Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:49
En (hij is) als een Boodschapper voor de Kinderen van Israël, (die zegt:) "Voorwaar, ik ben tot jullie gekomen met een Teken van jullie Heer, en ik maak voor jullie (iets) uit klei, gelijkende op de vorm van een vogel en ik blaas erin en het zal met verlof van Allah een vogel zijn. En ik genees de blinden en de leprozen en ik doe de doden met het verlof van Allah tot leven komen. En ik vertel jullie wat jullie eten, en wat jullie in jullie huizen bewaren. Voorwaar, daarin is een Teken voor jullie als jullie gelovigen zijn.
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: وَرَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ ("En als een boodschapper tot de kinderen van Israël: 'Ik ben tot jullie gekomen met een teken van jullie Heer'") (3:49).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord "en als een boodschapper": en Wij maken hem tot een boodschapper aan de kinderen van Israël. Het noemen van "en Wij maken hem" is weggelaten, omdat de bewoording erop wijst, zoals de dichter zei:
"En ik zag jouw echtgenoot in het strijdgewoel omgord met een zwaard en een lans."
* * *
En Zijn woord: "Ik ben tot jullie gekomen met een teken van jullie Heer" betekent: en Wij maken hem tot een boodschapper aan de kinderen van Israël, met het feit dat hij Mijn profeet, Mijn verkondiger van blijde tijding en Mijn waarschuwer is, en Mijn bewijs voor Mijn waarachtigheid daarin is: "Ik ben tot jullie gekomen met een teken van jullie Heer", dat wil zeggen: met een teken van jullie Heer dat mijn woord bevestigt en mijn bericht waarmaakt, namelijk dat ik een boodschapper van jullie Heer aan jullie ben, zoals:
7085 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "en als een boodschapper tot de kinderen van Israël: Ik ben tot jullie gekomen met een teken van jullie Heer", dat wil zeggen: waarmee mijn profeetschap wordt bevestigd, namelijk dat ik een boodschapper van Hem aan jullie ben.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِ اللَّهِ ("dat ik voor jullie uit klei de vorm van een vogel zal vormen, en er dan in zal blazen, zodat het een vogel wordt met toestemming van Allah") (3:49).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: "en als een boodschapper tot de kinderen van Israël: Ik ben tot jullie gekomen met een teken van jullie Heer", en daarna verduidelijkte Hij wat dat teken is, en zei: "dat ik voor jullie zal vormen".
* * *
De uitleg van de bewoording is dus: en als een boodschapper tot de kinderen van Israël, met het feit dat ik tot jullie gekomen ben met een teken van jullie Heer, namelijk dat ik voor jullie uit klei de vorm van een vogel zal vormen.
* * *
"al-ṭayr" (de vogels) is het meervoud van "ṭāʾir" (vogel).
* * *
De koranreciteurs verschilden in de recitatie hiervan.
Sommige inwoners van de Ḥijāz lazen het: (كَهَيْئَةِ الطَّائِرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَائِرًا), in het enkelvoud.
* * *
Anderen lazen het: (كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْرًا), met het meervoud in beide gevallen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de recitatie die mij hierin het meest behaagt is de recitatie van wie las: "de vorm van een vogel (al-ṭayr), en ik blaas er dan in, zodat het een vogel (ṭayran) wordt", met het meervoud in beide gevallen tezamen, omdat dat tot de eigenschap van ʿĪsā behoorde, namelijk dat hij dat deed met toestemming van Allah, en omdat het overeenstemt met de tekst van het muṣḥaf (de geschreven Koran). En het volgen van de tekst van het muṣḥaf, samen met de juistheid van de betekenis en de wijde verspreiding van de recitatie ervan, behaagt mij meer dan het afwijken van het muṣḥaf.
