Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:42
En toen de Engelen zeiden: "O Maryam, voorwaarm Allah heeft jou uitverkoren en jou gereinigd en jou boven de vrouwen van de werelden uitverkoren."
De uitleg van Zijn woord: وَإِذْ قَالَتِ الْمَلائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاكِ وَطَهَّرَكِ وَاصْطَفَاكِ عَلَى نِسَاءِ الْعَالَمِينَ (42) (En toen de engelen zeiden: "O Maryam, voorwaar, Allah heeft jou uitverkoren en jou gereinigd en jou uitverkoren boven de vrouwen van de werelden." (3:42))
Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven is Zijn lof — bedoelt daarmee: وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا (En Allah is Alhorend, Alwetend * toen de vrouw van ʿImrān zei: "Mijn Heer, voorwaar, ik heb aan U toegewijd wat in mijn buik is, vrijgemaakt voor Uw dienst") — "en toen de engelen zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah heeft jou uitverkoren."
De betekenis van Zijn woord "heeft jou uitverkoren (iṣṭafāki)" is: Hij heeft jou gekozen en uitgekozen voor Zijn gehoorzaamheid en voor de eer waarmee Hij jou heeft onderscheiden.
En Zijn woord "en jou gereinigd (wa-ṭahharaki)" betekent: Hij heeft jouw religie gereinigd van twijfel en van de smetten die zich in de religies van de vrouwen van de kinderen van Adam bevinden.
= "en jou uitverkoren boven de vrouwen van de werelden" betekent: Hij heeft jou verkozen boven de vrouwen van de werelden in jouw tijd, door jouw gehoorzaamheid aan Hem, en zo heeft Hij jou boven hen verheven, zoals overgeleverd is van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij zei: "De beste van haar vrouwen is Maryam, de dochter van ʿImrān, en de beste van haar vrouwen is Khadīja, de dochter van Khuwaylid." — met "de beste van haar vrouwen" bedoelt hij: de beste van de vrouwen van de bewoners van het paradijs.
7026 — Dat heeft mij verteld al-Ḥusayn ibn ʿAlī al-Ṣudāʾī, hij zei: Muḥāḍir ibn al-Muwarriʿ heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar, die zei: Ik hoorde ʿAlī in Irak zeggen: Ik hoorde de Boodschapper van Allah ﷺ zeggen: "De beste van haar vrouwen is Maryam, de dochter van ʿImrān, en de beste van haar vrouwen is Khadīja."
7027 — Mij heeft Yūnus verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: al-Mundhir ibn ʿAbd Allāh al-Ḥizāmī heeft mij verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar ibn Abī Ṭālib: dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De beste van de vrouwen van het paradijs is Maryam, de dochter van ʿImrān, en de beste van de vrouwen van het paradijs is Khadīja, de dochter van Khuwaylid."
7028 — Ons heeft Bishr verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "en toen de engelen zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah heeft jou uitverkoren en jou gereinigd en jou uitverkoren boven de vrouwen van de werelden": Ons is verteld dat de Profeet van Allah ﷺ placht te zeggen: "Het volstaat jou met Maryam, de dochter van ʿImrān, en de vrouw van Farao, en Khadīja, de dochter van Khuwaylid, en Fāṭima, de dochter van Muḥammad, onder de vrouwen van de werelden." = Qatāda zei: Ons is verteld dat de Profeet van Allah ﷺ placht te zeggen: "De beste vrouwen die kamelen hebben bereden zijn de deugdzame vrouwen van Quraysh; de meest tedere onder hen voor het kind in zijn jeugd, en de zorgzaamste voor de echtgenoot in wat zijn hand bezit." = Qatāda zei: En ons is verteld dat hij placht te zeggen: "Als ik geweten had dat Maryam kamelen had bereden, zou ik niemand boven haar hebben verkozen."
