Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:37
Toen aanvaardde haar Heer haar vriendelijk en deed haar goed opgroeien. En Hij stelde haar onder de hoede van Zakariyya. Iedere keer dat Zakariyya in de (gebeds-) ruimte bij haar kwam vond hij levensvoorzieningen bij haar. Hij zei: "O Maryam, van waar heb jij dat?" Zij zei: "Dat komt bij Allah vandaan, voorwaar, Allah voorziet wie Hij wil zonder afrekening."
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا ("Toen aanvaardde haar Heer haar met een goede aanvaarding en deed haar opgroeien met een goede groei").
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee dat Allah, verheven is Zijn lof, Maryam aanvaardde van haar moeder Ḥanna, evenals het feit dat zij haar wijdde aan de tempel, aan haar dienst en aan de dienst van haar Heer — "met een goede aanvaarding".
* * *
"Al-qabūl" (de aanvaarding) is een verbaalnoun (maṣdar) van: "qabilahā Rabbuhā" ("haar Heer aanvaardde haar"). Het verbaalnoun is hier echter niet volgens de vorm van het werkwoord weergegeven. Was het wel volgens de vorm ervan geweest, dan zou het luiden: "fa-taqabbalahā Rabbuhā taqabbulan ḥasanan". De Arabieren doen dit vaak: dat zij verbaalnamen weergeven volgens de grondvormen van de werkwoorden, ook al verschillen de uitdrukkingen ervan in de werkwoorden door toevoeging. Dat is zoals hun uitspraak: "takallama fulānun kalāman" ("die-en-die sprak een woord"); was het verbaalnoun volgens het werkwoord weergegeven, dan zou men zeggen: "takallama fulānun takalluman". Daartoe behoort ook Zijn uitspraak: "wa-anbatahā nabātan ḥasanan" ("en Hij deed haar opgroeien met een goede groei"), terwijl Hij niet zei: "inbātan ḥasanan".
Er is overgeleverd van Abū ʿAmr ibn al-ʿAlāʾ dat hij zei: Wij hebben de Arabieren de qāf in "qabūl" niet horen verbuigen met een ḍamma, hoewel de analogie de ḍamma zou vereisen, want het is een verbaalnoun zoals "al-duḫūl" (het binnengaan) en "al-ḫurūj" (het uitgaan). Hij zei: En ik heb in de taal van de Arabieren geen ander woord gehoord dat erop lijkt.
6900 - Mij is dit verteld op gezag van Abū ʿUbayd, die zei: Al-Yazīdī heeft mij bericht, op gezag van Abū ʿAmr.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "wa-anbatahā nabātan ḥasanan" ("en Hij deed haar opgroeien met een goede groei"), de betekenis daarvan is: en haar Heer deed haar opgroeien in haar voeding en haar levensonderhoud met een goede groei, totdat zij volgroeid was en een volwassen, volkomen vrouw werd, zoals:
6901 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Allah, machtig en verheven, zei: "fa-taqabbalahā Rabbuhā bi-qabūlin ḥasanin" ("toen aanvaardde haar Heer haar met een goede aanvaarding"). Hij zei: Hij aanvaardde van haar moeder wat zij met haar beoogde voor de tempel, en haar beloning daarvoor. "Wa-anbatahā" ("en Hij deed haar opgroeien") — hij zei: zij groeide op in de voeding van Allah.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا ("en Hij stelde Zakariyyā tot haar verzorger").
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschillen van mening over de lezing van Zijn uitspraak "wa-kaffalahā".
De meeste recitatoren van de Ḥijāz, Medina en Basra reciteerden het als: (وَكَفَلَهَا) met een lichte (onverdubbelde) fāʾ, met de betekenis: Zakariyyā nam haar tot zich, gelet op Allahs uitspraak, machtig en verheven: يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ("zij wierpen hun pennen om te bepalen wie van hen Maryam zou verzorgen") [Surah Āl ʿImrān: 44].
