Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:45
(Gedenkt) toen de Engelen zeiden: "O Maryam, voorwaar, Allah kondigt jou met een Woord van Hem een verheugende tijding aan: zijn naam is de Messîh, 'Îsa, zoon van Maria, in deze wereld en in het Hiernamaals is hij een man van eer en hij behoort tot degenen die dicht (bij Allah) staan.
De uitleg van Zijn woord: إِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ ("Toen de engelen zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah verkondigt jou de blijde tijding van een Woord van Hem; zijn naam is de Masīḥ, ʿĪsā, de zoon van Maryam") (3:45).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woord "toen de engelen zeiden": en jij was niet bij hen toen zij twistten, en jij was evenmin bij hen toen de engelen zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah verkondigt jou de blijde tijding.
* * *
"De blijde tijding" (al-tabshīr) is het inlichten van een persoon over een bericht dat hem verheugt.
* * *
Zijn woord "van een Woord van Hem" (bi-kalimatin minhu) betekent: met een boodschap van Allah en een bericht van bij Hem. Het is afgeleid van het gezegde: "die-en-die bracht mij een woord over dat mij verblijdde", in de betekenis: hij berichtte mij een bericht waarover ik mij verheugde. Zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ ("En Zijn Woord, dat Hij aan Maryam overbracht") (Surah An-Nisāʾ: 171), Hij bedoelt: Allahs blijde tijding aan Maryam over ʿĪsā, die Hij aan haar overbracht.
* * *
De uitleg van de woorden is dus: en jij was, o Mohammed, niet bij het volk toen de engelen tot Maryam zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah verkondigt jou een blijde tijding van bij Hem, namelijk een zoon voor jou wiens naam is de Masīḥ, ʿĪsā, de zoon van Maryam.
* * *
Sommigen hebben gezegd — en dat is de uitspraak van Qatāda — dat "het Woord" waarover Allah, machtig en verheven, zei "een Woord van Hem", Zijn woord "Wees" (kun) is.
7061 — Dat heeft al-Ḥasan ibn Yaḥyā ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "een Woord van Hem", hij zei: dat is Zijn woord "Wees".
* * *
Allah, machtig en verheven, noemde hem "Zijn Woord", omdat hij door Zijn woord tot stand kwam, zoals men over hetgeen Allah heeft bepaald zegt: "dit is Allahs bepaling en Zijn beschikking", waarmee bedoeld wordt: dit geschiedde door Allahs bepaling en Zijn beschikking. En zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولا ("En Allahs gebod wordt steeds uitgevoerd") (Surah An-Nisāʾ: 47, Surah Al-Aḥzāb: 37), waarmee Hij bedoelt: hetgeen Allah heeft bevolen, en dat is het bevolene dat door Allahs bevel — machtig en verheven — tot stand kwam.
* * *
Anderen hebben gezegd: nee, het is veeleer een naam voor ʿĪsā waarmee Allah hem heeft genoemd, zoals Hij de rest van Zijn schepselen heeft genoemd met de namen die Hij wilde.
* * *
En er is overgeleverd van Ibn ʿAbbās — moge Allah tevreden over hem zijn — dat hij zei: "het Woord" is ʿĪsā.
7062 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: "toen de engelen zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah verkondigt jou de blijde tijding van een Woord van Hem", hij zei: ʿĪsā is het Woord van Allah.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en de uitspraak die naar mijn mening het dichtst bij het juiste komt, is de eerste uitspraak. Die houdt in dat de engelen Maryam de blijde tijding van ʿĪsā brachten van bij Allah, machtig en verheven, met Zijn boodschap en Zijn woord dat Hij haar beval aan haar over te brengen: dat Allah uit haar een zoon zou scheppen zonder echtgenoot en zonder mannelijk geslachtsdeel. Daarom zei Hij, machtig en verheven, "zijn naam is de Masīḥ", waarbij Hij het mannelijk maakte en niet zei "haar naam" met vrouwelijke vorm — terwijl "het Woord" (al-kalima) vrouwelijk is — omdat met "het Woord" niet de bedoeling van een eigennaam zoals "die-en-die" wordt beoogd, maar het slechts de betekenis heeft van de blijde tijding. Daarom werd het voornaamwoord ervan mannelijk gemaakt, zoals het voornaamwoord van "het nageslacht" (al-dhurriyya), "het rijdier" (al-dābba) en de titels mannelijk wordt gemaakt, op de wijze die wij eerder hebben uiteengezet.
