Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:55
En toen Allah zei: "O 'Îsa, voorwaar, Ik zal jou (tot Mij) nemen en Ik zal jou (tot Mij) opheffen en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn en Ik zal degenen die jou volgen boven degenen die ongelovig zijn stellen, tot de Dag der Opstanding. Daarna zal de terugkeer tot Mij zijn en daarna zal Ik onder jullie rechtspreken over dat waarover jullie plachten de redetwistten.
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا (Toen Allah zei: "O ʿĪsā, voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou tot Mij verheffen en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn" — 3:55)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt daarmee: en Allah beraamde een list tegen het volk dat poogde ʿĪsā te doden — naast hun ongeloof aan Allah en hun loochening van ʿĪsā ten aanzien van datgene waarmee hij van bij zijn Heer tot hen gekomen was — toen Allah, verheven zij Zijn lof, zei: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen". Het woord "toen" (idh) is verbonden met Zijn woord en Allah beraamde een list, dat wil zeggen: en Allah beraamde een list tegen hen toen Allah tot ʿĪsā zei: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou tot Mij verheffen", en zo nam Hij hem tot Zich en verhief Hij hem tot Zich.
* * *
Vervolgens verschilden de mensen van de uitleg over de betekenis van de "wegname" (al-wafāt) die Allah, machtig en verheven, in dit vers heeft genoemd.
Sommigen van hen zeiden: "het is een wegname door slaap", en de betekenis van de uitspraak is volgens hun opvatting: voorwaar Ik laat jou inslapen en verhef jou in je slaap.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7133 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn woord: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen", hij zei: Hij bedoelt de wegname van de slaap; Allah verhief hem in zijn slaap. Al-Ḥasan zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei tegen de Joden: "Voorwaar, ʿĪsā is niet gestorven, en hij keert tot jullie terug vóór de Dag der Opstanding."
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: voorwaar Ik neem jou weg van de aarde, en verhef jou tot Mij. Zij zeiden: en de betekenis van "al-wafāt" is het wegnemen (al-qabḍ), naar wat men zegt: "ik heb van zo-en-zo weggenomen wat ik bij hem tegoed had" (tawaffaytu min fulān), in de betekenis van: ik heb het in ontvangst genomen en volledig opgeëist. Zij zeiden: de betekenis van Zijn woord "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou verheffen" is dus: voorwaar Ik neem jou levend weg van de aarde tot Mijn nabijheid, en neem jou tot wat bij Mij is zonder dood, en verhef jou van tussen de polytheïsten en de mensen van ongeloof aan jou.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7134 - ʿAlī ibn Sahl heeft ons verteld, hij zei: Ḍamra ibn Rabīʿa heeft ons verteld, op gezag van Ibn Shawdhab, op gezag van Maṭar al-Warrāq over het woord van Allah: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen", hij zei: Ik neem jou weg uit deze wereld, en het is geen wegname door dood.
7135 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen", hij zei: Ik neem jou weg van de aarde.
7136 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj over Zijn woord: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou tot Mij verheffen en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn", hij zei: Zijn verheffen van hem tot Hem is Zijn wegname van hem, en Zijn reiniging van hem van degenen die ongelovig zijn.
7137 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya ibn Ṣāliḥ heeft mij verteld: dat Kaʿb al-Aḥbār zei: Allah, machtig en verheven, was niet voornemens ʿĪsā de zoon van Maryam te laten sterven; Allah heeft hem slechts gezonden als oproeper en verkondiger van blijde tijding, die naar Hem alleen oproept. Toen ʿĪsā de geringheid zag van wie hem volgden en de menigte van wie hem loochenden, beklaagde hij zich daarover bij Allah, machtig en verheven. Toen openbaarde Allah aan hem: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou tot Mij verheffen", en wie Ik tot Mij verhef is bij Mij niet dood, en voorwaar Ik zal jou opwekken tegen de eenogige Dajjāl, en jij zult hem doden; daarna zul je daarna nog vierentwintig jaar leven, en daarna zal Ik jou doen sterven de dood van de levende.