* * *
De meeste recitatoren van Kūfa reciteerden het als (وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّا), met de betekenis: en Allah stelde Zakariyyā tot haar verzorger.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De juiste van de twee lezingen is naar mijn mening de lezing van wie reciteerde: (وَكَفَّلَهَا) met een verdubbelde fāʾ, met de betekenis: en Allah stelde Zakariyyā tot haar verzorger, dat wil zeggen: en Allah voegde haar bij hem. Want ook Zakariyyā voegde haar bij zich, doordat Allah hem oplegde haar bij zich te voegen, door middel van de loting (qurʿa) die Allah te zijnen gunste deed uitvallen, en het teken dat Hij daarin tegenover zijn tegenstanders openbaarde, waardoor Hij hem méér rechthebbend op haar maakte dan zij, toen hij in de loting won van wie met hem om haar twistte. Dat is omdat ons heeft bereikt dat Zakariyyā en zijn tegenstanders aangaande Maryam, toen zij twistten over haar — bij wie van hen zij zou verblijven — loten wierpen met hun pijlschachten, die zij in de rivier de Jordaan wierpen. Sommige geleerden zeiden: De schacht van Zakariyyā bleef vaststeken, en bleef rechtop staan, en het water voerde haar niet mee, terwijl het water de schachten van de anderen meevoerde. Aldus maakte Allah dat tot een teken voor Zakariyyā dat hij van de twistenden over haar het meest rechthebbend op haar was.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer steeg de schacht van Zakariyyā op in de rivier, terwijl de schachten van de anderen met de stroming van het water meegingen en wegdreven, en dat was voor hem een teken van Allah dat hij van het volk het meest rechthebbend op haar was.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Welk van beide gevallen het ook was, er bestaat geen twijfel over dat dit een oordeel van Allah was waarmee Hij haar aan Zakariyyā toewees boven zijn tegenstanders, namelijk dat hij het meest rechthebbend op haar was. En aangezien dat zo is, voegde Zakariyyā haar slechts bij zichzelf doordat Allah haar bij hem voegde, door Zijn oordeel te zijnen gunste over haar tegenover zijn tegenstanders, toen zij om haar twistten en met elkaar streden over wie het meest rechthebbend op haar was.
En aangezien dat zo is, is het duidelijk dat de juiste van de twee lezingen datgene is wat wij gekozen hebben, namelijk de verdubbeling van "kaffalahā".
* * *
Wat betreft het argument dat zij die dat met een lichte fāʾ reciteren aanvoeren, namelijk Allahs uitspraak: أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ("wie van hen Maryam zou verzorgen"), en dat dit de juistheid van hun keuze voor de lichte lezing in Zijn uitspraak "wa-kafalahā" zou rechtvaardigen — dat is een bewijs dat juist wijst op de zwakte van de redenering van wie ermee argumenteert.
Dat is omdat het voor een verstandige niet uitgesloten is dat iemand zegt: "kaffala fulānun fulānan fa-kafalahu fulānun" ("die-en-die stelde een ander tot verzorger aan, en zo verzorgde die-en-die hem"). Zo is ook het woord daarin: het volk wierp hun pennen om te zien wie van hen Maryam zou verzorgen, doordat Allah hem tot haar verzorger aanstelde door Zijn oordeel dat Hij tussen hen over haar velde toen zij de pennen wierpen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Evenzo verschillen de recitatoren van mening over de lezing van "Zakariyyā".
De meeste recitatoren van Medina reciteerden het met de verlenging (madd, dus "Zakariyyāʾ").
De meeste recitatoren van Kūfa reciteerden het met de verkorting (qaṣr, dus "Zakariyyā").
Beide zijn bekende dialectvormen en wijdverbreide lezingen onder de lezingen van de moslims, en in de lezing volgens de ene is geen tegenspraak met de betekenis van de lezing volgens de andere. Dus met welke van beide de recitator ook reciteert, hij doet het juist.
