Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ

   (Toen zij haar gebaard had, zei zij: "Mijn Heer, ik heb haar als een meisje gebaard" — en Allah weet het best wat zij baarde — "en het mannelijke is niet als het vrouwelijke; en ik heb haar Maryam genoemd.")

   Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt met Zijn woord "Toen zij haar gebaard had": toen Ḥanna de gewijde (al-nadhīra) gebaard had — en daarom gebruikte Hij de vrouwelijke vorm. Indien de "hā" (haar) zou terugslaan op de "mā" (datgene wat) in Zijn woord إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا (ik heb U gewijd wat in mijn schoot is, vrijgemaakt), dan zou de uitdrukking luiden: "Toen zij hem gebaard had, zei zij: Mijn Heer, ik heb hem als een meisje gebaard."

   * * *

   De betekenis van Zijn woord "zij baarde haar" (waḍaʿathā) is: zij bracht haar voort. Daarvan zegt men: "de vrouw baarde (waḍaʿat), zij baart (taḍaʿu), met het baren (waḍʿan)".

   * * *

   "Zij zei: Mijn Heer, ik heb haar als een meisje gebaard", dat wil zeggen: ik heb de gewijde als een meisje gebaard. "En Allah weet het best wat zij baarde."

   * * *

   De recitatoren verschillen over de lezing daarvan.

   De meeste recitatoren lazen het als ( وَضَعَتْ ) (zij baarde), als een mededeling van Allah, machtig en verheven is Hij, over Zichzelf: dat Hij de Wetende is over wat zij baarde, los van haar uitspraak "Mijn Heer, ik heb haar als een meisje gebaard".

   * * *

   En sommige vroegere geleerden lazen het als ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعْتُ ) (en Allah weet het best wat ik baarde), bij wijze van mededeling daarover van de moeder van Maryam, dat zij het is die zegt: "en Allah weet het best wat ik van mij heb voortgebracht".

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: en de juiste van de twee lezingen is degene die door de wijdverbreide en overtuigende overlevering is overgeleverd, waarvan de lezing helder is en die men niet weerlegt wat betreft haar correctheid. Dat is de lezing van wie "en Allah weet het best wat zij baarde" leest, en de afwijkende (shādhdh) lezing wordt daar niet tegen ingebracht.

   * * *

   De uitleg van de uitspraak is dan: en Allah weet, beter dan al Zijn schepselen, wat zij baarde. Daarna keerde Hij, verheven is Zijn vermelding, terug tot het bericht over haar woord, en dat zij zei — bij wijze van verontschuldiging aan haar Heer voor wat zij in haar zwangerschap beloofd en gewijd had voor de dienst aan haar Heer —: "en het mannelijke is niet als het vrouwelijke", omdat het mannelijke sterker is in de dienst en die beter verricht, en omdat het vrouwelijke in sommige omstandigheden niet geschikt is om het heiligdom binnen te treden en de dienst van de kerk te verrichten, vanwege wat haar overkomt aan menstruatie en kraambloeding. "En ik heb haar Maryam genoemd", zoals:

   6877 — Ibn Ḥumayd heeft mij verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr: "Toen zij haar gebaard had, zei zij: Mijn Heer, ik heb haar als een meisje gebaard — en Allah weet het best wat zij baarde — en het mannelijke is niet als het vrouwelijke", dat wil zeggen: toen ik haar tot een vrijgemaakte, aan Hem gewijde maakte.

   6878 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft mij verteld: "en het mannelijke is niet als het vrouwelijke", omdat het mannelijke daartoe sterker is dan het vrouwelijke.

   6879 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "en het mannelijke is niet als het vrouwelijke", de vrouw kon daartoe niet gemaakt worden — dat wil zeggen: vrijgemaakt worden voor de kerk, om daarin geplaatst te worden, haar bij te staan en haar te vegen en haar niet te verlaten — vanwege wat haar overkomt aan menstruatie en ongemak. Daarom zei zij: "het mannelijke is niet als het vrouwelijke".

   6880 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda: "Zij zei: Mijn Heer, ik heb haar als een meisje gebaard" — en zij plachten slechts de jongens vrij te maken — hij zei: "en het mannelijke is niet als het vrouwelijke; en ik heb haar Maryam genoemd."

   6881 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: de vrouw van ʿImrān had voor Allah vrijgemaakt wat in haar schoot was, en zij was in de hoop dat Hij haar een jongen zou schenken, omdat de vrouw daartoe niet in staat is — dat wil zeggen: het bijstaan van de kerk, haar niet verlaten en haar vegen — vanwege wat haar overkomt aan ongemak.

