Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:41
Hij zei "O mijn Heer, geef mij een teken." Hij (Allah) zei: "Jouw teken is, dat je drie dragen niet met de mensen spreekt dan door gebaren, gedenkt jouw Heer veel en prijst (Zijn glorie) in de avond en in de ochtend."
Uitleg van Zijn woord: قَالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً ("Hij zei: Mijn Heer, geef mij een teken").
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof, een bericht over Zakariyyā. Zakariyyā zei: Mijn Heer, indien deze roep waarmee ik werd toegeroepen, en de stem die ik hoorde, de stem van Uw engelen is en een blijde tijding van U aan mij, geef mij dan een teken — dat wil zeggen: een merkteken — dat het inderdaad zo is, opdat van mij wegvalt wat de duivel mij ingefluisterd heeft en in mijn hart wierp, namelijk dat dit de stem van iets anders dan de engelen was, en een blijde tijding van een ander dan U. Zoals:
7004 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: "Mijn Heer, geef mij een teken" — hij zei: Hij — dat wil zeggen Zakariyyā — zei: O mijn Heer, indien deze stem van U is, geef mij dan een teken.
* * *
Wij hebben reeds eerder de betekenis van "het teken (al-āya)" aangetoond, en dat het het merkteken is, op een wijze die herhaling overbodig maakt.
* * *
De taalkundigen van het Arabisch zijn van mening verschild over de reden waarom de Arabieren de hamza ervan weglaten, terwijl het hun gewoonte is iedere "yāʾ" die na een rustende (sākina) "alif" komt te hamzeren.
Sommigen van hen zeiden: De hamza ervan werd weggelaten omdat het oorspronkelijk "ayya" was, en de verdubbeling (tashdīd) hun zwaar viel, dus vervingen zij die door een "alif", wegens de open klank van wat aan de verdubbeling voorafging — zoals zij zeggen: "Ayma fulān, fa-akhzā-hu Allāh" (Wat die-en-die betreft, moge Allah hem te schande maken).
* * *
Anderen onder hen zeiden: Nee, het is veeleer een verkorte "fāʿila"-vorm.
Hun werd toen gevraagd en tegengeworpen: Waarom verkleinen de Arabieren het dan tot "uyayya" en zeggen zij niet "uwayya"? Zij antwoordden: Dat werd gezegd zoals men bij "Fāṭima" zegt: "deze is Fuṭayma". Hun werd tegengeworpen: Maar zij verkleinen "fāʿila" slechts tot "fuʿayla" wanneer het een naam is in de betekenis van die-en-die (mannelijk) en die-en-die (vrouwelijk); in andere gevallen behoort het niet tot hun verkleining om "fāʿila" tot "fuʿayla" te maken.
* * *
Anderen zeiden: Het is een "faʿla"-vorm waarvan de eerste "yāʾ" tot een "alif" werd gemaakt, zoals gedaan werd met "ḥāja" (behoefte) en "qāma" (gestalte).
Hun werd tegengeworpen: De Arabieren doen dat slechts bij de afleidingen van drieletterige woorden.
En wie dat onder hun uitspraken afwees, zei: Als het was zoals zij beweren, dan zou men bij "nawāt" (dadelpit) "nāya" zeggen, en bij "ḥayāt" (leven) "ḥāya".
* * *
Uitleg van Zijn woord: قَالَ آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا ("Hij zei: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren").
Abū Jaʿfar zei: Allah strafte hem dus — naar wat ons is overgeleverd — voor zijn vragen om het teken, nadat de engelen hem mondeling de blijde tijding hadden overgebracht. Hij maakte zijn teken — ter bevestiging van wat hij van de blijde tijding van de engelen omtrent Yaḥyā gehoord had, dat die van Allah afkomstig was — tot een teken uit hemzelf, waarmee Hij, verheven is Zijn vermelding, het merkteken samenbracht dat hij zijn Heer gevraagd had, dat hem de waarheid van de blijde tijding zou verduidelijken dat die van Allah kwam, en tot een loutering voor hem van zijn misstap en de fout van zijn uitspraak en zijn vraag.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, sprak een groep van de uitleggers.
Vermelding van wie dat zei:
7005 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: "Mijn Heer, geef mij een teken. Hij zei: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren" — hij werd hiermee slechts gestraft omdat de engelen hem dit mondeling hadden overgebracht en hem de blijde tijding van Yaḥyā hadden gegeven, en hij vroeg om het teken ná het spreken van de engelen tot hem. Daarom werd hem zijn tong ontnomen, zodat hij niet kon spreken behalve door te wenken en te gebaren. Toen zei Allah, verheven is Zijn vermelding, zoals jullie horen: "Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren."