Kaʿb al-Aḥbār zei: en dat bevestigt de overlevering van de Boodschapper van Allah ﷺ waar hij zei: Hoe zou een gemeenschap te gronde gaan waarvan ik aan het begin sta, en ʿĪsā aan het einde.
7138 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "o ʿĪsā, voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen", dat wil zeggen: jou wegnemen.
7139 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn woord: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou tot Mij verheffen", hij zei: "Ik zal jou tot Mij nemen": jou wegnemen = hij zei: "Ik zal jou tot Mij nemen" en "jou verheffen" zijn één en hetzelfde = hij zei: en hij is nog niet gestorven, totdat hij de Dajjāl doodt, en hij zal sterven. En hij reciteerde het woord van Allah, machtig en verheven: En hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene, hij zei: Allah heeft hem tot Zich verheven voordat hij een volwassene was = hij zei: en hij zal als volwassene neerdalen.
7140 - Muḥammad ibn Sinān heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan over het woord van Allah, machtig en verheven: "o ʿĪsā, voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou tot Mij verheffen", het hele vers, hij zei: Allah heeft hem tot Zich verheven, en hij is bij Hem in de hemel.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen door een wegname van dood.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7141 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī, op gezag van Ibn ʿAbbās over Zijn woord: "voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen", hij zegt: voorwaar Ik zal jou doen sterven.
7142 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, van iemand die niet verdacht wordt, op gezag van Wahb ibn Munabbih al-Yamānī, dat hij zei: Allah nam ʿĪsā de zoon van Maryam weg gedurende drie uren van de dag, totdat Hij hem tot Zich verhief.
7143 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: en de christenen beweren dat Hij hem zeven uren van de dag wegnam, en dat Allah hem daarna weer tot leven wekte.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: toen Allah zei: o ʿĪsā, voorwaar Ik zal jou tot Mij verheffen en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn, en jou tot Mij nemen na Mijn neerzending van jou naar de wereld. En hij zei: dit behoort tot het voorop-geplaatste waarvan de betekenis achteraan staat, en het achteraan-geplaatste waarvan de betekenis vooraan staat.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en de meest juiste van deze uitspraken aangaande de correctheid is volgens ons de uitspraak van wie zei: "de betekenis daarvan is: voorwaar Ik neem jou weg van de aarde en verhef jou tot Mij", vanwege de veelvuldige (mutawātir) overleveringen van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij zei: ʿĪsā de zoon van Maryam zal neerdalen en de Dajjāl doden, daarna zal hij gedurende een periode die hij vermeldde op aarde verblijven — de overlevering verschilt over de duur ervan — en daarna zal hij sterven, en de moslims zullen het gebed over hem verrichten en hem begraven.
7144 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Muslim al-Zuhrī, op gezag van Ḥanẓala ibn ʿAlī al-Aslamī, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: Voorwaar, Allah zal ʿĪsā de zoon van Maryam doen neerdalen als rechtvaardige rechter en billijke leider; hij zal het kruis breken, het varken doden, de jizyah (het hoofdgeld voor niet-moslims) opheffen, en het bezit zo overvloedig laten stromen dat niemand het meer aanneemt; en hij zal in al-Rawḥāʾ verblijven als pelgrim voor de ḥajj of de ʿumra, of hij zal beide tezamen verrichten.