7029 — Ons heeft al-Ḥasan ibn Yaḥyā verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "O Maryam, voorwaar, Allah heeft jou uitverkoren en jou gereinigd en jou uitverkoren boven de vrouwen van de werelden", zei hij: Abū Hurayra placht te vertellen dat de Profeet ﷺ zei: "De beste vrouwen die kamelen hebben bereden zijn de deugdzame vrouwen van Quraysh; de meest tedere onder hen voor het kind, en de zorgzaamste voor de echtgenoot in wat zijn hand bezit." = Abū Hurayra zei: En Maryam heeft nooit een kameel bereden.
7030 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, over Zijn woord: "en toen de engelen zeiden: O Maryam, voorwaar, Allah heeft jou uitverkoren en jou gereinigd en jou uitverkoren boven de vrouwen van de werelden", zei hij: Thābit al-Bunānī placht te vertellen, op gezag van Anas ibn Mālik: dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De beste vrouwen van de werelden zijn vier: Maryam, de dochter van ʿImrān, en Āsiya, de dochter van Muzāḥim, de vrouw van Farao, en Khadīja, de dochter van Khuwaylid, en Fāṭima, de dochter van Muḥammad."
7031 — Mij heeft al-Muthannā verteld, hij zei: Ādam al-ʿAsqalānī heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn Murra heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde Murra al-Hamdānī vertellen, op gezag van Abū Mūsā al-Ashʿarī, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Velen onder de mannen zijn tot volmaaktheid gekomen, maar onder de vrouwen is niemand tot volmaaktheid gekomen behalve Maryam, en Āsiya, de vrouw van Farao, en Khadīja, de dochter van Khuwaylid, en Fāṭima, de dochter van Muḥammad."
7032 — Mij heeft al-Muthannā verteld, hij zei: Abū al-Aswad al-Miṣrī heeft ons verteld, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft ons verteld, op gezag van ʿUmāra ibn Ghaziyya, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿUthmān: dat Fāṭima, de dochter van al-Ḥusayn ibn ʿAlī, hem heeft verteld: dat Fāṭima, de dochter van de Boodschapper van Allah ﷺ, zei: De Boodschapper van Allah ﷺ kwam op een dag binnen terwijl ik bij ʿĀʾisha was, en hij sprak vertrouwelijk met mij, en ik huilde; vervolgens sprak hij weer vertrouwelijk met mij, en ik lachte. ʿĀʾisha vroeg mij daarnaar, en ik zei: Je bent te haastig! Zou ik je het geheim van de Boodschapper van Allah ﷺ vertellen?! Toen liet ze mij met rust. Toen de Boodschapper van Allah ﷺ gestorven was, vroeg ʿĀʾisha het mij, en ik zei: Ja. Hij sprak vertrouwelijk met mij en zei: "Jibrīl placht de Koran elk jaar één keer met mij door te nemen, en hij heeft hem nu twee keer met mij doorgenomen; en er is geen profeet of hij krijgt de helft toebemeten van de levensduur van degene die vóór hem was, en mijn broeder ʿĪsā leefde honderdtwintig jaar, en voor mij zijn dit er zestig, en ik vermoed dat ik in dit jaar van mij zal sterven. En geen vrouw van de vrouwen van de werelden is met zoiets beproefd als waarmee jij beproefd zult worden, dus wees niet minder dan welke vrouw ook in geduld!" Zij zei: Toen huilde ik. Vervolgens zei hij: "Jij bent de meesteres van de vrouwen van de bewoners van het paradijs, behalve Maryam de Reine (al-Batūl)." En hij stierf in dat jaar van hem.
7033 — Mij heeft al-Muthannā verteld, hij zei: Abū al-Aswad heeft ons verteld, hij zei: Ibn Lahīʿa heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn al-Ḥārith, dat Abū Ziyād al-Ḥimyarī hem heeft verteld, dat hij ʿAmmār ibn Saʿd hoorde zeggen: De Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Khadīja is boven de vrouwen van mijn gemeenschap verkozen, zoals Maryam boven de vrouwen van de werelden is verkozen."