   6882 — Mūsā heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: dat de vrouw van ʿImrān vermoedde dat wat in haar schoot was een jongen was, dus schonk zij hem aan Allah. Maar toen zij baarde, zie, het was een meisje, en zij zei, zich verontschuldigend tot Allah: "Mijn Heer, ik heb haar als een meisje gebaard, en het mannelijke is niet als het vrouwelijke", zij zegt: men maakt slechts de jongens vrij. Allah zegt: "en Allah weet het best wat zij baarde", en zij zei: "ik heb haar Maryam genoemd".

   6883 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, dat hij hem berichtte op gezag van ʿIkrima — en Abū Bakr, op gezag van ʿIkrima —: "Toen zij haar gebaard had, zei zij: Mijn Heer, ik heb haar als een meisje gebaard", "en het mannelijke is niet als het vrouwelijke", dat wil zeggen: betreffende de menstruatie, en het past niet dat een vrouw zich onder de mannen bevindt — haar moeder zegt dat.

   * * *

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (3:36)

   (En ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan. (3:36))

   Abū Jaʿfar zei: zij bedoelt met haar woord "en ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht": en ik maak haar toevlucht en de toevlucht van haar nageslacht tegen de vervloekte satan bij U.

   * * *

   De grondbetekenis van "de toevlucht" (al-maʿādh) is: het toevluchtsoord, de wijkplaats en het bolwerk.

   * * *

   En Allah verhoorde haar, en Allah verschafte haar en haar nageslacht toevlucht tegen de vervloekte satan, en gaf hem geen weg over hen.

   6884 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbda ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Yazīd ibn ʿAbd Allāh ibn Qusayṭ, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Er is geen ziel van een pasgeborene die geboren wordt, of de satan brengt hem die steek toe, en daardoor schreeuwt het kind het uit, behalve in het geval van Maryam de dochter van ʿImrān; want toen haar moeder haar baarde, zei zij: 'Mijn Heer, ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan', dus werd vóór haar een afscheiding geplaatst, en hij stak daarin."

   6885 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Yazīd ibn ʿAbd Allāh ibn Qusayṭ, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Elke pasgeborene van de kinderen van Ādam heeft een steek van de satan, en daardoor schreeuwt het kind het uit, behalve in het geval van Maryam de dochter van ʿImrān en haar kind; want haar moeder zei, toen zij haar baarde: 'Ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan', dus werd vóór hen beiden een afscheiding geplaatst, en hij stak in de afscheiding."

   6886 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft mij verteld, op gezag van Yazīd ibn ʿAbd Allāh ibn Qusayṭ, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, iets dergelijks.

   6887 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr, op gezag van Shuʿayb ibn Khālid, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Saʿīd ibn al-Musayyab, hij zei: ik hoorde Abū Hurayra zeggen: ik hoorde de Profeet ﷺ zeggen: "Er is geen pasgeborene van de kinderen van Ādam die geboren wordt, of de satan raakt hem aan wanneer hij geboren wordt, zodat hij schreeuwend uitbarst door diens aanraking, behalve Maryam en haar zoon." Abū Hurayra zei: leest, indien jullie willen: "Ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan."

   6888 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Abī Dhiʾb heeft mij bericht, op gezag van ʿAjlān, de vrijgelatene van al-Mushmaʿill, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Elke pasgeborene die geboren wordt van de kinderen van Ādam wordt door de satan met zijn vinger aangeraakt, behalve Maryam en haar zoon."

   6889 — Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: mijn oom ʿAbd Allāh ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij bericht: dat Abū Yūnus Sulaym, de vrijgelatene van Abū Hurayra, hem verteld heeft, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, hij zei: "Elk kind van Ādam wordt door de satan aangeraakt op de dag dat zijn moeder hem baart, behalve Maryam en haar zoon."

   6890 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: ʿImrān heeft mij bericht, dat Abū Yūnus hem verteld heeft, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Boodschapper van Allah ﷺ, hetzelfde.

   6891 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Ibn al-Musayyab, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Er is geen pasgeborene die geboren wordt, of de satan raakt hem aan, zodat hij schreeuwend uitbarst door de aanraking van de satan, behalve Maryam en haar zoon." Daarna zei Abū Hurayra: leest, indien jullie willen: "En ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan."

   6892 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥimmānī heeft mij verteld, hij zei: Qays heeft ons verteld, op gezag van al-Aʿmash, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Er is geen pasgeborene die geboren wordt, of de satan heeft hem geknepen, één of twee keer, behalve ʿĪsā de zoon van Maryam en Maryam." Daarna reciteerde de Boodschapper van Allah ﷺ: "Ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan."

   6893 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Hārūn ibn al-Mughīra heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Abī Qays, op gezag van Simāk, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: er werd geen pasgeborene geboren, of hij barstte schreeuwend uit, behalve de Masīḥ de zoon van Maryam; de satan kreeg geen macht over hem en stootte hem niet.