* * *
En het vormen door ʿĪsā van wat hij aan vogels vormde, was zoals:
7086 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld: dat ʿĪsā, de zegeningen van Allah zij over hem, op een dag zat met jongens van de schrijfschool, en hij nam klei en zei toen: "Zal ik voor jullie uit deze klei een vogel maken?" Zij zeiden: "En kun jij dat?" Hij zei: "Ja! Met toestemming van mijn Heer." Toen vormde hij het, totdat hij het in de vorm van een vogel had gebracht; hij blies erin en zei toen: "Wees een vogel met toestemming van Allah", en het ging vliegen tussen zijn beide handen. Toen gingen de jongens daarmee weg, weg van zijn gebeuren, en vermeldden het aan hun leraar, die het onder de mensen verspreidde. En hij (ʿĪsā) groeide op, en de kinderen van Israël beraamden plannen tegen hem; en toen zijn moeder voor hem vreesde, droeg zij hem op een ezeltje van haar, en ging er vluchtend mee weg.
* * *
En er werd vermeld dat hij, toen hij de vogel uit klei wilde vormen, hen vroeg: "Welke vogel is het sterkst van schepping?" Hem werd gezegd: "De vleermuis", zoals:
7087 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei over Zijn woord: "dat ik voor jullie uit klei de vorm van een vogel zal vormen", hij zei: "Welke vogel is het sterkst van schepping?" Zij zeiden: "De vleermuis, want die is louter vlees." Hij zei: Toen deed hij het.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand zou zeggen: En hoe is gezegd "en ik blaas erin (fīhi, mannelijk enkelvoud)", terwijl gezegd is "dat ik voor jullie uit klei de vorm van een vogel zal vormen"?
Dan wordt geantwoord: omdat de betekenis van de bewoording is: en ik blaas in de vogel. En al was het "en ik blaas erin (fīhā, vrouwelijk)", dan zou het correct en toegestaan zijn geweest, zoals Hij in [Sūrat] al-Māʾida zei: فَتَنْفُخُ فِيهَا [Sūrat al-Māʾida: 110]: bedoelend: en jij blaast in de vorm. En er is vermeld dat het in een van de twee recitaties is: "fa-anfukhuhā" (en ik blaas het), zonder "fī" (in). En de Arabieren doen soms iets dergelijks en zeggen: "Menige nacht heb ik haar doorgebracht (bittuhā), en heb ik doorgebracht daarin (bittu fīhā)." De dichter zei:
"Geen boezem werd opengescheurd, noch stond bij jou een klaagvrouw op, noch beweenden jou edele paarden bij de buit (van de gesneuvelden)."
bedoelend: noch stond zij over jou op. En zoals een ander zei:
"Een van de dochters van Banū ʿĀʾidh Allāh — zij volhardde ermee, zoet van sap, totdat de hoorn (van de wederopstanding) wordt geblazen."
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: وَأُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ ("en ik genees de blindgeborene en de melaatse") (3:49).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn woord "en ik genees (ubriʾu)": en ik genees (ushfī). Men zegt daarvan: "abraʾa Allāh al-marīḍ" (Allah genas de zieke), wanneer Hij hem ervan geneest, "fa-huwa yubriʾuhu ibrāʾan"; en "baraʾa al-marīḍ fa-huwa yabraʾu barʾan"; en soms wordt ook gezegd: "bariʾa al-marīḍ fa-huwa yabraʾu", twee welbekende taalvormen.
* * *
De uitleggers verschilden over de betekenis van "al-akmah" (de blindgeborene).
Sommigen van hen zeiden: het is degene die 's nachts niet ziet maar overdag wel ziet.
Vermelding van wie dat zei:
7088 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over Zijn woord: "en ik genees de blindgeborene", hij zei: "al-akmah" is degene die overdag ziet maar 's nachts niet ziet, en hij tast dan rond (yatakammahu).
7089 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
* * *
En anderen zeiden: het is de blinde die zijn moeder zo heeft gebaard.
Vermelding van wie dat zei:
7090 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Wij werden onderricht dat "al-akmah" degene is die geboren is terwijl hij blind was, met bedekte ogen.
7091 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en ik genees de blindgeborene en de melaatse", hij zei: Wij werden onderricht dat al-akmah degene is die geboren wordt terwijl hij blind is, met gesloten ogen.