En overeenkomstig hetgeen wij hebben gezegd over de betekenis van Zijn woord "en jou gereinigd", namelijk: Hij heeft jouw religie gereinigd van smet en twijfel, heeft Mujāhid het gezegd.
7034 — Mij heeft Muḥammad ibn ʿAmr verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over het woord van Allah: "voorwaar, Allah heeft jou uitverkoren en jou gereinigd", zei hij: Hij heeft jou goed gemaakt in geloof (īmān).
7035 — Mij heeft al-Muthannā verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hetzelfde.
7036 — Ons heeft al-Qāsim verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "en jou uitverkoren boven de vrouwen van de werelden", zei hij: dat geldt voor de werelden van die tijd.
En de engelen — zoals Ibn Isḥāq heeft vermeld — zeiden dat tegen Maryam van aangezicht tot aangezicht.
7037 — Ons heeft Ibn Ḥumayd verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: Maryam was een teruggetrokken toegewijde in de kerk, en met haar in de kerk was een jongen genaamd Yūsuf, en zijn moeder en zijn vader hadden hem tot een toegewijde, teruggetrokken kerkdienaar gemaakt. Zij waren samen in de kerk, en wanneer het water van Maryam en het water van Yūsuf opraakte, namen zij hun beide kruiken en gingen naar de woestijnvlakte waarin het water was waaruit zij zoet water haalden, en vulden hun beide kruiken, en keerden vervolgens terug naar de kerk, terwijl de engelen zich gedurende dat alles tot Maryam wendden: "O Maryam, voorwaar, Allah heeft jou uitverkoren en jou gereinigd en jou uitverkoren boven de vrouwen van de werelden." En wanneer Zakariyyā dat hoorde, zei hij: Voorwaar, de dochter van ʿImrān heeft een bijzondere zaak.
---------------------------
Voetnoten:
(73) Zie de betekenis van "iṣṭafā" (uitverkiezen) zoals eerder behandeld, deel 3: 91, vervolgens 5: 312 / 6: 326.
(74) Zie de betekenis van "ṭahhara" (reinigen) zoals eerder behandeld, deel 3: 38-40, en de taalkundige registers.
(75) Zie de uitleg van "al-ʿālamīn" (de werelden) zoals eerder behandeld, deel 1: 143-146 / 2: 23-26 / vervolgens 5: 375.
(76) De overlevering 7026: Muḥāḍir ibn al-Muwarriʿ al-Hamdānī al-Kūfī, met de bijnaam "Abū al-Muwarriʿ": betrouwbaar (thiqa); Aḥmad en Abū Ḥātim hebben hem als enigszins zwak (layyin) beoordeeld. Wij hebben in al-Musnad: 3823 zijn betrouwbaarheid als juister bevonden. Ook Ibn Saʿd 6: 278 heeft hem als betrouwbaar beoordeeld. "Muḥāḍir": met ḍamma op de mīm, fatḥa op de onbestippelde ḥāʾ, en kasra op de bestippelde ḍād. "al-Muwarriʿ": met ḍamma op de mīm, fatḥa op de wāw, kasra op de verdubbelde rāʾ, en aan het einde een onbestippelde ʿayn.
De overlevering heeft Aḥmad in al-Musnad overgeleverd, via ʿAbd Allāh ibn Numayr: 640, en via Wakīʿ: 1109, en via Muḥammad ibn Bishr: 1211 — alle drie op gezag van Hishām ibn ʿUrwa. En zijn zoon ʿAbd Allāh heeft het overgeleverd in al-Musnad: 938, via de weg van Abū Khaythama, Wakīʿ en Abū Muʿāwiya — alle drie op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, met deze isnād.