7145 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van al-Ḥasan ibn Dīnār, op gezag van Qatāda, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Ādam, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: De profeten zijn broeders van één vader met verschillende moeders; hun moeders zijn verschillend en hun godsdienst is één. En ik sta het dichtst bij ʿĪsā de zoon van Maryam, omdat er tussen mij en hem geen profeet was, en hij is mijn opvolger over mijn gemeenschap. En voorwaar, hij zal neerdalen; en wanneer jullie hem zien, herken hem dan: hij is een man van middelmatige gestalte, neigend naar rood en wit, met sluik haar, alsof zijn haar druipt, ook al raakt het geen vocht, gekleed tussen twee lichtgeel geverfde kledingstukken. Hij zal het kruis breken, het varken doden, het bezit overvloedig laten stromen, en de mensen bestrijden om de islam totdat Allah in zijn tijd alle geloofsleren laat ondergaan, en Allah in zijn tijd de Messias van de dwaling, de leugenaar de Dajjāl, laat ondergaan. En er zal veiligheid neerdalen op de aarde, zozeer dat de leeuwen tezamen met de kamelen grazen, de panter met de runderen, en de wolven met de schapen, en de jongens met de slangen spelen, zonder dat de een de ander schade berokkent. En hij zal veertig jaar op aarde verblijven, daarna zal hij worden weggenomen, en de moslims zullen het gebed over hem verrichten en hem begraven.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en het is bekend dat, indien Allah, machtig en verheven, hem reeds had doen sterven, Hij hem niet nog een tweede dood zou doen sterven, zodat twee doden voor hem zouden samenkomen; want Allah, machtig en verheven, heeft Zijn dienaren slechts bericht dat Hij hen schept, daarna doet sterven, daarna weer tot leven wekt, zoals Hij, verheven zij Zijn lof, zei: Allah is het die jullie geschapen heeft, daarna jullie voorzien heeft, daarna jullie doet sterven, daarna jullie weer tot leven wekt. Is er onder jullie deelgenoten iemand die iets daarvan doet? [Surah al-Rūm: 40].
* * *
De uitleg van het vers is dus: Allah zei tegen ʿĪsā: o ʿĪsā, voorwaar Ik neem jou weg van de aarde, en verhef jou tot Mij, en reinig jou van degenen die ongelovig zijn en jouw profeetschap loochenden.
* * *
En dit bericht, ook al heeft het de vorm van een bericht, daarin ligt van Allah, machtig en verheven, een argument tegen degenen die met de Boodschapper van Allah ﷺ over ʿĪsā twistten, van de delegatie van Najrān, namelijk dat ʿĪsā niet gedood en niet gekruisigd is zoals zij beweerden, en dat zij — en de Joden die dat erkenden en het over ʿĪsā beweerden — leugenaars zijn in hun bewering en hun beuzelarij, zoals:
7146 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: vervolgens berichtte Hij hun — namelijk de delegatie van Najrān — en weerlegde Hij hen ten aanzien van datgene waarmee zij met de Joden zijn kruisiging erkenden, hoe Hij hem verhief en van hen reinigde, en Hij zei: "toen Allah zei: o ʿĪsā, voorwaar Ik zal jou tot Mij nemen en jou tot Mij verheffen".
* * *
Wat betreft "en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn", daarmee bedoelt Hij: jou zuiveren, jou bevrijden van wie ongelovig aan jou is en loochende wat jij hun aan waarheid gebracht hebt, van de Joden en de overige geloofsleren buiten hen, zoals:
7147 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn", hij zei: toen zij tegen jou beraamden wat zij beraamden.
7148 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn", hij zei: Hij reinigde hem van de Joden, de christenen, de Magiërs (al-Majūs), en van de ongelovigen van zijn volk.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, machtig en verheven: وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (En Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt daarmee: en Ik zal degenen die jou volgden op jouw weg en jouw geloofsleer van de islam en zijn oorspronkelijke aanleg (fiṭra), boven degenen stellen die jouw profeetschap loochenden en hun weg verlieten — [van] alle mensen van de geloofsleren — en die wat jij gebracht hebt tot leugen verklaarden en zich afkeerden van de erkenning ervan; zo zal Ik hen boven hen stellen, hen overheersend, zoals:
7149 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "en Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding", zij zijn de mensen van de islam die hem gevolgd hebben op zijn oorspronkelijke aanleg, zijn geloofsleer en zijn handelwijze (sunna); zij zullen niet ophouden de overhand te houden over wie zich tegen hen verzet, tot de Dag der Opstanding.
7150 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over Zijn woord: "en Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding", vervolgens vermeldde hij iets vergelijkbaars.