7006 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, betreffende Zijn woord: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا ("dat Allah u de blijde tijding geeft van Yaḥyā, als bevestiger") — hij zei: De engelen brachten het hem mondeling over, en hij zei: "Mijn Heer, geef mij een teken. Hij zei: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren" — dat wil zeggen: behalve door te wenken. Het was een straf waarmee hij gestraft werd, toen hij om het teken vroeg ondanks de mondelinge overbrenging door de engelen van datgene waarmee zij hem de blijde tijding gaven.
7007 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, betreffende Zijn woord: "Mijn Heer, geef mij een teken. Hij zei: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren" — hij zei: Ons werd overgeleverd, en Allah weet het best, dat hij gestraft werd omdat de engelen het hem mondeling hadden overgebracht en hem de blijde tijding van Yaḥyā hadden gegeven, en hij daarna om het teken vroeg, waarop hem zijn tong werd ontnomen.
7008 - Mij werd verteld, op gezag van ʿAmmār ibn al-Ḥasan, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Ons werd overgeleverd, en Allah weet het best, dat hij gestraft werd omdat de engelen het hem mondeling overbrachten en hem de blijde tijding van Yaḥyā gaven, en zeiden: أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى ("dat Allah u de blijde tijding geeft van Yaḥyā"), waarop hij ná het spreken van de engelen tot hem om het teken vroeg. Daarop werd hem zijn tong ontnomen, zodat hij niet kon spreken behalve met gebaren — dat wil zeggen: hij wenkte met een wenk.
7009 - Abū ʿUbayd al-Waṣṣābī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Ḥumayr heeft ons verteld, hij zei: Ṣafwān ibn ʿAmr heeft ons verteld, op gezag van Jubayr ibn Nufayr, betreffende Zijn woord: "Hij zei: Mijn Heer, geef mij een teken. Hij zei: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren" — hij zei: Zijn tong zwol in zijn mond op totdat die hem vulde, daarna gaf Allah hem na drie dagen weer vrij.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De reciteurs kozen voor de naṣb-uitgang (accusatief) in Zijn woord "allā tukallima l-nāsa" (dat u niet tot de mensen zult spreken), omdat de betekenis van de uitspraak is: "Hij zei: Uw teken is dat u in de toekomst drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken" — zodat "an" hier het partikel is dat het toekomstige begeleidt, en niet datgene dat de naamwoorden begeleidt en ze in de accusatief zet. Was de betekenis daarin geweest: "Uw teken is dat u (innaka) drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken" — dat wil zeggen: dat u in deze toestand drie dagen lang zult verkeren — dan zou de juiste vorm van de uitspraak de rafʿ-uitgang (nominatief) zijn geweest, omdat "an" dan in de betekenis van de verzwaarde, doch verlichte (an) zou zijn. Maar dat was niet toegestaan, om de reden die ik beschreven heb, namelijk dat dit de andere betekenis heeft.
* * *
Wat "al-ramz" betreft: de overheersende betekenis daarvan bij de Arabieren is het wenken met de lippen, en soms wordt het gebruikt voor het wenken met de wenkbrauwen en de ogen, doch dat is bij hen niet veelvuldig. Ook kan men "al-ramz" noemen het verborgene van de spraak dat als het ware een fluistering is met gedempte stem. Daarvan is het woord van Juʾayya ibn ʿĀʾidh:
"En de spraak der helden was als gebaren,
en gemompel van hen gelijk het grommen (van de kameelhengst)."
Men zegt daarvan: "ramaza fulān, fa-huwa yarmizu wa-yarmuzu ramzan = wa-yatarammazu tarammuzan." En men zegt: "ḍaraba-hu ḍarbatan fa-rtamaza minhā", dat wil zeggen: hij kromp ineen door de dood. De dichter zei:
"Ik viel daardoor voorover op mijn achterhoofd, ineenkrimpend."
* * *
De uitleggers zijn van mening verschild over de betekenis die Allah, machtig en verheven, daarmee bedoelde in Zijn bericht over Zakariyyā in Zijn woord: "Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren" — en welke van de betekenissen van "al-ramz" daarmee bedoeld werd?
Sommigen zeiden: Daarmee werd bedoeld: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken behalve door beweging met de lippen, zonder dat u met uw tong de spraak vormt.
Vermelding van wie dat zei:
7010 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Jābir ibn Nūḥ heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr ibn ʿArabī, op gezag van Mujāhid, betreffende Zijn woord: "behalve met gebaren" — hij zei: het bewegen van de lippen.
7011 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "drie dagen behalve met gebaren" — hij zei: zijn wenken met zijn lippen.
7012 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
* * *
Anderen zeiden: Nee, Allah bedoelde daarmee het wenken en het gebaren.
Vermelding van wie dat zei:
7013 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Nubayṭ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: "behalve met gebaren" — hij zei: het gebaar.