* * *
Behalve dat het juiste bij ons is — wanneer "Zakariyyāʾ" verlengd wordt — dat het in de accusatief zonder tanwīn staat, want het is een naam van vreemde (niet-Arabische) oorsprong die niet wordt verbogen (geen tanwīn krijgt), en omdat onze lezing in "kaffalahā" met de verdubbeling en verzwaring van de fāʾ is. Zo staat "Zakariyyāʾ" dan in de accusatief door het werkwoord dat erop inwerkt.
* * *
En in "Zakariyyā" bestaat een derde dialectvorm waarmee het reciteren niet is toegestaan, vanwege haar tegenspraak met de geschriften (maṣāḥif) van de moslims, namelijk "Zakariyy" met weglating van de verlenging en de rustende yāʾ. De Arabieren laten dit gelijken op de toegeschreven (nisba-)namen, en geven het zo tanwīn en verbuigen het in de verschillende naamvallen zoals de nisba-yāʾ.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van het woord is dus: en Allah voegde haar bij Zakariyyā, naar de uitspraak van de dichter:
"En hij is voor de verdwaalden van de loslopende [kamelen] een verzorger (kāfil)"
Waarmee bedoeld wordt: voor wat verdwaald is van de verspreide en verstrooide weldaden is hij iemand die [hen] bij zich voegt en verzamelt. En het is ook overgeleverd:
"En hij is voor de verdwaalden van de wegvluchtende [kamelen] een verzorger"
met de betekenis dat hij, voor wat is weggevlucht en gevlucht van de weldaden, iemand is die [hen] bij zich voegt — afgeleid van hun uitspraak "hafā al-ẓalīm" wanneer de struisvogel snel vliegt.
Men zegt daarvan tegen de man: "Wat heb je dat je elk verdwaald [dier] verzorgt?" — daarmee bedoelend: je voegt het bij je en neemt het tot je.
* * *
En in overeenstemming met wat wij daarover gezegd hebben, hebben de exegeten gesproken.
Vermelding van wie dat zei:
6902 - ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Aswad al-Ṭufāwī heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Rabīʿa heeft ons verteld, op gezag van al-Naḍr ibn ʿArabī, op gezag van ʿIkrima, over Zijn uitspraak: إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ ("toen zij hun pennen wierpen om te bepalen wie van hen Maryam zou verzorgen"). Hij zei: Zij wierpen hun pennen en de stroming voerde ze mee, behalve de pen van Zakariyyā, die opsteeg, en zo verzorgde Zakariyyā haar.
6903 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over Zijn uitspraak: "wa-kaffalahā Zakariyyā" ("en Hij stelde Zakariyyā tot haar verzorger"). Hij zei: Hij voegde haar bij zich. Hij zei: Zij wierpen hun pennen — hij bedoelt hun staven — hij zei: Zij wierpen ze tegen de stroming van het water in, en de staf van Zakariyyā ging de stroming van het water tegemoet [en overwon haar], en zo versloeg hij hen in de loting.
6904 - Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, [die] zei: Allah, machtig en verheven, zei: فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا ("toen aanvaardde haar Heer haar met een goede aanvaarding en deed haar opgroeien met een goede groei"). Haar moeder ging met haar weg, in haar luiers gewikkeld — namelijk de moeder van Maryam met Maryam — toen zij haar gebaard had, naar de gebedsnis (miḥrāb). En sommigen zeiden: Zij ging weg toen zij volwassen geworden was, naar de gebedsnis. Degenen die de Torah schreven, hadden de gewoonte, wanneer men hun een mens bracht om hem te wijden, te loten over wie van hen hem zou nemen om hem te onderrichten. Zakariyyā was in die tijd de voortreffelijkste onder hen, en hij behoorde tot hen, en de tante van moederszijde van Maryam was zijn echtgenote. Toen men haar bracht, lootten zij over haar, en Zakariyyā zei tegen hen: Ik heb het meeste recht op haar van jullie, haar tante is mijn echtgenote! Maar zij weigerden. Toen trokken zij uit naar de rivier de Jordaan en wierpen hun pennen waarmee zij schreven: wiens pen rechtop zou blijven staan, die zou haar verzorgen. De pennen werden meegevoerd, maar de pen van Zakariyyā bleef op zijn punt rechtop staan, alsof hij in klei stond, en zo nam hij het meisje. Dat is de uitspraak van Allah, machtig en verheven: "wa-kaffalahā Zakariyyā" ("en Hij stelde Zakariyyā tot haar verzorger"). Zo plaatste Zakariyyā haar bij zich in zijn huis, en dat is de miḥrāb.