Al-Bukhārī heeft het overgeleverd 6: 339, en 7: 100-110, en Muslim 2: 243, en al-Tirmidhī 4: 365 — allen via de weg van Hishām ibn ʿUrwa. En al-Ḥākim heeft het overgeleverd in al-Mustadrak 3: 184, via de weg van Ibn Numayr, vervolgens via de wegen van al-Musnad op gezag van Wakīʿ en Ibn Numayr. Ibn Kathīr heeft het vermeld in de tafsīr 2: 138, en in de geschiedenis 2: 59, naar de overlevering van de twee Ṣaḥīḥ-werken. En al-Suyūṭī heeft het vermeld 2: 23, en het ook toegeschreven aan Ibn Abī Shayba en Ibn Mardawayh.
(77) De overlevering 7027: al-Mundhir ibn ʿAbd Allāh ibn al-Mundhir al-Ḥizāmī: betrouwbaar (thiqa), hij behoorde tot de edelen van Quraysh en de mensen van vrijgevigheid en voortreffelijkheid. Al-Bukhārī heeft hem een biografie gewijd in al-Kabīr 4/1/359, en Ibn Abī Ḥātim 4/1/243 — en zij hebben geen kritiek op hem vermeld.
De overlevering is dezelfde als de voorgaande. Maar hier is zij uit de overlevering van ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar op gezag van de Profeet ﷺ, terwijl het daar uit zijn overlevering was op gezag van zijn oom ʿAlī ibn Abī Ṭālib op gezag van de Profeet ﷺ. Het is dus ofwel een mursal van een metgezel, ofwel heeft de overleveraar bij Hishām ingekort en de vermelding van ʿAlī weggelaten. Het meest waarschijnlijke is dat ʿAbd Allāh ibn Jaʿfar het van de Boodschapper van Allah ﷺ heeft gehoord, en het ook van hem heeft gehoord via ʿAlī, en het daarom op beide wijzen heeft overgeleverd. Het is hoe dan ook authentiek (ṣaḥīḥ).
(78) Het behoort tot het oorspronkelijke, klassieke Arabisch dat het enkelvoudige voornaamwoord na de overtreffende trap (afʿal al-tafḍīl) terugverwijst naar het meervoud; dit is voorgekomen in de poëzie en in de overleveringen, zoals de uitspraak: "ʿAmmār ibn Yāsir behoorde tot de mensen die het langst zwegen en het minst spraken." Dit is reeds toegelicht onder nummer 5968 en 6129 (zie aldaar).
(79) De overlevering 7028: dit is een mursal-overlevering. Sterker nog, in werkelijkheid zijn het drie overleveringen, waarbij Qatāda aan het begin van elk ervan zegt: "Ons is verteld dat de Profeet van Allah ﷺ placht te zeggen":
De eerste ervan — "Het volstaat jou met Maryam…" — staat als verbonden (mawṣūl) vast. Aḥmad heeft het overgeleverd in al-Musnad: 12418 (deel 3, p. 135, Ḥalabī-editie) — op gezag van ʿAbd al-Razzāq, op gezag van Maʿmar, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas — dat is Ibn Mālik — als marfūʿ (toegeschreven aan de Profeet), in soortgelijke bewoordingen. Eveneens heeft al-Ḥākim het overgeleverd in al-Mustadrak 3: 157-158, op gezag van Abū Bakr al-Qaṭīʿī — de overleveraar van al-Musnad — op gezag van ʿAbd Allāh ibn Aḥmad, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd al-Razzāq. Maar hij vermeldde dat hij het van al-Qaṭīʿī overleverde "in Faḍāʾil ahl al-bayt, de samenstelling van Abū ʿAbd Allāh Aḥmad ibn Ḥanbal." Hij leverde het dus niet over uit het boek al-Musnad, maar uit een ander boek van Aḥmad, terwijl de isnād dezelfde is.
