit leven en het hiernamaals bewerkstelligt en wat hun voordeel oplevert in hun religie en hun wereld = dan verdienen zij allen om [te behoren] tot degenen die vallen onder Zijn uitspraak, machtig en verheven is Hij: "maar weest rabbāniyyīn".
"De rabbāniyyūn" zijn dus de steunpilaren van de mensen in de rechtsleer, de kennis en de zaken van religie en wereld. En daarom zei Mujāhid: "en zij staan boven de aḥbār", omdat "de aḥbār" de geleerden zijn, en "de rabbānī" degene is die bij de kennis en de rechtsleer ook het inzicht in de staatkunde, het bestuur en het instaan voor de zaken van de onderdanen voegt, alsook voor wat hen in orde brengt in hun wereld en hun religie.
* * *
De uitleg over de uitspraak van Allah: بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ ("vanwege wat jullie aan het Boek onderwezen en vanwege wat jullie bestudeerden") (3:79).
Abū Jaʿfar zei: De reciteerders verschillen van mening over de recitatie hiervan.
De algemene reciteerders van de Hijāz en sommige van Basra reciteren het als (بِمَا كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ) met een fatḥa op de "tāʾ" en een lichte "lām" ("vanwege wat jullie aan het Boek kenden"), Hij bedoelt: vanwege jullie kennis van het Boek, jullie bestudering ervan en jullie recitatie ervan.
En zij beredeneerden hun keuze om het zo te reciteren met de stelling dat het juiste = aldus, ware er een verzwaring (tashdīd) in de "lām" en een ḍamma op de "tāʾ" = dan zou het juiste in "تدرسون" geweest zijn met een ḍamma op de "tāʾ" en een verzwaring van de "rāʾ".
* * *
En de algemene reciteerders van Koefa reciteren het als (بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ) met een ḍamma op de "tāʾ" van "تعلمون" en een verzwaring van de "lām", met de betekenis: vanwege jullie onderwijzen van de mensen aan het Boek en jullie bestudering ervan.
En zij beredeneerden hun keuze daarvan met de stelling dat wie hen beschrijft met het onderwijzen, hen reeds beschrijft met de kennis, aangezien zij slechts onderwijzen nadat zij weten wat zij onderwijzen. Zij zeiden: en er is niemand die beschreven wordt als "onderwijzend", of hij wordt beschreven als "wetend". Zij zeiden: maar degene die beschreven wordt als "wetend", die wordt niet beschreven als onderwijzer van een ander. Zij zeiden: dus de meest juiste van de twee recitaties is de meest welsprekende in de lof van de mensen, en dat is hen beschrijven als degenen die de mensen aan het Boek onderwezen, zoals:-
7320 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Ibn ʿUyayna, op gezag van Ḥumayd al-Aʿraj, op gezag van Mujāhid, dat hij reciteerde: "vanwege wat jullie aan het Boek kenden en vanwege wat jullie bestudeerden", licht uitgesproken met een fatḥa op de "tāʾ" = en Ibn ʿUyayna zei: zij onderwezen het pas nadat zij het kenden!
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de twee recitaties hierin is de recitatie van wie het reciteert met een ḍamma op de "tāʾ" en een verzwaring van de "lām". Want Allah, machtig en verheven is Hij, beschreef de mensen als lieden die een steunpilaar voor de mensen zijn in hun religie en hun wereld, en lieden die hervorming en grootbrenging voor hen en voor hun zaken bewerkstelligen.
Hij, verheven is Zijn lof, zegt: "maar weest rabbāniyyīn", volgens wat wij eerder uiteengezet hebben over de betekenis van "de rabbānī", en vervolgens berichtte Hij, verheven is Zijn vermelding, over hen dat zij lieden van hervorming voor de mensen werden, en van grootbrenging voor hen, door hen het Boek van hun Heer te onderwijzen.
* * *
= En "hun bestudering" (dirāsa) ervan: het reciteren ervan.
* * *
En er is gezegd: "hun bestudering" is de rechtsleer.
* * *
De meest gelijkende van de twee uitleggingen aangaande de bestudering is wat wij gezegd hebben: het reciteren van het Boek, omdat het verbonden is met Zijn uitspraak: "jullie onderwezen aan het Boek", en "het Boek" is de Koran. Dat de bestudering dus de bestudering van de Koran betekent, is meer voor de hand liggend dan dat zij de bestudering van de rechtsleer betekent, die niet vermeld is.
Vermelding van wie dat zei:
7321 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam zei: Abū Zakariyyā zei: ʿĀṣim placht het te reciteren: (بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ), hij zei: de Koran =(وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ), hij zei: de rechtsleer.
* * *
De betekenis van het vers is dus: maar Hij zegt tot hen: weest, o mensen, meesters van de mensen en hun leiders in de zaak van hun religie en hun wereld, rabbāniyyūn door jullie hen het Boek van Allah te onderwijzen en wat het bevat aan toegestaan en verboden, verplichting en aanbeveling, en de overige betekenissen die het omvat van de zaken van hun religie, en door jullie recitatie en bestudering ervan.