* * *
7092 - Mij werd verteld op gezag van al-Minjāb, hij zei: Bishr heeft ons verteld, op gezag van ʿUmāra, op gezag van Abī Rawq, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: al-akmah is degene die geboren wordt terwijl hij blind is.
* * *
En anderen zeiden: nee, het is de blinde.
Vermelding van wie dat zei:
7093 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en ik genees de blindgeborene", dat is de blinde.
7094 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei: de blinde.
7095 - al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "en ik genees de blindgeborene", hij zei: al-akmah is de blinde.
7096 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād ibn Manṣūr, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "en ik genees de blindgeborene", hij zei: de blinde.
* * *
En anderen zeiden: het is degene met zwakke, knipperende ogen (al-aʿmash).
Vermelding van wie dat zei:
7097 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn ʿUmar heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥakam ibn Abān, op gezag van ʿIkrima over Zijn woord: "en ik genees de blindgeborene", hij zei: al-aʿmash.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de welbekende betekenis van "al-kamah" bij de Arabieren is blindheid (al-ʿamā). Men zegt daarvan: "kamihat ʿaynuhu fa-hiya takmahu kamahan, wa-akmahtuhā anā" (zijn oog werd blind, dus het is blind, en ik maakte het blind), wanneer je het blind maakt, zoals Suwayd ibn Abī Kāhil zei:
"Hun beider ogen werden blind gemaakt totdat ze wit werden, en hij verwijt zichzelf nu hij is afgehouden."
En daarvan is het woord van Ruʾba:
"Ik dreef hem op, en hij deinsde terug als het terugdeinzen van de blindgeborene in de afgronden van het verbijsterde, ronddwalende [...]."
* * *
En Allah, machtig en verheven, heeft slechts bericht over ʿĪsā, de zegeningen van Allah zij over hem, dat hij dat tot de kinderen van Israël zegt, als bewijsvoering van zijn kant met deze lessen en tekenen tegenover hen aangaande zijn profeetschap; en dat is omdat blindheid (al-kamah) en melaatsheid (al-baraṣ) geen behandeling kennen waardoor een geneeskundige in staat zou zijn ze met een behandeling te genezen. Dus dat behoorde tot zijn aanwijzingen voor de waarachtigheid van zijn woord dat hij een boodschapper van Allah is, omdat het tot de wonderen behoort, samen met de overige tekenen die Allah hem gaf als aanwijzing voor zijn profeetschap.
* * *
Wat betreft datgene wat ʿIkrima zei, namelijk dat "al-kamah" knipperende zwakzicht (al-ʿamash) is, en wat Mujāhid zei, namelijk dat het slecht gezichtsvermogen bij nacht is — daar is geen betekenis aan. Want Allah voert tegenover Zijn schepping geen bewijs aan waarin zij een mogelijkheid hebben het te weerleggen; en als datgene waarmee ʿĪsā tegenover de kinderen van Israël zijn profeetschap bewees zou zijn geweest dat hij iemand met knipperende zwakke ogen geneest, of degene die overdag ziet maar 's nachts niet ziet, dan zouden zij in staat zijn geweest het te weerleggen door te zeggen: "En wat heb jij daarin voor bewijs? Onder ons is een groep mensen die dat behandelt, en zij zijn geen profeten of boodschappers van Allah."
Daarin ligt dus een duidelijke aanwijzing voor de juistheid van wat wij zeiden, namelijk dat "al-akmah" de blinde is die niets ziet, noch bij nacht noch bij dag. En het is meer in overeenstemming met wat Qatāda zei — namelijk dat het degene is die zo geboren is — want de behandeling van zoiets claimt geen mens, behalve degene aan wie Allah het gelijke heeft gegeven van wat Hij ʿĪsā gaf; en zo is het ook met de behandeling van de melaatse.
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ ("en ik doe de doden herleven met toestemming van Allah, en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen") (3:49).