7151 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "en Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding", vervolgens vermeldde hij iets vergelijkbaars.
7152 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "en Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding", hij zei: helper van wie jou volgde op de islam, boven degenen die ongelovig waren, tot de Dag der Opstanding.
7153 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding", wat "degenen die jou volgden" betreft, men zegt: zij zijn de gelovigen, = en men zegt: nee, zij zijn de Romeinen (al-Rūm).
7154 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan: "en Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding", hij zei: Hij stelde degenen die hem volgden boven degenen die ongelovig waren tot de Dag der Opstanding. Hij zei: de moslims staan boven hen, en Hij maakte hen hoger dan wie de islam verliet, tot de Dag der Opstanding.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: en Ik zal degenen die jou volgden van de christenen boven de Joden stellen.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7155 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over het woord van Allah: en jou reinigen van degenen die ongelovig zijn, hij zei: degenen die ongelovig waren van de Kinderen van Israël = "en Ik zal degenen die jou volgden stellen", hij zei: degenen die in hem geloofden van de Kinderen van Israël en anderen = "boven degenen die ongelovig waren", de christenen boven de Joden tot de Dag der Opstanding. Hij zei: er is geen land waarin zich iemand van de christenen bevindt, of zij staan boven de Joden, in oost noch west; zij zijn in alle landen vernederd.
* * *
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (Daarna is tot Mij jullie terugkeer, en Ik zal tussen jullie oordelen over datgene waarover jullie van mening verschilden — 3:55)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt daarmee: "daarna tot Mij", daarna tot Allah, o jullie die van mening verschillen over ʿĪsā, = "jullie terugkeer", dat wil zeggen: jullie bestemming op de Dag der Opstanding, = "en Ik zal tussen jullie oordelen", hij zegt: dan zal Ik op dat moment tussen jullie allen oordelen in de zaak van ʿĪsā met waarheid, = "over datgene waarover jullie van mening verschilden" aangaande zijn zaak.
En dit behoort tot de spraak die is afgewend van het bericht over de afwezige (de derde persoon) naar de aanspreking (de tweede persoon); en dat is omdat met Zijn woord "daarna is tot Mij jullie terugkeer" slechts het bericht beoogd werd over de volgelingen van ʿĪsā en de ongelovigen aan hem.
En de uitleg van de spraak is: en Ik zal degenen die jou volgden boven degenen die ongelovig waren stellen tot de Dag der Opstanding, daarna is tot Mij de terugkeer van de twee groepen: degenen die jou volgden en degenen die ongelovig aan jou waren, en Ik zal tussen hen oordelen over datgene waarover zij van mening verschilden. Maar de spraak is teruggebracht naar de aanspreking vanwege het voorafgaan van de uitspraak, op de wijze van wat wij vermeld hebben van de spraak die zich voordoet op de manier van een aanhaling (ḥikāya), zoals Hij zei: totdat, wanneer jullie in het schip zijn, en zij met hen wegvaren met een gunstige wind [Surah Yūnus: 22].
--------------------
De voetnoten:
(3) De overlevering 7133 - is een mursal-overlevering (met een verbroken keten); al-Suyūṭī heeft haar opgenomen in al-Durr al-Manthūr 2: 36, en haar toegeschreven aan Ibn Jarīr en Ibn Abī Ḥātim, en Ibn Kathīr heeft haar aangehaald in zijn tafsīr 2: 150 met de isnād van Ibn Abī Ḥātim.
(4) De overlevering 7134 - "ʿAlī ibn Sahl al-Ramlī", betrouwbaar (thiqa). Zijn biografie is voorbijgegaan onder nummer 1384. "Ḍamra ibn Rabīʿa al-Filasṭīnī al-Ramlī", Ibn Saʿd zei: "hij was betrouwbaar, vertrouwd, deugdzaam; er was niemand daar voortreffelijker dan hij". En Ādam ibn Abī Iyās zei: "ik heb niemand gezien die verstandiger was over wat uit zijn hoofd komt dan hij". En hij is de overleveraar van Ibn Shawdhab. Zijn biografie staat in al-Tahdhīb. "Ibn Shawdhab" is: ʿAbdallāh ibn Shawdhab al-Khurāsānī. Betrouwbaar. Zijn biografie staat in al-Tahdhīb. En "Maṭar al-Warrāq" is: Maṭar ibn Ṭahmān al-Warrāq. Hij is voorbijgegaan onder nummer 1913.