6905 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "wa-kaffalahā Zakariyyā" — hij zegt: Hij voegde haar bij zich.
6906 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "wa-kaffalahā Zakariyyā". Hij zei: Hij won van hen in de loting met zijn pen.
6907 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
6908 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdullāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, die zei: Maryam was de dochter van hun meester en hun imam. Hij zei: Hun schriftgeleerden twistten om haar, en lootten over haar met hun pijlen om wie van hen haar zou verzorgen. Qatāda zei: Zakariyyā was de echtgenoot van haar tante [van moederszijde], en zo verzorgde hij haar, en zij verbleef bij hem, en hij voedde haar op.
6909 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, dat hij hem berichtte, op gezag van ʿIkrima — en [via] Abū Bakr, op gezag van ʿIkrima — hij zei: Vervolgens ging zij met haar weg — namelijk de moeder van Maryam — met Maryam, in haar luiers, dragend, naar de afstammelingen van al-Kāhin ibn Hārūn, de broer van Mūsā ibn ʿImrān. Hij zei: Zij stonden in die tijd in dezelfde verhouding tot het Bayt al-Maqdis als de tempelwachters tot de Kaʿba. Zij zei tegen hen: Neem deze toegewijde van mij aan, want ik heb haar gewijd, en zij is mijn dochter, en een menstruerende vrouw mag de tempel niet binnengaan, en ik breng haar niet terug naar mijn huis! Zij zeiden: Dit is de dochter van onze imam — en ʿImrān ging hun voor in het gebed — en de beheerder van onze offergave! Zakariyyā zei: Geef haar aan mij, want haar tante is mijn echtgenote. Zij zeiden: Wij stemmen daar niet van harte mee in, zij is de dochter van onze imam! Dat was het moment waarop zij lootten, en zij lootten over haar met hun pennen — de pennen waarmee zij de Torah schreven — en Zakariyyā versloeg hen in de loting, en zo verzorgde hij haar.
6910 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Yaʿlā ibn Muslim heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Zakariyyā plaatste haar bij zich in zijn gebedsnis (miḥrāb). Allah, machtig en verheven, zei: "wa-kaffalahā Zakariyyā". Ḥajjāj zei: Ibn Jurayj zei: "Al-Kāhin" betekent in hun taal: de geleerde.
6911 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "wa-kaffalahā Zakariyyā" — na [het overlijden van] haar vader en haar moeder, hij vermeldt haar als wees, en vervolgens vertelde hij haar geschiedenis en de geschiedenis van Zakariyyā.
6912 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Al-Ḥimmānī heeft ons verteld, hij zei: Sharīk heeft ons verteld, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn uitspraak: "wa-kaffalahā Zakariyyā". Hij zei: Zij verbleef bij hem.
6913 - ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft ons verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Yaʿlā ibn Muslim, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, over Zijn uitspraak: "wa-kaffalahā Zakariyyā". Hij zei: Zakariyyā plaatste haar bij zich in zijn gebedsnis.
