Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:44
Dat zijn berichten over het verborgene die wij aan jou (O Moehammad) mededelen. En jij was niet met hen toen zij door hun pennen te werpen verlotten wie can hen verantwoordelijk was voor de zorg voor Maryam, en jij was ook niet bij hen toen zij hierover redetwistten.
De uitleg van Zijn woord: ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ("Dat behoort tot de berichten van het onzienlijke, die Wij aan jou openbaren") (3:44).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woord "dat": de berichten waarmee Hij Zijn dienaren heeft ingelicht over de vrouw van ʿImrān en haar dochter Maryam, over Zakariyyā en zijn zoon Yaḥyā, en al het overige dat Hij in de verzen heeft verhaald, vanaf Zijn woord إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا ("Voorwaar, Allah heeft Ādam en Nūḥ uitverkoren"). Vervolgens vatte Hij — verheven zij Zijn vermelding — dit alles samen met Zijn woord "dat", en zei: deze berichten behoren tot de "berichten van het onzienlijke", dat wil zeggen: tot de berichten van het verborgene.
Met "het onzienlijke" (al-ghayb) bedoelt Hij dat zij behoren tot de verborgen berichten van dat volk, die jij, o Mohammed ﷺ, niet kende, noch jouw volk, en die niemand kende behalve een klein aantal van de geleerden van de Mensen van de twee Boeken en hun monniken.
Vervolgens berichtte Hij — verheven zij Zijn vermelding — Zijn profeet Mohammed ﷺ dat Hij dit aan hem heeft geopenbaard, als bewijs van zijn profeetschap, als bevestiging van zijn waarachtigheid, en om daarmee elk excuus af te snijden van degenen die zijn boodschap loochenen onder de ongelovigen (kāfir) van de Mensen van de twee Boeken — degenen die weten dat Mohammed deze berichten met al hun verborgenheid niet had kunnen vernemen, en de kennis ervan niet had kunnen verkrijgen ondanks hun onbekendheid bij de mensen die ze bezaten, behalve doordat Allah hem dat heeft laten weten. Want het was bij hen bekend dat Mohammed ﷺ een ongeletterde (ummī) was, die niet schreef en geen boeken las om daaruit tot deze kennis te komen, en die geen omgang had met de bezitters van de boeken om van hen die kennis over te nemen.
* * *
Wat "het onzienlijke" (al-ghayb) betreft, dit is een verbaal zelfstandig naamwoord, afgeleid van het gezegde: "die-en-die was afwezig van zus-en-zo, dus hij is afwezig daarvan, met afwezigheid en wegblijven."
* * *
Wat Zijn woord betreft, "die Wij aan jou openbaren" (nūḥīhi ilayk), de uitleg ervan is: Wij doen het tot jou neerdalen.
* * *
De grondbetekenis van "het openbaren" (al-īḥāʾ) is het overbrengen van de openbarende aan degene aan wie geopenbaard wordt. Dat kan gebeuren door middel van een geschrift, een teken, een wenk, door ingeving, en door een boodschap — zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ ("En jouw Heer openbaarde aan de bijen") (Surah An-Naḥl: 68), in de betekenis: Hij bracht dat aan hen over en gaf hun dat in. En zoals Hij zei: وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ ("En toen Ik aan de discipelen openbaarde") (Surah Al-Māʾidah: 111), in de betekenis: Ik bracht de kennis daarvan aan hen over door ingeving. En zoals de rajaz-dichter zei:
* "Hij openbaarde haar de standvastigheid, zodat zij vaststond" *
in de betekenis: Hij bracht haar dat over als een bevel. En zoals Hij — verheven zij Zijn lof — zei: فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا ("Toen wenkte hij hun dat zij in de ochtend en de avond de glorie zouden verkondigen") (Surah Maryam: 11), in de betekenis: hij bracht dat aan hen over met een wenk. De grondbetekenis daarin is wat ik beschreven heb, namelijk het overbrengen van dat aan hen. Het overbrengen daarvan aan hen kan een wenk zijn, en het kan door middel van een geschrift gebeuren. Daartoe behoort ook Zijn woord: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ ("En voorwaar, de duivels openbaren aan hun bondgenoten") (Surah Al-Anʿām: 121), zij brengen dat aan hen over door influistering. En Zijn woord: وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ ("En deze Koran is aan mij geopenbaard, opdat ik jullie daarmee zou waarschuwen, en eenieder die hij bereikt") (Surah Al-Anʿām: 19), hij werd aan mij overgebracht doordat Jibrīl — vrede zij met hem — ermee tot mij kwam van bij Allah, machtig en verheven.