(5) De overlevering 7137 - al-Suyūṭī heeft haar opgenomen in al-Durr al-Manthūr 2: 36, en haar uitsluitend aan al-Ṭabarī toegeschreven, en hij zei: "en Ibn Jarīr heeft haar overgeleverd met een correcte keten (isnād ṣaḥīḥ)", en hij vermeldde de overlevering. En zijn overlevering over de Boodschapper van Allah ﷺ is een mursal-overlevering, en hoe correct de keten ervan ook is, de overlevering ervan door Kaʿb al-Aḥbār is niets waard, en men kan zich er niet op beroepen. En Muʿāwiya sprak de waarheid in zijn woord over Kaʿb al-Aḥbār: "hij behoorde tot de meest waarheidsgetrouwe van deze overleveraars die overleveren van de Mensen van het Boek, en toch betrapten wij hem daarbij op leugen", overgeleverd door al-Bukhārī.
(6) De overlevering 7144 - Salama: hij is Ibn al-Faḍl al-Abrash. Wij hebben zijn betrouwbaarheid waarschijnlijk geacht onder nummer 246. Ḥanẓala ibn ʿAlī ibn al-Asqaʿ al-Aslamī — ook wel "al-Sulamī" genoemd —: een betrouwbare, bekende tābiʿī. En de overlevering is overgeleverd door Aḥmad in al-Musnad: 7890 (deel 2 blz. 290-291, Ḥalabī-editie), op vergelijkbare wijze, uitvoeriger, op gezag van Yazīd — namelijk Ibn Hārūn — op gezag van Sufyān — namelijk Ibn Ḥusayn — op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Ḥanẓala. En Aḥmad heeft haar daarvóór verkort overgeleverd: 7271, op gezag van Sufyān — namelijk Ibn ʿUyayna — en : 7667, op gezag van ʿAbd al-Razzāq, op gezag van Maʿmar — beiden op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Ḥanẓala. En hij heeft haar ook verkort overgeleverd: 10671 (deel 2 blz. 513), via de weg van Ibn Abī Ḥafṣa. En: 10987 (deel 2 blz. 540), via de weg van al-Awzāʿī — beiden op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Ḥanẓala. En deze verkorte overlevering bij Aḥmad — Muslim heeft haar overgeleverd 1: 356-357. En Aḥmad heeft de betekenis van deze overlevering verspreid over verschillende overleveringen overgeleverd, via verschillende wegen op gezag van Abū Hurayra. Zie al-Musnad: 7267, 7665, 7666, 9110 (deel 2 blz. 394), 9312 (blz. 411), 10266 (blz. 482-483), 10409 (blz. 493-494), 10957 (blz. 538). En Ibn Kathīr heeft veel van zijn wegen en overleveringen vermeld in de tafsīr 3: 15-16. Zie ook zijn geschiedeniswerk 2: 96-101. Zijn woord "of hij zal beide tezamen verrichten" — dit is het juiste, vaststaande in het handschrift, en de juiste betekenis. En in de gedrukte editie staat "of hij zal beide schuldig zijn"!! en dat is een verwarring zonder betekenis.