6914 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ وَأَنْبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنًا ("toen aanvaardde haar Heer haar met een goede aanvaarding en deed haar opgroeien met een goede groei"). Het volk lootte om haar, en Zakariyyā won de loting, en zo verzorgde Zakariyyā haar.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer verzorgde Zakariyyā haar nadat Ḥanna haar dochter Maryam gebaard had, zonder loting, zonder kavelen over haar, en zonder dat iemand met hem om haar twistte. Hij verzorgde haar slechts omdat haar moeder na de dood van haar vader stierf toen zij nog een kind was, en bij Zakariyyā was haar tante van moederszijde, Alāshibāʿ bint Fāqūdh. Er is ook gezegd dat de naam van de moeder van Yaḥyā, de tante [van moederszijde] van ʿĪsā, Ishbaʿ was.
6915 - Dat heeft al-Qāsim ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Wahb ibn Sulaymān heeft mij bericht, op gezag van Shuʿayb al-Jabaʾī: dat de naam van de moeder van Yaḥyā Ashbaʿ was.
* * *
Zo voegde hij haar bij haar tante van moederszijde, de moeder van Yaḥyā, en zij verbleef bij hen en met hen, totdat zij, toen zij volwassen geworden was, haar de tempel binnenleidden ter vervulling van de gelofte van haar moeder die zij daarin gedaan had.
Zij zeiden: De loting over haar met de pennen vond pas geruime tijd daarna plaats, vanwege een zware [hongersnood] die hen trof; Zakariyyā werd te zwak om in haar onderhoud te voorzien, en zo schoven zij de last van haar onderhoud van zich af — niet uit begeerte naar haar, en niet uit naijver om haar en om het op zich nemen van haar onderhoud. Wij zullen haar verhaal vermelden volgens de uitspraak van wie dat zei, wanneer wij eraan toekomen, indien Allah, verheven is Hij, het wil.
6916 - Dat heeft Ibn Ḥumayd ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld.
Volgens deze uitleg is de lezing geldig van wie reciteerde: "wa-kafalahā Zakariyyā" met een lichte fāʾ — als de uitleg juist zou zijn. Echter, de uitspraak van de exegeten is overheersend ten gunste van de eerste opvatting: dat het kavelen van het volk over haar plaatsvond vóór de verzorging door Zakariyyā van haar, en dat Zakariyyā haar slechts verzorgde doordat zijn lot zegevierend uitviel boven de loten van zijn tegenstanders over haar. Daarom is de lezing met de verdubbeling bij ons voortreffelijker dan de lezing met de verlichting.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا ("telkens wanneer Zakariyyā de gebedsnis bij haar binnenging, vond hij bij haar levensonderhoud").
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven is Zijn lof: dat Zakariyyā, telkens wanneer hij de gebedsnis bij haar binnenging, nadat hij haar de miḥrāb had binnengeleid, bij haar levensonderhoud van Allah vond voor haar voeding.
Er is gezegd dat dat levensonderhoud dat Zakariyyā bij haar aantrof, winterfruit in de zomer was en zomerfruit in de winter.
* * *
Vermelding van wie dat zei:
6917 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥasan ibn ʿAṭiyya heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "wajada ʿindahā rizqan" ("hij vond bij haar levensonderhoud"). Hij zei: Hij vond bij haar druiven in een mand, buiten hun seizoen.
6918 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿAṭāʾ, op gezag van Saʿīd, over Zijn uitspraak: "kullamā dakhala ʿalayhā Zakariyyā al-miḥrāba wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Druiven buiten hun seizoen.
6919 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Mughīra heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm, over Zijn uitspraak: "wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Fruit buiten zijn seizoen.
6920 - Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq al-Kūfī heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: dat hij bij haar zomerfruit in de winter vond, en winterfruit in de zomer — namelijk over Zijn uitspraak: "wajada ʿindahā rizqan".
6921 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Nubayṭ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, iets dergelijks.
6922 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, op gezag van enkele van zijn shaykhs, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, iets dergelijks.
6923 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, iets dergelijks.
6924 - Yaʿqūb heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Iemand die al-Ḥakam ibn ʿUtayba hoorde overleveren heeft ons bericht, op gezag van Mujāhid, die zei: Hij vond bij haar de druiven buiten hun seizoen.
6925 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Druiven die Zakariyyā bij Maryam aantrof buiten hun tijd.
