Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:46
En hij spreekt tot de mensen vanuit de wie en als volwassene en hij behort tot de rechtschapenen."
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord: وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلا وَمِنَ الصَّالِحِينَ (En hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene, en hij behoort tot de rechtschapenen — 3:46)
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn woord: "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg", de betekenis daarvan is: voorwaar, Allah verkondigt jou een blijde tijding van een Woord van Hem, wiens naam de Messias ʿĪsā de zoon van Maryam is, aanzienlijk bij Allah, en sprekend tot de mensen in de wieg.
Het woord "spreekt" (yukallimu), hoewel het in de nominatief staat — omdat het de vorm "yafʿalu" heeft, vrij van werkende factoren daarin — bevindt zich toch in de positie van een accusatief. Het is vergelijkbaar met het woord van de dichter:
Ik bracht de nacht door haar het avondmaal voorzettend met een snijdend scherp zwaard, recht doel treffend in haar poten, en soms afwijkend.
* * *
Wat betreft "de wieg" (al-mahd), daarmee bedoelt Hij: de rustplaats van het kind tijdens zijn zogen, zoals:
7071 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Ibn ʿAbbās zei over "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg", hij zei: de rustplaats van het kind tijdens zijn zogen.
* * *
Wat betreft Zijn woord "en als volwassene" (kahlan), dat betekent: rijp geworden boven de jongelingstijd en onder de ouderdom. Daarvan zegt men: "een volwassen man (kahl) = en een volwassen vrouw (kahla)", zoals de rajaz-dichter zei:
En ik zal daarna niet meer als huurkoetsier terugkeren, de volwassen vrouw en het jonge meisje uitoefenend.
* * *
Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelde met Zijn woord "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene": en hij zal tot de mensen spreken als zuigeling in de wieg — als aanwijzing van de onschuld van zijn moeder ten aanzien van datgene waarvan de lasteraars haar beschuldigden, en als bewijs voor hem van zijn profeetschap — en als grote, volwassen man na zijn rijping, door de openbaring van Allah die Hij aan hem openbaart, en Zijn gebod en verbod, en hetgeen er van Zijn Boek op hem wordt neergezonden.
* * *
Allah, machtig en verheven, heeft Zijn dienaren slechts daarover bericht aangaande de zaak van de Messias, en dat het zo geweest is — ook al is het algemene in de zaak van de mensen dat zij spreken als volwassenen en oude mannen — als argument daarmee tegen de christenen onder de ongelovigen aan Allah die over hem de valsheid uitspreken, en dat hij [vanaf het moment dat Hij hem in aanzijn riep] een geboren zuigeling was, vervolgens een volwassene, die zich in de gebeurtenissen voortbewoog, en die veranderde door het verstrijken van de tijden en de dagen over hem, van klein naar groot, en van toestand naar toestand. En dat hij, indien het was zoals de godloochenaars over hem zeiden, dan zou dat voor hem niet mogelijk zijn geweest. Zo heeft Hij daarmee tot leugen verklaard wat de delegatie van het volk van Najrān, die met de Boodschapper van Allah ﷺ over hem twistte, beweerde, en heeft Hij het als argument tegen hen aangevoerd voor Zijn profeet Mohammed ﷺ, en heeft Hij hen laten weten dat hij was als de overige zonen van Adam, behalve datgene waarmee Allah hem onderscheidde aan eerbewijs waardoor Hij hem van hen heeft afgezonderd, zoals:
7072 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene en hij behoort tot de rechtschapenen": Hij bericht hun van zijn toestanden waarin hij zich in zijn levensloop voortbeweegt, zoals de zonen van Adam zich in hun levenslopen voortbewegen, klein en groot, behalve dat Allah hem onderscheidde met het spreken in zijn wieg als teken van zijn profeetschap, en als kennisgeving aan de dienaren van de plaatsen van Zijn macht.
7073 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene en hij behoort tot de rechtschapenen", hij zegt: hij zal tot hen spreken als kleine en als grote.
7074 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene", hij zei: hij zal tot hen spreken als kleine en als grote.
7075 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en als volwassene en hij behoort tot de rechtschapenen", hij zei: de volwassene (al-kahl) is de zachtmoedige (al-ḥalīm).
7076 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: hij sprak tot hen als kleine en als grote en als volwassene = en Ibn Jurayj zei: en Mujāhid zei: de volwassene is de zachtmoedige.
7077 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan over Zijn woord: "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene", hij zei: hij sprak tot hen in de wieg als kleine jongen, en hij sprak tot hen als grote.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis van Zijn woord "en als volwassene" is dat hij tot hen zal spreken wanneer hij verschijnt.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7078 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde hem — namelijk Ibn Zayd — zeggen over Zijn woord: "en hij zal tot de mensen spreken in de wieg en als volwassene", hij zei: ʿĪsā heeft reeds tot hen gesproken in de wieg, en hij zal tot hen spreken wanneer hij de Dajjāl (de Antichrist) doodt, en hij is op die dag een volwassene.
* * *
En "kahlan" (als volwassene) staat in de accusatief, in aansluiting op de positie van "en hij zal tot de mensen spreken".
* * *
Wat betreft Zijn woord "en hij behoort tot de rechtschapenen", daarmee bedoelt Hij: tot hun gelederen en hun naasten, omdat de mensen van rechtschapenheid de een tot de ander behoren in godsdienst en voortreffelijkheid.