(7) De overlevering 7145 - De keten ervan is zeer zwak. En de grondtekst van de overlevering is correct, zoals hierna zal volgen. Al-Ḥasan ibn Dīnār al-Baṣrī, een leugenaar die niet vertrouwd wordt. Zijn biografie is voorbijgegaan onder nummer 682. ʿAbd al-Raḥmān ibn Ādam al-Baṣrī, beheerder van de drinkplaats, vrijgelatene van Umm Barthun: een betrouwbare tābiʿī. Ibn Ḥibbān heeft hem onder de betrouwbaren vermeld, en Muslim heeft van hem overgeleverd in zijn Ṣaḥīḥ, en wij hebben hem een biografie gegeven in de commentaar op al-Musnad: 7213. En de overlevering zal hierna volgen met een andere, correcte keten: via de overlevering van Saʿīd — namelijk Ibn Abī ʿArūba — op gezag van Qatāda met deze keten, op vergelijkbare wijze (deel 6 blz. 16, Būlāq-editie). En Aḥmad heeft haar overgeleverd in al-Musnad: 9259 (deel 2 blz. 406, Ḥalabī-editie), op gezag van ʿAffān, op gezag van Hammām, op gezag van Qatāda, op vergelijkbare wijze. En zo heeft al-Ḥākim haar overgeleverd in al-Mustadrak 2: 595, via de weg van ʿAffān. En hij zei: "dit is een overlevering met een correcte keten, en zij beiden (al-Bukhārī en Muslim) hebben haar niet overgeleverd". En al-Dhahabī stemde met hem in. En Ibn Kathīr vermeldde haar in de tafsīr 3: 16, via de overlevering van Aḥmad van ʿAffān. Vervolgens wees hij erop dat Abū Dāwūd haar overleverde via de weg van Hammām, en vervolgens wees hij op de hierna volgende overlevering van al-Ṭabarī, via de weg van Ibn Abī ʿArūba. En Aḥmad heeft haar ook overgeleverd: 9630 (deel 2 blz. 437), via de weg van Saʿīd ibn Abī ʿArūba, op gezag van Qatāda, op vergelijkbare wijze. Vervolgens heeft hij haar overgeleverd: 9631, via de weg van Hishām, en: 9632, via de weg van Shaybān — beiden op gezag van Qatāda. En hij vermeldde de bewoording ervan niet. En Ibn Kathīr heeft haar overgenomen in het geschiedeniswerk 2: 98-99, naar de overlevering van Ibn Abī ʿArūba in al-Musnad, en wees op de twee overleveringen van Aḥmad en Abū Dāwūd via de weg van Hammām. En in deze overleveringen, noch in de hierna volgende overlevering van al-Ṭabarī, staat de zinsnede die hier in de overlevering van al-Ḥasan ibn Dīnār voorkomt: "en hij is mijn opvolger over mijn gemeenschap". En dat is volgens ons een afwijkende (shādhdh) zinsnede, met de overlevering waarvan een man die niet vertrouwd wordt zich alleen onderscheidde. En het begin van deze overlevering hebben Aḥmad, al-Bukhārī en Ibn Ḥibbān overgeleverd, via verschillende wegen, op gezag van Abū Hurayra. Zie de tafsīr van Ibn Kathīr 3: 16, en zijn geschiedeniswerk 2: 98-99. Zijn woord "broeders van één vader met verschillende moeders" (ikhwa li-ʿallāt) — met fatḥa op de onbestippelde ʿayn en verdubbeling van de lām — Ibn al-Athīr zei: "de kinderen van ʿallāt: degenen wier moeders verschillend zijn en wier vader één is. Hij bedoelde dat hun geloof één is en hun wetten verschillend." Zijn woord "en voorwaar, hij zal neerdalen" — de neerdaling van ʿĪsā, vrede zij met hem, aan het einde der tijden: dat behoort tot datgene waarover de moslims niet van mening verschillen, vanwege de voortdurende (mutawātir), correcte overleveringen van de Profeet ﷺ daarover. En Ibn Kathīr heeft daarvan een goede verzameling vermeld in zijn tafsīr, deel 3 blz. 15-24. En dit is met noodzaak bekend uit de godsdienst; wie het loochent is geen gelovige. Zijn woord "van middelmatige gestalte" (marbūʿ al-khalq) — met fatḥa op de khāʾ en sukūn op de lām — al-marbūʿ: dat is tussen de lange en de korte. Men zegt: een man rabʿa en marbūʿ. "Het sluike haar" (al-shaʿr al-sabṭ): het uitgestrekte, neerhangende. Zijn woord "tussen twee mumaṣṣaratān" — al-mumaṣṣara onder de kledingstukken, met verdubbeling van de gevocaliseerde onbestippelde ṣād: dat is de kleding waarin een lichte geelheid zit.