6926 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
6927 - Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Al-Naḍr ibn ʿArabī heeft ons verteld, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Zomerfruit in de winter, en winterfruit in de zomer.
6928 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: "kullamā dakhala ʿalayhā Zakariyyā al-miḥrāba wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Ons werd verteld dat haar winterfruit in de zomer en zomerfruit in de winter werd gebracht.
6929 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Hij vond bij haar vrucht buiten haar seizoen.
6930 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: Zakariyyā plaatste tussen haar en hem zeven deuren. Hij ging bij haar binnen en vond bij haar winterfruit in de zomer en zomerfruit in de winter.
6931 - Mūsā [ibn ʿAbd al-Raḥmān] heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Zakariyyā plaatste haar bij zich in een huis — en dat is de miḥrāb — en hij ging in de winter bij haar binnen en vond bij haar zomerfruit, en hij ging in de zomer binnen en vond bij haar winterfruit.
6932 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd heeft ons bericht, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over Zijn uitspraak: "wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Hij vond bij haar zomerfruit in de winter.
6933 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Yaʿlā ibn Muslim heeft mij bericht, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās: "kullamā dakhala ʿalayhā Zakariyyā al-miḥrāba wajada ʿindahā rizqan". Hij zei: Hij vond bij haar de vruchten van het paradijs (al-janna): zomerfruit in de winter en winterfruit in de zomer.
6934 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei: Enkele geleerden hebben mij verteld: dat Zakariyyā bij haar wintervrucht in de zomer en zomervrucht in de winter aantrof.
6935 - Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād, op gezag van al-Ḥasan, die zei: Wanneer Zakariyyā bij haar binnenging — namelijk bij Maryam — in de miḥrāb, vond hij bij haar levensonderhoud uit de hemel, van Allah, niet van de mensen. En zij zeiden: Indien Zakariyyā geweten had dat dat levensonderhoud van hemzelf afkomstig was, zou hij haar er niet naar gevraagd hebben.
* * *
Anderen zeiden: Veeleer is de betekenis daarvan: dat Zakariyyā, wanneer hij bij haar de miḥrāb binnenging, bij haar een overvloed aan levensonderhoud aantrof boven wat hij haar bracht, waarmee hij haar in die dagen onderhield.
Vermelding van wie dat zei:
6936 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, die zei: Hij verzorgde haar na het overlijden van haar moeder, en voegde haar bij haar tante van moederszijde, de moeder van Yaḥyā, totdat zij, toen zij volwassen werd, haar de tempel binnenleidden ter vervulling van de gelofte van haar moeder die zij daarin gedaan had. Zij begon op te groeien en toe te nemen. Hij zei: Vervolgens trof de Banū Isrāʾīl een hongersnood, terwijl zij nog in die toestand verkeerde, totdat Zakariyyā te zwak werd om in haar onderhoud te voorzien. Hij ging naar de Banū Isrāʾīl en zei: O Banū Isrāʾīl, weten jullie [het wel]? Bij Allah, ik ben te zwak geworden om in het onderhoud van de dochter van ʿImrān te voorzien! Zij zeiden: En wij, wij hebben het zwaar, en ons heeft van dit [hongers]jaar getroffen wat ook jullie getroffen heeft! Zo schoven zij haar onder elkaar af, terwijl zij geen ontkomen zagen aan het op zich nemen van haar onderhoud, totdat zij met de pennen lootten. Het lot voor haar onderhoud viel uit op een man van de Banū Isrāʾīl, een timmerman, Jurayj genaamd. Hij zei: Maryam zag aan zijn gezicht de zwaarte van die last voor hem, en zij zei tegen hem: O Jurayj, denk het beste van Allah, want Allah zal ons voorzien! Zo begon Jurayj in haar levensonderhoud te voorzien op haar plaats, en bracht haar elke dag van zijn verdiensten datgene wat haar tot nut was. En wanneer hij het bij haar binnenbracht, terwijl zij in de tempel was, deed Allah het toenemen en vermenigvuldigde het. Dan ging Zakariyyā bij haar binnen en zag bij haar een overvloed aan levensonderhoud, niet in de mate van wat Jurayj haar bracht, en hij zei: "Yā Maryam, annā laki hādhā?" ("O Maryam, vanwaar heb jij dit?") Dan zei zij: "Het is van bij Allah; voorwaar, Allah voorziet wie Hij wil zonder afrekening."