Al-Tirmidhī heeft het overgeleverd 4: 366, en Ibn Ḥibbān in zijn Ṣaḥīḥ (2: 375 van het manuscript al-Taqāsīm wa-al-anwāʿ) — beiden via de weg van ʿAbd al-Razzāq. Al-Tirmidhī zei: "Dit is een authentieke overlevering (ṣaḥīḥ)." En al-Ḥākim zei: "Dit is een authentieke overlevering volgens de voorwaarde van de twee Shaykhs (al-Bukhārī en Muslim), maar zij hebben het niet met deze bewoording uitgebracht, want zijn woord ﷺ: 'Het volstaat jou onder de vrouwen van de werelden' — stelt de vrouwen van deze wereld gelijk."
De woorden van al-Ḥākim zouden de indruk kunnen wekken dat de twee Shaykhs het hebben overgeleverd uit de overlevering van Anas met een andere bewoording. Maar de twee Shaykhs hebben het in het geheel niet uit de overlevering van Anas overgeleverd.
Ibn Kathīr heeft het overgenomen in de geschiedenis 2: 59-60, uit de overlevering van al-Musnad, en in de tafsīr 2: 138-139, uit de overlevering van al-Tirmidhī. Op beide plaatsen verwees hij naar de overlevering van Ibn Mardawayh ervan via de weg van Thābit op gezag van Anas. Deze zal komen uit de overlevering van Thābit: 7030. En wij zullen het daar vermelden, indien Allah het wil. En al-Ḥāfiẓ (Ibn Ḥajar) heeft in al-Fatḥ 6: 340 verwezen naar de overlevering ervan door al-Tirmidhī, en zei: "met een authentieke isnād."
De tweede ervan: "De beste vrouwen die kamelen hebben bereden…" — zal hierna komen: 7029, uit de overlevering van Qatāda op gezag van Abū Hurayra. Wij zullen daar het gebrek (ʿilla) en de bronvermelding ervan vermelden, indien Allah het wil.
De derde ervan: "Als ik geweten had dat Maryam kamelen had bereden, zou ik niemand boven haar hebben verkozen." Dit is een afgekeurde (munkar) bewoording; ik weet niet dat zij via een verbonden weg is vastgesteld. Het juiste is dat het een uitspraak van Abū Hurayra is, zoals zal komen in de volgende overlevering.
(80) De overlevering 7029: dit is een onderbroken (munqaṭiʿ) isnād, omdat Qatāda ibn Diʿāma al-Sadūsī Abū Hurayra niet heeft meegemaakt, daar hij in het jaar 61 werd geboren, na de dood van Abū Hurayra. Daarom zei hij hier: "Abū Hurayra placht te vertellen", zodat het in zijn formulering lijkt op een balāgh (een overlevering zonder doorlopende keten).
De matn (tekst) van de overlevering is authentiek: Aḥmad heeft het overgeleverd in al-Musnad: 7637, op gezag van ʿAbd al-Razzāq, op gezag van Maʿmar, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, op gezag van Abū Hurayra, in soortgelijke bewoordingen, uitvoeriger. Hij heeft het eveneens overgeleverd: 7695, met deze isnād, in verkorte vorm. En hij heeft het overgeleverd: 7638, op gezag van ʿAbd al-Razzāq, op gezag van Maʿmar, op gezag van Ibn Ṭāwūs, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Hurayra, in verkorte vorm.
Ibn Kathīr heeft het vermeld in de tafsīr 2: 138, naar de eerste overlevering van al-Musnad, en zei vervolgens: "Niemand heeft het via deze weg uitgebracht behalve Muslim, want hij heeft het overgeleverd op gezag van Muḥammad ibn Rāfiʿ en ʿAbd ibn Ḥumayd — beiden op gezag van ʿAbd al-Razzāq." Hij heeft het ook vermeld in de geschiedenis 2: 60, en verwees vervolgens naar de overlevering van Muslim. De overlevering van Muslim staat in zijn Ṣaḥīḥ 2: 370. Het is ook overgeleverd door al-Bukhārī 9: 107-108, en 448, en Muslim 2: 369-370, via verschillende wegen op gezag van Abū Hurayra.