   6894 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Mundhir ibn al-Nuʿmān al-Afṭas heeft ons bericht: dat hij Wahb ibn Munabbih hoorde zeggen: toen ʿĪsā geboren werd, kwamen de duivels tot Iblīs en zeiden: "De afgodsbeelden hebben vanmorgen hun hoofden gebogen!" Hij zei: "Dit komt door een voorval dat heeft plaatsgevonden!" En hij zei: "Blijf waar jullie zijn!" Toen vloog hij weg totdat hij bij de twee uiteinden van de aarde kwam, maar hij vond niets; daarna kwam hij bij de zeeën, maar hij vond niets; daarna vloog hij weer, en hij vond ʿĪsā, die geboren was bij een voederbak van een ezel, en zie, de engelen hadden zich rondom hem geschaard. Hij keerde terug tot hen en zei: "Voorwaar, vannacht is er een profeet geboren; geen vrouw is ooit zwanger geweest of heeft gebaard zonder dat ik bij haar aanwezig was, behalve deze!" Zo gaven zij de hoop op dat de afgodsbeelden na deze nacht nog aanbeden zouden worden. "Maar benadert de kinderen van Ādam langs de weg van lichtzinnigheid en overhaasting."

   6895 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "En ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan", en ons werd verteld dat de profeet van Allah ﷺ placht te zeggen: "Bij elk kind van Ādam stak de satan in zijn zijde, behalve ʿĪsā de zoon van Maryam en zijn moeder; tussen hen beiden en hem werd een afscheiding geplaatst, en de steek trof de afscheiding en drong niet tot hen door." En ons werd verteld dat zij beiden geen zonden begingen zoals de overige kinderen van Ādam die begaan. En ons werd verteld dat ʿĪsā over de zee liep zoals hij over het land liep, vanwege de zekerheid en de oprechtheid die Allah, verheven is Hij, hem geschonken had.

   6896 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "En ik zoek voor haar en haar nageslacht Uw toevlucht tegen de vervloekte satan", hij zei: voorwaar, de profeet van Allah ﷺ zei: "Bij elk mens stak de satan in zijn zijde, behalve ʿĪsā en zijn moeder; zij beiden begingen geen zonden zoals de kinderen van Ādam ze begaan." Hij zei: en ʿĪsā ﷺ zei, terwijl hij zijn Heer prees: "Hij verschafte mij en mijn moeder toevlucht tegen de vervloekte satan, en hij kreeg geen weg over ons."

   6897 — Al-Rabīʿ ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Shuʿayb ibn al-Layth heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft ons verteld, op gezag van Jaʿfar ibn Rabīʿa, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz, dat hij zei: Abū Hurayra zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Bij elk kind van Ādam steekt de satan in zijn zijde wanneer zijn moeder hem baart, behalve ʿĪsā de zoon van Maryam; hij ging om te steken, maar hij stak in de afscheiding."

   6898 — Al-Rabīʿ heeft ons verteld, hij zei: Shuʿayb heeft ons verteld, hij zei: al-Layth heeft ons bericht, op gezag van Jaʿfar ibn Rabīʿa, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn Hurmuz, dat hij zei: Abū Hurayra zei: "Heb je deze schreeuw gezien die het kind uitbrengt wanneer zijn moeder hem baart? Die komt daarvandaan."

   6899 — Aḥmad ibn al-Faraj heeft mij verteld, hij zei: Baqiyya ibn al-Walīd heeft ons verteld, hij zei: al-Zubaydī heeft ons verteld, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van Abū Salama, op gezag van Abū Hurayra, dat de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "Er is geen pasgeborene van de kinderen van Ādam, of de satan raakt hem aan wanneer hij geboren wordt, zodat hij schreeuwend uitbarst."