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft "al-miḥrāb": dat is de voorzijde van elke zitplaats en elke gebedsplaats, en het is het meest verheven, het edelste en het waardigste van de zitplaatsen, en zo is het ook bij de moskeeën. Daartoe behoort de uitspraak van ʿAdī ibn Zayd:
"Als de ivoren beeldjes in de gebedsnissen, of als de eieren in de tuin, waarvan de bloesem stralend licht geeft"
En "al-maḥārīb" is het meervoud van "miḥrāb", en het wordt soms ook in het meervoud gevormd als "maḥārib".
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ ("Hij zei: 'O Maryam, vanwaar heb jij dit?' Zij zei: 'Het is van bij Allah; voorwaar, Allah voorziet wie Hij wil zonder afrekening'") (37).
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven is Zijn lof: "qāla" ("hij zei"), namelijk Zakariyyā: "Yā Maryam, annā laki hādhā?" ("O Maryam, vanwaar heb jij dit?"), dat wil zeggen: vanuit welke richting komt dit levensonderhoud tot jou dat ik bij jou zie? Maryam antwoordde hem: "Huwa min ʿindi Llāh" ("Het is van bij Allah"), daarmee bedoelend: dat Allah het is die haar dat als levensonderhoud schonk en het haar toevoerde en het haar gaf.
* * *
Zakariyyā zei dat slechts tegen haar omdat hij — naar wat ons verteld is — zeven deuren achter haar sloot en wegging. Vervolgens ging hij bij haar binnen en vond bij haar winterfruit in de zomer en zomerfruit in de winter. Hij verbaasde zich over wat hij daarvan zag, en zei tegen haar uit verwondering over wat hij zag: "Annā laki hādhā?" ("Vanwaar heb jij dit?"). Dan zei zij: Van bij Allah.
6937 - Dat heeft al-Muthannā mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ.
6938 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Enkele geleerden hebben mij verteld, en hij vermeldde iets dergelijks.
6939 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over Zijn uitspraak: "Yā Maryam annā laki hādhā qālat huwa min ʿindi Llāh" ("O Maryam, vanwaar heb jij dit? Zij zei: Het is van bij Allah"). Hij zei: Hij vond bij haar het verse fruit op een moment dat het fruit bij niemand te vinden was, en zo zei Zakariyyā: "Yā Maryam, annā laki hādhā?" ("O Maryam, vanwaar heb jij dit?").
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "inna Llāha yarzuqu man yashāʾu bi-ghayri ḥisāb" ("voorwaar, Allah voorziet wie Hij wil zonder afrekening"), dat is een bericht van Allah dat Hij tot wie Hij van Zijn schepselen wil zijn levensonderhoud toevoert, zonder telling en zonder aantal waarover Hij Zijn dienaar ter verantwoording roept. Want Hij, verheven is Zijn lof, vermindert door dat toevoeren aan hem op die wijze Zijn schatkamers niet, en evenmin vermeerdert Zijn geven aan hem, en het ter verantwoording roepen daarover, iets in Zijn heerschappij en in wat Hij bezit, en de kennis van wat Hij als levensonderhoud schenkt ontgaat Hem niet. Slechts hij roept degene aan wie hij geeft ter verantwoording voor wat hij hem geeft, die vreest voor vermindering van zijn bezit en voor het binnentreden van uitputting bij hem door het naar buiten gaan van wat van hem naar buiten ging zonder bekende afrekening, en die onwetend is over wat hij geeft zonder afrekening.