De authentieke overleveringen zijn dat Abū Hurayra het uit zichzelf heeft gezegd, aan het einde van de overlevering: "En Maryam heeft nooit een kameel bereden." Wat betreft het toeschrijven hiervan aan de Profeet ﷺ, met de bewoording die in de voorgaande overlevering staat — dat is, zoals wij zeiden, "een afgekeurde (munkar) bewoording."
Zijn woord "ṣuluḥ" — met twee ḍamma's: zo staat het in het manuscript. De afschrijver ervan had "ṣawāliḥ" geschreven, en het vervolgens doorgestreept en "ṣuluḥ" geschreven. "Ṣuluḥ": is het meervoud van "ṣalīḥ". Men zegt: ṣāliḥ en ṣuluḥ, en dat is een meervoud gevormd naar analogie van "faʿīl" in de zelfstandige naamwoorden, zoals men zei in het meervoud van de bijvoeglijke naamwoorden: "nadhīr en nudhur, en jadīd en judud", zoals men in de zelfstandige naamwoorden zei "kathīb en kuthub". Dit is een woordvorm die niet uitdrukkelijk in de taalkundige werken is vastgelegd.
(81) De overlevering 7030: dit is een zwakke (ḍaʿīf) isnād, vanwege de onbekendheid van de Shaykh van wie al-Ṭabarī het heeft overgeleverd, daar hij "ḥuddithtu" (mij is verteld) zei in de passieve vorm. En Ibn Abī Jaʿfar: dat is ʿAbd Allāh al-Rāzī. Hij is betrouwbaar (thiqa); Abū Zurʿa, Abū Ḥātim en anderen hebben hem als betrouwbaar beoordeeld. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb, en bij Ibn Abī Ḥātim 2/2/127.
Zijn vader "Abū Jaʿfar al-Rāzī": men verschilt over zijn naam, en het meest waarschijnlijke is dat het "ʿĪsā ibn Māhān" is. Hij is betrouwbaar (thiqa); Ibn al-Madīnī, Ibn Saʿd 7/2/109 en anderen hebben hem als betrouwbaar beoordeeld. Hij heeft een biografie in al-Tahdhīb onder de bijnamen (al-kunā), en Ibn Abī Ḥātim heeft hem een biografie gewijd in de biografie van "ʿĪsā" 3/1/280. Wij hebben naar zijn biografie verwezen onder: 164. En ik heb niet kunnen vinden wat erop zou wijzen dat hij Thābit al-Bunānī heeft meegemaakt.
Voorts heeft Ibn Kathīr deze overlevering vermeld in de tafsīr 2: 139, en de geschiedenis 2: 60, dat Ibn Mardawayh het heeft overgeleverd, via de weg van ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar al-Rāzī, op gezag van zijn vader, op gezag van Thābit, op gezag van Anas. En hij voegde in de geschiedenis toe dat Ibn ʿAsākir het heeft overgeleverd via de weg van Tamīm ibn Ziyād, op gezag van Abū Jaʿfar al-Rāzī, maar hij heeft zijn isnād bij Ibn Mardawayh tot Ibn Abī Jaʿfar niet onthuld, noch zijn isnād bij Ibn ʿAsākir tot Tamīm ibn Ziyād, zodat wij de authenticiteit van deze beide isnāds, of van één ervan, niet kunnen vaststellen.
In de toelichting van 7028 is reeds voorbijgekomen dat Aḥmad, al-Tirmidhī, Ibn Ḥibbān in zijn Ṣaḥīḥ, en al-Ḥākim het hebben overgeleverd — uit de overlevering van Maʿmar, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas. Zo maakt de vaststelling ervan langs die authentieke weg deze zwakke, of in zijn authenticiteit betwijfelde weg overbodig. En alle lof komt Allah toe.