* * *
De uitleg daarvan is dus zoals wij zojuist zeiden, namelijk dat de betekenis ervan is: voorwaar, Allah verkondigt jou een blijde tijding — en vervolgens verduidelijkte Hij de blijde tijding, dat het een zoon is wiens naam de Masīḥ is.
* * *
Sommige grammatici van Basra hebben beweerd dat Hij het slechts mannelijk maakte en zei "zijn naam is de Masīḥ", terwijl Hij gezegd had "een Woord van Hem" — en "het Woord" is volgens hen ʿĪsā — omdat het qua betekenis aldus is, zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا ("Opdat geen ziel zou zeggen: o mijn spijt"), waarna Hij zei: بَلَى قَدْ جَاءَتْكَ آيَاتِي فَكَذَّبْتَ بِهَا ("Welzeker, Mijn tekenen kwamen tot jou, maar jij loochende ze") (Surah Az-Zumar: 56, 59). En zoals men zegt "die met het kleine borststuk" (dhū al-thudayya), omdat zijn hand kort was en dicht bij zijn borsten — alsof haar naam "borststuk" (thadya) was, en ware dat niet, dan zou de "hāʾ" niet in het verkleinwoord zijn opgenomen.
* * *
En sommige grammatici van Kufa zeiden iets soortgelijks als de uitspraak van de door ons genoemde grammatici van Basra: namelijk dat de "hāʾ" verwijst naar "het Woord". Maar hij verschilde met hen over de reden waarom Hij "zijn naam" mannelijk maakte, terwijl "het Woord" eraan voorafgaat. Hij beweerde dat slechts gezegd werd "zijn naam", terwijl "het Woord" eraan voorafging, en dat niet gezegd werd "haar naam", omdat het de gewoonte van de Arabieren is dit te doen bij hetgeen behoort tot de bijvoeglijke bepalingen, titels en namen die niet zijn ingesteld om de benoemde te identificeren zoals "die-en-die" en "die-en-die". Dat is bijvoorbeeld "het nageslacht" (al-dhurriyya), "de opvolger" (al-khalīfa) en "het rijdier" (al-dābba). Daarom was het volgens hem toegestaan te zeggen "een goed nageslacht" (dhurriyya ṭayyiba) en "een goed nageslacht" (dhurriyyatan ṭayyiban, met mannelijke vorm), maar was het niet toegestaan te zeggen "Ṭalḥa is opgekomen (vrouwelijk)" of "Mughīra is opgestaan (vrouwelijk)".
* * *
En sommigen van hen verwierpen de redenering van degene die hierin redeneerde met "die met het borststuk", en zeiden: de "hāʾ" werd slechts in "die met het borststuk" opgenomen omdat daarmee het stuk van de borst bedoeld werd, zoals gezegd wordt: "wij waren bij een stuk vlees en een teug drank", waarmee het stuk daarvan bedoeld wordt. En deze uitspraak komt overeen met onze uitspraak die wij daarover hebben gedaan.
* * *
Wat Zijn woord betreft "zijn naam is de Masīḥ, ʿĪsā, de zoon van Maryam": Hij — verheven zij Zijn lof — heeft Zijn dienaren ingelicht over de afstamming van ʿĪsā, en dat hij de zoon van zijn moeder Maryam is. Daarmee weerlegde Hij wat de afvalligen jegens Allah — verheven zij Zijn lof — onder de christenen aan Hem toeschreven, namelijk hun toeschrijving van zijn zoonschap aan Allah, machtig en verheven, en wat de lasteraarsters onder de joden zijn moeder ten laste legden. Zoals:
7063 — Ibn Ḥumayd heeft mij dat verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "toen de engelen zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah verkondigt jou de blijde tijding van een Woord van Hem; zijn naam is de Masīḥ, ʿĪsā, de zoon van Maryam, aanzienlijk in deze wereld en het hiernamaals en behorend tot hen die nabij gebracht zijn", dat wil zeggen: zo was zijn zaak, niet wat zij over hem zeggen.