Abū Jaʿfar zei: En het herleven door ʿĪsā van de doden gebeurde door aanroeping van Allah; hij smeekte voor hen, en Hij verhoorde hem, zoals:
7098 - Muḥammad ibn Sahl ibn ʿAskar heeft mij verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn ʿAbd al-Karīm heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Ṣamad ibn Maʿqil heeft mij verteld: dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: Toen ʿĪsā twaalf jaar oud werd, openbaarde Allah aan zijn moeder, terwijl zij in het land Egypte was — en zij was van haar volk gevlucht toen zij hem baarde, naar het land Egypte — dat zij met hem naar Syrië (al-Shām) moest trekken. Zij deed wat haar bevolen was. En zij bleef in Syrië totdat hij dertig jaar oud was, en zijn profeetschap duurde drie jaar; daarna verhief Allah hem tot Zich. Hij zei: En Wahb beweerde dat zich soms bij ʿĪsā van de zieken in één samenkomst vijftigduizend verzamelden; wie van hen in staat was hem te bereiken, bereikte hem, en wie van hen daartoe niet in staat was, daar kwam ʿĪsā lopend naartoe; en hij behandelde hen slechts door aanroeping tot Allah.
* * *
Wat betreft Zijn woord: "en ik bericht jullie wat jullie eten", dat betekent: en ik bericht jullie wat jullie eten, van wat ik niet met eigen ogen zag noch met jullie aanschouwde op het tijdstip dat jullie het aten — "en wat jullie opslaan", daarmee bedoelt Hij: en wat jullie wegbergen en verstoppen en niet opeten.
Hij leert hen dat tot zijn bewijs voor zijn profeetschap behoort — samen met de wonderen waarvan hij hen meedeelde dat hij ermee zou komen als bewijs voor zijn profeetschap en zijn waarachtigheid in zijn bericht dat Allah hem tot hen heeft gezonden: het vormen van de vogel uit klei, het genezen van de blindgeborene en de melaatse, en het herleven van de doden met toestemming van Allah, die niemand van de mensen kan verrichten behalve degene aan wie Allah dat gaf als teken voor zijn waarachtigheid en als bewijs voor de waarheid van zijn woord, namelijk Zijn profeten en boodschappers en wie Hij liefheeft van Zijn schepping — zijn bericht over het verborgene, waartoe niemand van de mensen wier weg gelijk is aan zijn weg, toegang heeft.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Indien iemand zou zeggen: En wat lag er in zijn woord tot hen: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen" aan bewijs voor zijn waarachtigheid, terwijl wij de sterrenwichelaars en waarzeggers vaak zoiets zien berichten en het juist hebben?
Dan wordt geantwoord: De sterrenwichelaar en de waarzegger — bij degene aan wie zij dat berichten is bekend dat zij het verkondigen op grond van een afleiding daarvan door middel van bepaalde oorzaken die tot kennis ervan leiden. En dat was niet zo bij ʿĪsā, de zegeningen van Allah zij over hem, en bij de overige profeten en boodschappers van Allah; ʿĪsā berichtte het juist zonder afleiding, en zonder dat hij door listigheid streefde naar kennis ervan, maar als aanvang door het feit dat Allah het hem liet weten, zonder enige voorafgaande grond die hij navolgde, of waarop hij voortbouwde, of waartoe hij zijn toevlucht nam, zoals de sterrenwichelaar zijn toevlucht neemt tot zijn berekening en de waarzegger tot zijn geestverwante (raʾī). Dat is dus het onderscheid tussen de kennis van de profeten omtrent het verborgene en hun berichtgeving daarover, en de kennis van alle overigen die over Allah leugens vertellen, of die kennis daarvan claimen, zoals:
7099 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Toen ʿĪsā negen of tien jaar oud werd, of ongeveer zo, bracht zijn moeder hem naar de schrijfschool, naar wat zij beweren. Hij was bij een man van de schoolmeesters die hem onderwees zoals men de jongens onderwijst, en deze ging hem niets onderwijzen van wat hij de jongens onderwees, of ʿĪsā was hem al voor met de kennis ervan voordat hij het hem onderwees; en hij (de meester) zei dan: "Verwondert u zich niet over de zoon van deze weduwe? Ik ga hem niets onderwijzen of ik vind hem er kundiger in dan ik!"