(82) De overlevering 7031: Ādam al-ʿAsqalānī: dat is Ādam ibn Abī Iyās, de Shaykh van al-Bukhārī. Hij is herhaaldelijk voorbijgekomen. ʿAmr ibn Murra: dat is al-Jamalī al-Murādī. Zijn betrouwbaarheid is voorbijgekomen onder: 175. De naam van zijn grootvader is "ʿAbd Allāh ibn Ṭāriq." Murra is dus zijn vader, en is een ander dan "Murra al-Hamdānī", zijn Shaykh hier. Want dat is "Murra ibn Sharāḥīl al-Hamdānī", de betrouwbare, de tābiʿī, de mukhaḍram (die zowel de pre-islamitische als de islamitische periode meemaakte). En hij is herhaaldelijk voorbijgekomen. De overlevering heeft al-Bukhārī overgeleverd 6: 340, op gezag van Ādam — dat is Ibn Abī Iyās al-ʿAsqalānī, met deze isnād, uitvoeriger.
Hij heeft het ook overgeleverd 6: 320, via de weg van Wakīʿ, op gezag van Shuʿba, en hij heeft het ook overgeleverd 7: 83, op gezag van Ādam, en op gezag van ʿAmr — dat is Ibn Marzūq — beiden op gezag van Shuʿba. Ibn Kathīr heeft het overgenomen in de tafsīr 2: 139, van deze plaats bij al-Ṭabarī, en zei vervolgens: "De Groep (al-jamāʿa) heeft het uitgebracht, behalve Abū Dāwūd, via verschillende wegen op gezag van Shuʿba." Vervolgens vermeldde hij dat hij de wegen ervan had uitgeput in de geschiedenis. Maar dat heeft hij niet gedaan, want hij heeft het daar vermeld 2: 61, toegeschreven aan "de Groep behalve Abū Dāwūd, via verschillende wegen op gezag van Shuʿba." En al-Suyūṭī heeft het vermeld 2: 23, en voegde de toeschrijving ervan aan Ibn Abī Shayba toe.
(83) De overlevering 7032: Abū al-Aswad al-Miṣrī: dat is al-Naḍr ibn ʿAbd al-Jabbār ibn Naṣīr al-Murādī. Hij is betrouwbaar (thiqa). Yaḥyā ibn Maʿīn, Abū Ḥātim en anderen hebben van hem overgeleverd. ʿUmāra ibn Ghaziyya — met fatḥa op de bestippelde ghayn, kasra op de zāy, en verdubbeling van de onderste yāʾ — ibn al-Ḥārith, al-Anṣārī al-Māzinī al-Madanī: betrouwbaar (thiqa); Ibn Saʿd, al-Dāraquṭnī en anderen hebben hem als betrouwbaar beoordeeld, en Muslim heeft van hem overgeleverd in de Ṣaḥīḥ. Muḥammad ibn ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿUthmān ibn ʿAffān: betrouwbaar (thiqa); al-Nasāʾī, al-ʿIjlī en anderen hebben hem als betrouwbaar beoordeeld. Ibn Saʿd zei: "Hij had veel overleveringen en was een geleerde." En hij was vrijgevig en geprezen. Hij staat bekend als al-Dībāj, vanwege zijn schoonheid. En zijn vader "ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿUthmān" staat bekend als al-Muṭarraf, eveneens vanwege zijn schoonheid.
In het manuscript en de gedrukte editie staat "Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr ibn ʿUthmān". Dat is met zekerheid een fout in de naam van de vader van "Muḥammad". Want hij is "ʿAbd Allāh", niet "ʿAbd al-Raḥmān". En Fāṭima, de dochter van al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib: een betrouwbare tābiʿiyya. Zij was getrouwd met haar neef "al-Ḥasan ibn al-Ḥasan ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib", en kreeg nakomelingen van hem. Toen hij stierf, huwde zij "al-Muṭarraf ʿAbd Allāh ibn ʿAmr ibn ʿUthmān". Haar zoon ʿAbd Allāh ibn Ḥasan ibn Ḥasan huwde haar aan hem uit, op haar bevel, en zij kreeg van hem kinderen, onder wie "Muḥammad", de overleveraar van haar hier. En Fāṭima leefde lang, tot zij de negentig naderde.