(8) In de gedrukte editie staat: "ten aanzien van datgene wat zij — zij en de Joden — over zijn kruisiging berichtten", en wat ik vastgesteld heb is de tekst van het handschrift; maar de afschrijver heeft het zoals gewoonlijk slecht gedaan en schreef "aḥarū lil-yahūd" alsof het een ḥāʾ was, waarna de uitgever veranderde wat hij wilde zoals hij wilde. Desondanks is wat in het handschrift staat ook de tekst van Ibn Hishām, op de juiste wijze.
(9) De overlevering 7146 - Sīrat Ibn Hishām 2: 231, en het is een aanvulling op de overleveringen waarvan de laatste nummer 7130 is.
(10) De overlevering 7147 - Sīrat Ibn Hishām 2: 231, een aanvulling op de voorgaande overlevering nummer 7146.
(11) In de gedrukte editie staat: "en zij verlieten met hun weg alle mensen van de geloofsleren", en in het handschrift: "en zij verlieten hun weg, alle mensen van de geloofsleren", en het juiste is de toevoeging van [min], dat wil zeggen: en zij verlieten de weg van degenen die jou volgden, van alle mensen van de geloofsleren. Het is juist van betekenis, indien Allah het wil.
(12) In de gedrukte editie staat: "men zegt: zij zijn de gelovigen, zij zijn niet de Romeinen", in plaats van wat in het handschrift staat; en de Romeinen waren in die tijd de christenen, en hij bedoelt met de gelovigen, zoals eerder, de mensen van de islam die niet veranderden en niet over ʿĪsā zeiden wat de christenen later zeiden.
(13) In de gedrukte editie staat: "vanwege het voortgaan van de uitspraak" (li-sawq al-qawl), en dat is een fout zonder betekenis. En in het handschrift staat "li-swq" zonder diakritische punten, zodat men het niet goed kon lezen. En al-Ṭabarī gebruikt veelvuldig "subūq", het verbaalsubstantief van "sabaqa" (voorafgaan), zoals ik daarop gewezen heb in 4: 287, aantekening 4 / vervolgens blz. 427, aantekening 1 / vervolgens blz. 446, aantekening 4 / en andere plaatsen. En hij bedoelt met zijn woord "vanwege het voorafgaan van de uitspraak" hetzelfde als wat eerder is voorbijgegaan van zijn woord in 1: 153, namelijk dat het tot de gewoonte van de Arabieren behoort "wanneer zij een bericht aanhalen, of opdracht geven tot het aanhalen van een bericht dat op een uitspraak volgt, dat zij eerst aanspreken en dan over een afwezige berichten, en over een afwezige berichten en dan terugkeren naar de aanspreking, vanwege wat in de aanhaling door de uitspraak ligt aan de betekenis van zowel de afwezige als de aangesprokene". En de uitspraak is hier Zijn woord, de Verhevene: "toen Allah zei: o ʿĪsā...". En de betekenis van wat al-Ṭabarī zei is, dat Zijn woord, de Verhevene: "daarna is tot Mij jullie terugkeer..." slechts gaat over de zaak van degenen die van mening verschilden over de zaak van ʿĪsā, en die over hem zeiden wat zij zeiden, van de Joden, de christenen en anderen, en over de zaak van degenen die over hem de waarheid zeiden en er niet aan twijfelden dat hij de dienaar van Allah en Zijn boodschapper is. En dat na de aanspreking tot ʿĪsā zelf, terwijl de vermelding van degenen die hem volgden en degenen die ongelovig aan hem waren afwezig was binnen de aanspreking tot ʿĪsā; daarom werd de aanspreking aan het einde van het vers naar hen teruggebracht.
(14) Zie wat eerder is voorbijgegaan 1: 153, 154 / 3: 304, 305.