7100 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Toen ʿĪsā groter werd, gaf zijn moeder hem over om de Tawrāt te leren, en hij speelde met de jongens, de jongens van het dorp waarin hij was, en hij vertelde de jongens wat hun vaders deden.
7101 - Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr over Zijn woord: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen", hij zei: ʿĪsā ibn Maryam berichtte hen, toen hij op de schrijfschool was, wat zij in hun huizen aten en wat zij opsloegen.
7102 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Ismāʿīl ibn Sālim heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde Saʿīd ibn Jubayr zeggen: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen", hij zei: ʿĪsā ibn Maryam zei tegen de jongen op de schrijfschool: "O zo-en-zo, jouw familie heeft voor jou dit-en-dat aan voedsel verborgen, geef jij mij daar dan van te eten?"
* * *
Abū Jaʿfar zei: Zo handelden dus de profeten en hun bewijzen; zij komen slechts met die bewijzen waartoe men soms door bepaalde listen kan geraken, op een andere wijze dan de wijze waarop een ander ermee komt — namelijk op de wijze waarvan de schepping weet dat men er langs die weg niet door een list toe kan geraken, behalve van de zijde van Allah.
* * *
En in overeenstemming met wat wij zeiden over de uitleg van Zijn woord: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen" hebben de uitleggers gesproken.
Vermelding van wie dat zei:
7103 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid over het woord van Allah: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen", hij zei: wat jullie gisteravond aten en wat jullie ervan verborgen — ʿĪsā ibn Maryam zegt dit.
7104 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
7105 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ zei — namelijk over Zijn woord: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen" — hij zei: het voedsel en het ding dat zij in hun huizen opslaan, een verborgenheid die Allah hem deed kennen.
7106 - al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ over Zijn woord: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen", hij zei: "wat jullie eten" is wat jullie gisteravond aan voedsel aten, en wat jullie ervan verborgen.
7107 - Mūsā ibn Hārūn heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Hij — namelijk ʿĪsā ibn Maryam — vertelde de jongens, terwijl hij bij hen op de schrijfschool was, wat hun vaders deden, en wat zij voor hen wegborgen, en wat zij aten. En hij zei tegen de jongen: "Ga heen, want jouw familie heeft voor jou dit-en-dat weggeborgen, en zij eten dit-en-dat." Dan ging de jongen heen en huilde aandringend bij zijn familie totdat zij hem dat ding gaven. Dan zeiden zij tegen hem: "Wie heeft jou dit bericht?" Dan zei hij: "ʿĪsā!" Dat is dus het woord van Allah, machtig en verheven: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen." Toen hielden zij hun jongens van hem af en zeiden: "Speel niet met deze tovenaar!" En zij verzamelden hen in een huis. Toen kwam ʿĪsā hen zoeken, en zij zeiden: "Zij zijn hier niet." Hij zei: "Wat is er in dit huis?" Zij zeiden: "Zwijnen." ʿĪsā zei: "Zo zullen zij dan zijn!" Toen openden zij over hen, en zie, zij waren zwijnen. Dat is dus Zijn woord: عَلَى لِسَانِ دَاوُدَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ("door de mond van Dāwūd en ʿĪsā ibn Maryam") [Sūrat al-Māʾida: 78].
7108 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "en wat jullie opslaan in jullie huizen", hij zei: wat jullie verbergen uit vrees dat degene die [iets] vasthoudt het niet vervangt.
* * *
En anderen zeiden: met Zijn woord "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen" wordt slechts bedoeld: wat jullie eten van de tafel (al-māʾida) die op jullie neerdaalt, en wat jullie daarvan opslaan.
Vermelding van wie dat zei:
7109 - Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen": het volk had, toen zij om de tafel vroegen — en die was een dis waarop, waar zij ook waren, vruchten van de vruchten van het paradijs neerdaalden — het bevel gekregen daarin niet ontrouw te zijn, en niet te verbergen, en niet op te slaan voor de volgende dag; een beproeving waarmee Allah hen beproefde. Wanneer zij daar dan iets van deden, berichtte ʿĪsā ibn Maryam het hun, en hij zei: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen."