7014 - Mij werd verteld, op gezag van al-Ḥusayn ibn al-Faraj, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen betreffende Zijn woord: "behalve met gebaren" — hij zei: Het gebaar is dat hij met zijn hand of zijn hoofd wenkt en niet spreekt.
7015 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "behalve met gebaren" — hij zei: Het gebaar is dat hem zijn tong werd ontnomen, zodat hij de mensen met zijn hand begon toe te spreken.
7016 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "behalve met gebaren" — hij zei: en het gebaar is het wenken.
7017 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei betreffende Zijn woord: "Mijn Heer, geef mij een teken. Hij zei: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren," de gehele āya, hij zei: Hij maakte zijn teken dat hij drie dagen lang niet tot de mensen zou spreken behalve met gebaren, behalve dat hij Allah gedacht. En het gebaar is het wenken, hij wenkt naar hen.
7018 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "behalve met gebaren" — behalve met wenken.
7019 - Ons werd verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, het gelijke daarvan.
7020 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "behalve met gebaren" — hij zegt: een gebaar.
7021 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Kathīr zei: "behalve met gebaren" — behalve met een gebaar.
7022 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan, betreffende Zijn woord: "Hij zei: Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren" — hij zei: Hij hield zijn tong in, en begon met zijn hand naar zijn volk te wenken: verheerlijkt (Allah) in de ochtend en de avond.
* * *
Uitleg van Zijn woord: وَاذْكُرْ رَبَّكَ كَثِيرًا وَسَبِّحْ بِالْعَشِيِّ وَالإِبْكَارِ ("En gedenk uw Heer veelvuldig, en verheerlijk (Hem) in de avond en de vroege ochtend") (3:41).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij: Allah, verheven is Zijn lof, zei tegen Zakariyyā: O Zakariyyā, آيَتُكَ أَلا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ إِلا رَمْزًا ("Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren"), zonder stomheid, gebrek of ziekte = "en gedenk uw Heer veelvuldig", want u zult niet belet worden Hem te gedenken, noch zal er een belemmering geplaatst worden tussen u en het verheerlijken van Hem en andere wijzen van Hem te gedenken. En reeds:
7023 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Abū Maʿshar, op gezag van Muḥammad ibn Kaʿb, die zei: Indien Allah aan iemand een ontheffing gegeven had om de gedachtenis (van Hem) na te laten, dan zou Hij die aan Zakariyyā gegeven hebben, toen Hij zei: "Uw teken is dat u drie dagen lang niet tot de mensen zult spreken, behalve met gebaren," (en toch zei Hij) eveneens: "en gedenk uw Heer veelvuldig."
* * *
Wat Zijn woord betreft: "en verheerlijk (Hem) in de avond (al-ʿashī)" — Hij bedoelt: verheerlijk uw Heer door Zijn aanbidding in de avond.
* * *
En "al-ʿashī" loopt vanaf het ogenblik dat de zon verschuift (uit het zenit) totdat zij ondergaat, zoals de dichter zei:
"Zo kunt gij de schaduw uit de koelte van de voormiddag niet bereiken,
noch proeft gij de schemerschaduw uit de koelte van de avond."
Want de schemerschaduw (al-fayʾ) begint zijn terugkeer pas bij het verschuiven van de zon, en bereikt zijn einde bij haar ondergang.
* * *
Wat "al-ibkār" betreft: het is een verbaalzelfstandignaamwoord (maṣdar) van de uitspraak: "abkara fulān fī ḥāja, fa-huwa yubkiru ibkāran" — en dat is wanneer hij daarvoor uitgaat in de periode tussen het opkomen van de dageraad en het tijdstip van de voormiddag (al-ḍuḥā); dat is "ibkār". Men zegt daarvan: "abkara fulān" en "bakara yabkuru bukūran". Tot "al-ibkār" behoort het woord van ʿUmar ibn Abī Rabīʿa:
"Ben jij, van het geslacht van Nuʿm, vroeg vertrokken of in de ochtend uitgegaan?"
En tot "al-bukūr" behoort het woord van Jarīr:
"Zie, Salmā is in de ochtend vertrokken, en ernstig was haar ochtendvertrek,
en zij kliefde de staf (van eendracht) ná samenzijn, zij die haar gezag voert."
En men zegt daarvan: "bakara l-nakhl yabkuru bukūran = wa-abkara yubkiru ibkāran" (de dadelpalmen droegen vroege vruchten). En "al-bākūr" van de vruchten: het eerste daarvan dat rijp wordt.
* * *
En overeenkomstig wat wij hierover gezegd hebben, spraken de uitleggers.
Vermelding van wie dat zei:
7024 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "en verheerlijk (Hem) in de avond en de vroege ochtend" — hij zei: al-ibkār is het begin van de dageraad, en al-ʿashī is het verschuiven van de zon totdat zij ondergaat.
7025 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