----------------------
De voetnoten:
(1) Ik ken de spreker ervan niet.
(2) Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 213, en de Amālī van Ibn al-Shajarī 2: 167, en al-Khizāna 2: 345, en al-Lisān (kahl). Al-Baghdādī heeft de verschillende overlevering van het vers vermeld, "wa-yuʿashshīhā" van "al-ʿashāʾ", wat haar voer is bij het avondmaal. Hij beschrijft de vrijgevigheid van de edelmoedige man die bij de komst van de gasten zijn kamelen slacht ter ontvangst; al-ʿaḍb is het snijdende zwaard, en al-bātir is dat wat de slag splijt. Aswuq is het meervoud van sāq (poot). Qaṣada/yaqṣidu: het juiste midden treffend zonder de grens te overschrijden. Hij zegt: hij slaat hun poten met zijn zwaard, zonder zich te bekommeren of hij doel treft of afwijkt, vanwege zijn grote haast en zijn gastvrijheid jegens zijn gast. Zie hierover de uitwerking van wat Abū Jaʿfar zegt in Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 213, 214.
(3) Men zegt: "een jongen tussen al-ghulūma, al-ghulūmiyya en al-ghulāmiyya", zoals: "al-ṭufūla en al-ṭufūliyya".
(4) Hij is ʿUdhāfir al-Fuqaymī.
(5) Al-Jamhara 3: 339, al-Mukhaṣṣaṣ 1: 40, de Amālī van al-Qālī 2: 215, en al-Simṭ: 836, de commentaar op Adab al-Kātib van Ibn al-Sayyid: 217, 389, en van al-Jawālīqī: 295, en al-Lisān (kahl) (karā) (shaʿfar) (umm), en andere. ʿUdhāfir verhuurde zijn kamelen naar Mekka, en met hem huurde een man van de Banū Ḥanīfa, van de bewoners van Basra, een kameel om die met zijn echtgenote te berijden, en haar naam was "Shaʿfar". Toen zei hij in rajaz-versmaat over hen beiden:
Als mijn Heer het had gewild, was ik geen huurkoetsier geweest, en had ik de rijdieren niet aangedreven met Shaʿfar. Een vrouw uit Basra die met een man uit Basra trouwde, die haar het gezouten en het verse te eten geeft, en de beste tarwe geroosterd voor haar, totdat haar navel zwol van vetheid, en haar buikvet overvloedig werd. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
En de daaropvolgende rajaz-verzen behoren, naar het schijnt, hierbij. Al-kariyy: de huurkoetsier, degene die zijn rijdier verhuurt aan de reizigers. En na de twee verzen die Abū Jaʿfar overleverde:
En de vrijgezel, uitgeput, onbeschaafd.
Al-munaffah: degene die door de reis is afgemat en uitgeput, zodat hij verzwakt en ineenzakt. En al-ummī: de onbeholpene, de lompe, de ruwe, die weinig spreekt.
(6) In de gedrukte editie staat: "qadhafahā" (haar beschuldigde van ontucht), en zie hierboven blz. 413, aantekening 3.
(7) Zijn woord "en als grote man" is verbonden met zijn eerdere woord: "als zuigeling in de wieg". Vervolgens is zijn daaropvolgende woord "door de openbaring van Allah" een voorzetsel-uitdrukking die verbonden is met zijn eerdere woord: "en hij zal tot de mensen spreken...".
(8) In de gedrukte editie staat: "en wat hij over Hem zegt", en moge Allah verhoeden dat dat zo zou zijn! Het woord is in het handschrift slecht geschreven, bedorven en gerestaureerd, en het is desondanks duidelijk voor wie sommige betekenissen van de tekst begrijpt!
(9) In de gedrukte editie staat: "met de valsheid", en dat is een wijziging van de uitdrukking van al-Ṭabarī die de lezer van zijn boek gewend is. Zijn woord "de valsheid" staat in de accusatief als lijdend voorwerp bij zijn woord "die uitspreken...".
(10) In de gedrukte editie staat: "en dat hij in zijn betekenis dingen was, geboren...", en in het handschrift: "en dat hij in zijn betekenissen dingen was, geboren...", en ik heb daarvoor geen betekenis kunnen vinden waarmee ik tevreden was. Ik heb mij een tijdlang ingespannen om de verschrijving of verbastering ervan te kennen, totdat ik er moe van werd, en totdat ik dacht dat de afschrijver iets had laten wegvallen waarmee deze tekst kloppend zou worden, met de voorkeur voor verschrijving en verbastering daarin. Daarom achtte ik het juist om tussen haakjes te plaatsen wat de tekst kloppend maakt, en de oorspronkelijke tekst van deze zinsnede te ontdoen. Dit met mijn overtuiging dat "maʿahu ashyāʾ" eigenlijk "mundhu anshaʾahu" (vanaf het moment dat Hij hem in aanzijn riep) is, zoals ik het heb vastgesteld. De samenhang is: "dat hij was... zich voortbewegend in de gebeurtenissen", en wat daartussen ligt is een tussenzin die ik tussen de twee streepjes heb geplaatst.
(11) De overlevering 7072 - Sīrat Ibn Hishām 2: 230, en het is een aanvulling op de overleveringen waarvan de laatste nummer 7067 is.