Wat "de openbaring" (al-waḥy) betreft, dat is hetgeen van de openbarende terechtkomt bij degene aan wie geopenbaard wordt. Daarom noemden de Arabieren het schrift en het geschrevene "waḥy", omdat het terechtkomt in hetgeen geschreven wordt en daarin vaststaat, zoals Kaʿb ibn Zuhayr zei:
Van hem bereikten de niet-Arabieren en de verre streken kasieden, Die voortduurden zoals het schrift voortduurt in de harde rots.
Hij bedoelt daarmee: het geschrift dat vaststaat in de rots. Soms wordt specifiek met betrekking tot het geschrift, wanneer de schrijver het schrijft, gezegd: "waḥā" zonder alif. Daartoe behoort het woord van Ruʾba:
Het is alsof het, na winden die het overstelpen En aanhoudende regens van bewolking die het slaan, Het evangelie van schriftgeleerden is, sierlijk uitgewerkt door wie het versierde.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ("En jij was niet bij hen toen zij hun pennen wierpen om te bepalen wie van hen de zorg over Maryam zou dragen").
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woord "en jij was niet bij hen": en jij was, o Mohammed, niet bij hen, zodat je zou weten wat Wij jou leren van hun berichten die jij niet hebt bijgewoond; maar jij weet dat alleen, en verkrijgt de kennis ervan, doordat Wij het jou bekend maken.
* * *
De betekenis van Zijn woord "bij hen" (ladayhim) is: in hun nabijheid.
* * *
De betekenis van Zijn woord "toen zij wierpen" (idh yulqūn): op het moment dat zij hun pennen wierpen.
* * *
Wat "hun pennen" (aqlāmahum) betreft, dat zijn hun loten waarmee de lotwerpers onder de kinderen van Israël loten wierpen over de voogdij van Maryam, zoals wij eerder hebben uiteengezet bij Zijn woord وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ("En Zakariyyā droeg de zorg voor haar").
* * *
En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, spraken de mensen van de uitleg (ahl al-taʾwīl).
Vermelding van wie dat zei:
7052 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord "en jij was niet bij hen": daarmee wordt Mohammed ﷺ bedoeld.
7053 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "zij wierpen hun pennen", dat waren Zakariyyā en zijn metgezellen; zij wierpen loten met hun pennen over Maryam toen zij bij hen binnenkwam.
7054 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, soortgelijks.
7055 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "en jij was niet bij hen toen zij hun pennen wierpen om te bepalen wie van hen de zorg over Maryam zou dragen, en jij was niet bij hen toen zij twistten": Maryam was de dochter van hun imam en hun heer, en de kinderen van Israël wedijverden om haar, dus wierpen zij over haar loten met hun pijlen om te bepalen wie van hen haar onder zijn hoede zou nemen, en Zakariyyā overtrof hen bij de loting. Hij was de echtgenoot van haar tante. "Dus droeg Zakariyyā de zorg voor haar", dat wil zeggen: hij nam haar tot zich.
7056 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "zij wierpen hun pennen", hij zei: zij wierpen loten over Maryam om te bepalen wie van hen haar onder zijn hoede zou nemen, en Zakariyyā overtrof hen bij de loting.