* * *
Wat "de Masīḥ" betreft, dat is een woord van de vorm "faʿīl", omgevormd van "mafʿūl" naar "faʿīl"; het is in werkelijkheid "mamsūḥ" (de afgewrevene/aangeraakte), dat wil zeggen: Allah heeft hem aangeraakt en hem zo gereinigd van zonden. Daarom zei Ibrāhīm: "de Masīḥ" is de waarachtige (al-ṣiddīq)...
7064 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, soortgelijks.
7065 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ibn al-Mubārak heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, soortgelijks.
* * *
En anderen zeiden: hij werd aangeraakt met de zegen.
7066 — Ibn al-Barqī heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Abī Salama heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd zei: hij werd slechts "de Masīḥ" genoemd omdat hij met de zegen werd aangeraakt.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ ("Aanzienlijk in deze wereld en het hiernamaals, en behorend tot hen die nabij gebracht zijn") (3:45).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn woord "aanzienlijk" (wajīhan): iemand met aanzien en een hoge rang bij Allah, en met eer en edelmoedigheid. Daarvan komt het dat men over de man die aanzien geniet en die door koningen en mensen wordt geëerd, zegt: "aanzienlijk" (wajīh). Daarvan zegt men: "die-en-die was niet aanzienlijk, maar hij heeft aanzien gekregen met aanzienlijkheid", en "voorwaar, hij heeft aanzien bij de heerser, met aanzien en aanzienlijkheid". En "al-jāh" (aanzien/rang) is een omgekeerde vorm: de wāw is omgekeerd van zijn beginpositie naar de positie van de middelste letter, zodat gezegd werd "jāh", terwijl het in werkelijkheid "wajh" (gezicht) is. Het werkwoord van "al-jāh" is: "jāha yajūh". Van de Arabieren is gehoord: "ik vrees dat hij mij hiermee met meer zal confronteren (yajūhanī)", in de betekenis: dat hij mij in mijn gezicht zal tegemoettreden met iets groters dan dit.
* * *
Wat de accusatief van "de aanzienlijke" (al-wajīh) betreft, die is op grond van de "afsnijding" (al-qaṭʿ, d.w.z. de toestandsbepaling) van "ʿĪsā", omdat "ʿĪsā" bepaald is en "aanzienlijk" onbepaald is, terwijl het een bepaling van hem is. Ware het in de genitief geweest op grond van het terugkoppelen aan "het Woord", dan zou dat eveneens toegestaan zijn geweest.
* * *
En in overeenstemming met wat wij hebben gezegd — namelijk dat de uitleg daarvan is: aanzienlijk in deze wereld en het hiernamaals bij Allah — sprak, naar wat ons heeft bereikt, Muḥammad ibn Jaʿfar.
7067 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "aanzienlijk", hij zei: aanzienlijk in deze wereld en het hiernamaals bij Allah.
* * *
Wat Zijn woord betreft "en behorend tot hen die nabij gebracht zijn" (wa-min al-muqarrabīn), Hij bedoelt dat hij behoort tot degenen die Allah op de Dag der Opstanding nabij zal brengen, zodat Hij hem in Zijn nabijheid zal doen verblijven en hem dicht tot Zich zal brengen. Zoals:
7068 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "en behorend tot hen die nabij gebracht zijn", hij zegt: tot degenen die op de Dag der Opstanding bij Allah nabij gebracht zijn.
7069 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn woord: "en behorend tot hen die nabij gebracht zijn", hij zegt: tot degenen die op de Dag der Opstanding bij Allah nabij gebracht zijn.
7070 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, soortgelijks.