En haar overlevering op gezag van haar grootmoeder Fāṭima al-Zahrāʾ, de dochter van de Boodschapper van Allah ﷺ, is een onderbroken overlevering, duidelijk mursal, omdat al-Zahrāʾ zes maanden na haar vader stierf, terwijl haar kinderen al-Ḥasan en al-Ḥusayn klein waren. Deze overlevering is dus zwak van isnād, vanwege deze onderbreking. En ik heb haar in geen van de verzamelingen gevonden behalve op deze plaats.
Al-Ḥāfiẓ (Ibn Ḥajar) heeft er in al-Fatḥ tweemaal naar verwezen, zonder haar op beide plaatsen aan iemand anders dan al-Ṭabarī toe te schrijven: Hij verwees ernaar 6: 104, en stelde haar voor als "bij al-Ṭabarī via een andere weg op gezag van ʿĀʾisha", wat een vergissing is, want zij is uit de overlevering van Fāṭima, zoals je ziet. Vervolgens verwees hij ernaar 7: 82 op de juiste wijze, uit de overlevering van Fāṭima. En op beide plaatsen is er een fout van een afschrijver of zetter in geslopen.
De kern van dit verhaal staat vast uit de overlevering van ʿĀʾisha, in de twee Ṣaḥīḥ-werken en elders. Maar daarin staat geen vermelding van ʿĪsā en zijn levensduur, noch dat "geen vrouw met zoiets is beproefd…". En de genoemde levensduur van ʿĪsā — in deze overlevering — is zeer afgekeurd (munkar); wij hebben niemand gevonden die zoiets heeft gezegd, voor zover wij weten. En dat behoort tot de aanwijzingen van de zwakte van deze overlevering. Zie de overlevering van ʿĀʾisha in al-Bukhārī 65: 462, en 7: 63-64, en 8: 103-104 (Fatḥ), en Muslim 2: 248-249, en Ibn Saʿd 2/2/39-40, en 8: 17.
(84) De overlevering 7033: dit is hoe dan ook een zwakke (ḍaʿīf) isnād. Wat betreft Abū Ziyād al-Ḥimyarī: wij weten niet wie hij is, en wij hebben voor hem geen biografie noch vermelding gevonden. Het meest waarschijnlijke is dat het een verbastering is van iets wat wij niet kennen. En wat betreft "ʿAmmār ibn Saʿd ibn ʿĀbid al-Muʾadhdhin": zijn vader staat bekend onder de bijnaam "Saʿd al-Qaraẓ" de muezzin. En deze ʿAmmār is een tābiʿī; in al-Tahdhīb is uitdrukkelijk vermeld dat zijn overlevering op gezag van de Profeet ﷺ mursal is. En al-Ḥāfiẓ heeft hem een biografie gewijd in al-Iṣāba 5: 83, in het tweede deel, van hen die werden geboren tijdens het leven van de Boodschapper van Allah ﷺ.
(85) In de gedrukte editie en het manuscript staat: "Mujāhid zei", maar het juiste is wat is vastgesteld, zoals de context aangeeft.
(86) Zie hetgeen eerder is voorbijgekomen p. 393, voetnoot 4, de verwijzingen voor de uitleg van "al-ʿālamīn".
(87) "Yastaʿdhibān": zij halen water, en de oorsprong ervan is van hun uitspraak: "istaʿdhaba", dat wil zeggen: hij haalde water of zocht zoet water. En in de overlevering: "Hij placht voor hem zoet water te laten halen uit de huizen van al-Suqyā", dat wil zeggen: men bracht hem daaruit het zoete water.