7110 - al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda over Zijn woord: "en ik bericht jullie wat jullie eten en wat jullie opslaan", hij zei: ik bericht jullie wat jullie eten van de tafel en wat jullie daarvan opslaan. Hij zei: hun werd betreffende de tafel toen die neerdaalde opgelegd dat zij zouden eten en niet opslaan; maar zij sloegen op en waren ontrouw, en zij werden tot zwijnen gemaakt toen zij opsloegen en ontrouw waren. Dat is dus Zijn woord: فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ ("Wie van jullie hierna ongelovig wordt, hem zal Ik bestraffen met een bestraffing waarmee Ik niemand van de werelden bestraf") [Sūrat al-Māʾida: 115].
Ibn Yaḥyā zei: ʿAbd al-Razzāq zei: Maʿmar zei, op gezag van Qatāda, op gezag van Khilās ibn ʿAmr, op gezag van ʿAmmār ibn Yāsir, datzelfde.
* * *
En de oorsprong van "yaddakhirūn" (zij slaan op) is van "al-fiʿl", de vorm "yaftaʿilūn" van het woord van de spreker: "dhakhartu al-shayʾa" (ik sloeg het ding op) met de dhāl, "fa-anā adhkharuhu". Daarna is gezegd: "yaddakhiru", zoals gezegd is "yaddakiru" van "dhakartu al-shayʾa", waarmee bedoeld wordt "yadhtakhiru". Want toen de dhāl en de tāʾ samenkwamen, die qua articulatieplaats dicht bij elkaar liggen, werd het uitspreken ervan zwaar voor de tong, dus werd de ene in de andere geassimileerd, en werden zij tot een verdubbelde dāl gemaakt; zij maakten die tot een middenweg tussen de dhāl en de tāʾ. En sommige Arabieren laten de dhāl de overhand krijgen over de tāʾ, en assimileren dan de tāʾ in de dhāl, en zeggen: "wa-mā tadhdhakhirūn", en "wa-huwa mudhdhakhar laka", en "wa-huwa mudhdhakir".
En de taalvorm waarin de recitatie plaatsvindt is de eerste, namelijk het assimileren van de dhāl in de tāʾ en het veranderen van beide in een verdubbelde dāl. De recitatie met iets anders is niet toegestaan, vanwege de overweldigende overlevering van de reciteurs daarmee, en het is de voortreffelijkste taalvorm (al-jūdā), zoals Zuhayr zei:
"Voorwaar, de edelmoedige is degene die jou zijn gift schenkt om niet, en die soms onrechtvaardig behandeld wordt en dan onrecht draagt (fa-yaẓẓalimu)."
Het wordt overgeleverd "met de ẓāʾ", bedoelend: "fa-yaftaʿil" (de vorm yaftaʿil) van "al-ẓulm" (het onrecht); en het wordt ook overgeleverd "met de ṭāʾ".
* * *
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ("Voorwaar, daarin ligt een teken voor jullie, indien jullie gelovigen zijn") (3:49).
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt daarmee: voorwaar, in mijn vormen van de vogel uit klei met toestemming van Allah, en in mijn genezen van de blindgeborene en de melaatse, en mijn herleven van de doden, en mijn berichten aan jullie van wat jullie eten en wat jullie opslaan in jullie huizen — als aanvang, zonder berekening of sterrenwichelarij, en zonder waarzeggerij en voorspelling — ligt waarlijk een les voor jullie en stof tot nadenken, waarover jullie nadenken en waardoor jullie lering trekken dat ik gelijk heb in mijn woord tot jullie: "ik ben een boodschapper van jullie Heer aan jullie", en waardoor jullie weten dat ik waarachtig ben in datgene waartoe ik jullie oproep van het gebod en het verbod van Allah — "indien jullie gelovigen zijn", dat wil zeggen: indien jullie de bewijzen van Allah en Zijn tekenen geloven, Zijn eenheid (tawḥīd) erkennen, en [geloven] in Zijn profeet Mūsā en de Tawrāt die hij jullie bracht.