7057 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, betreffende Zijn woord: "en jij was niet bij hen toen zij hun pennen wierpen om te bepalen wie van hen de zorg over Maryam zou dragen": toen Maryam in de tempel werd geplaatst, wierpen de mensen van het gebedshuis over haar loten — en zij waren degenen die de openbaring (al-waḥy) schreven — dus wierpen zij loten met hun pennen om te bepalen wie van hen haar onder zijn hoede zou nemen. Toen zei Allah, machtig en verheven, tot Mohammed ﷺ: "en jij was niet bij hen toen zij hun pennen wierpen om te bepalen wie van hen de zorg over Maryam zou dragen, en jij was niet bij hen toen zij twistten".
7058 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh, hij zei: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen, betreffende Zijn woord: "toen zij hun pennen wierpen om te bepalen wie van hen de zorg over Maryam zou dragen": zij wierpen loten met hun pennen om te bepalen wie van hen de zorg over Maryam zou dragen, en Zakariyyā overtrof hen bij de loting.
7059 — Muḥammad ibn Sinān heeft ons verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan, betreffende Zijn woord: "en jij was niet bij hen toen zij hun pennen wierpen", hij zei: toen zij loten wierpen over Maryam, en dat was verborgen voor Mohammed ﷺ totdat Allah hem ervan berichtte.
* * *
Er werd slechts gezegd "wie van hen de zorg over Maryam zou dragen", omdat het werpen van hun pennen door de lotwerpers over Maryam slechts gebeurde opdat zij zouden zien wie van hen het meest geschikt en het meest recht had op haar voogdij. In Zijn woord, machtig en verheven, "toen zij hun pennen wierpen", ligt een aanwijzing van iets wat in de bewoording is weggelaten, namelijk: "opdat zij zouden zien wie van hen de zorg zou dragen, en opdat zij dat zouden vaststellen en weten".
* * *
Mocht iemand vermoeden dat het verplicht is dat "wie van hen" (ayyuhum) in de accusatief staat, aangezien dat de betekenis is, dan heeft hij een verkeerd vermoeden. Want "het zien", "het vaststellen" en "het weten" tezamen met "wie" (ayy) vereisen een vraagstelling en informatieverwerving, en het deel dat "wie" toekomt in de informatieverwerving is dat het aan het begin staat en dat de werking van de vraag en de informatieverwerving erover wordt opgeheven. Want de betekenis van het gezegde "ik zal zeker zien wie van hen opstond" is: ik zal zeker bij de mensen navragen: wie van hen stond op. En zo ook hun gezegde: "ik zal zeker weten".
* * *
En wij hebben reeds eerder aangetoond dat de betekenis van "hij draagt de zorg" (yakful) is: hij neemt tot zich, op een wijze die ons ontslaat van herhaling ervan op deze plaats.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ("En jij was niet bij hen toen zij twistten") (3:44).
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: en jij was, o Mohammed, niet bij het volk van Maryam toen zij over haar twistten, om te bepalen wie van hen het meeste recht op haar had en het meest geschikt was.
En dat is van Allah, machtig en verheven — ook al is het een aanspreking gericht tot Zijn profeet ﷺ — een berisping van Hem, machtig en verheven, gericht tot degenen onder de Mensen van de twee Boeken die hem loochenen. Hij zegt: hoe kunnen de mensen van ongeloof onder hen aan jou twijfelen, terwijl jij hun deze berichten meedeelt die jij niet hebt bijgewoond, en je niet bij hen was op de dag dat zij deze zaken deden, en jij niet behoort tot degenen die de boeken hebben gelezen en zo hun bericht hebben vernomen, noch met de bezitters daarvan hebt verkeerd zodat je hun bericht hebt gehoord?
Zoals:
7060 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "en jij was niet bij hen toen zij twistten", dat wil zeggen: jij was niet bij hen toen zij over haar twistten. Hij bericht hem over de verborgen kennis die zij voor hem verborgen hielden, ter bevestiging van zijn profeetschap en als bewijs tegen hen door datgene wat hij hun bracht van wat zij ervan verborgen hadden gehouden.