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله جل ثناؤه : فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنْثَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " فلما وضعتها "، فلما وضعت حَنَّة النذيرةَ، ولذلك أنث. ولو كانت " الهاء " عائدة على " ما " التي في قوله: إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا ، لكان الكلام: " فلما وضعته قالتْ رب إني وضعته أنثى ". * * * ومعنى قوله: (وضعتها)"، ولدتها. يقال منه: " وضعت المرأة تَضَع وضْعًا ". * * * &; 6-334 &; =" قالت ربّ إني وضعتها أنثى "، أي: ولدت النذيرة أنثى =" والله أعلم بما وضعت ". * * * واختلف القرأة في قراءة ذلك. فقرأته عامة القرأة: ( وَضَعَتْ )، خبرًا من الله عز وجل عن نفسه: أنه العالم بما وضعت، من غير قيلها: " ربّ إني وضعتها أنثى ". * * * وقرأ ذلك بعض المتقدّمين: ( وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعْتُ ) على وجه الخبر بذلك عن أم مريم أنها هي القائلة: " والله أعلم بما ولدتُ مني". * * * قال أبو جعفر: وأولى القراءتين بالصواب ما نقلته الحجة مستفيضة فيها قراءته بينها، لا يتدافعون صحتها. وذلك قراءة من قرأ " والله أعلم بما وضعتْ"، ولا يعترض بالشاذّ عنها عليها. * * * فتأويل الكلام إذًا: والله أعلم من كل خلقه بما وضعت = ثم رجع جل ذكره إلى الخبر عن قولها، وأنها قالت - اعتذارًا إلى ربها مما كانت نذرتْ في حملها فحررته لخدمة ربها -: " وليس الذكر كالأنثى "، لأن الذكر أقوى على الخدمة وأقوم بها، وأن الأنثى لا تصلح في بعض الأحوال لدخول القدْس والقيام بخدمة الكنيسة، لما يعتريها من الحيض والنفاس =" وإني سميتها مريم "، كما:- 6877 - حدثني ابن حميد قال، ثنا سلمة، عن ابن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبير: " فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى "، أي: لما جعلتها محرّرًا له نذيرة. (37) 6878 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني ابن إسحاق: &; 6-335 &; " وليس الذكر كالأنثى "، لأن الذكر هو أقوى على ذلك من الأنثى. 6879 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " وليس الذكر كالأنثى "، كانت المرأة لا يستطاع أن يصنع بها ذلك = (38) يعني أن تحرر للكنيسة، فتجعل فيها، تقوم عليها وتكنسها فلا تبرحها = مما يصيبها من الحيض والأذى، فعند ذلك قالت: (39) " ليس الذكر كالأنثى ". 6880 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة: " قالت رب إني وضعتها أنثى "، وإنما كانوا يحرّرون الغلمان - قال: " وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم ". 6881 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع قال: كانت امرأة عمران حرّرت لله ما في بطنها، وكانت على رَجاء أن يهبَ لها غلامًا، لأن المرأة لا تستطيع ذلك = يعني القيامَ على الكنيسة لا تَبرحها، وتكنُسها = لما يصيبها من الأذى. 6882 - حدثني موسى قال، حدثنا عمرو قال، حدثنا أسباط، عن السدي: أن امرأة عمران ظنتّ أن ما في بطنها غلامٌ، فوهبته لله. فلما وضعت إذا هي جارية، فقالت تعتذر إلى الله: " رب إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى "، تقول: إنما يحرّر الغلمان. يقول الله: " والله أعلم بما وضعت "، فقالت: " إني سَمّيتها مريم ". &; 6-336 &; 6883 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن القاسم بن أبي بزة: أنه أخبره عن عكرمة = وأبي بكر، عن عكرمة: " فلما وضعتها قالت رَبّ إني وضعتها أنثى " =" وليس الذكر كالأنثى "، يعني: في المحيض، ولا ينبغي لامرأة أن تكون مع الرجال = أمها تقول ذلك. * * * القول في تأويل قوله جل ثناؤه : وَإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (36) قال أبو جعفر: تعني بقولها: " وإني أعيذُها بك وذُريتها "، وإني أجعل مَعاذها ومَعاذ ذرّيتها من الشيطان الرجيم، بك. * * * وأصل " المعاذ "، الموئل والملجأ والمعقل. (40) * * * = فاستجاب الله لها، فأعاذها الله وذرّيتها من الشيطان الرجيم، فلم يجعل له عليها سبيلا. * * * 6884 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا عبدة بن سليمان، عن محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نَفْس مولود يُولد إلا والشيطان ينال منه تلك الطعنة، ولها يَستهلّ الصبي، إلا ما كان من مريم ابنة عمران، فإنها لما وضعتها قالت: " رب إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم "، فضُرب دُونها حجاب، فطعَن فيه. (41) &; 6-337 &; 6885 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثني محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مولود من ولد آدم له طَعنةٌ من الشيطان، وبها يستهلُّ الصبي، إلا ما كان من مريم ابنة عمران وولدها، فإنّ أمها قالت حين وضعتها: " إني أعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم "، فضرب دونهما حجاب، فطَعَن في الحجاب. 6886 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة قال، حدثني محمد بن إسحاق، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحوه. 6887 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هارون بن المغيرة، عن عمرو، عن شعيب بن خالد، عن الزهري، عن سعيد بن المسيب قال: سمعت أبا هريرة يقول: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ما من بني آدم مولودٌ يولد إلا قد مسَّه الشيطان حين يولد، فيستهلّ صارخًا بمسِّه إياه، غير مريم وابنها. قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: " إني أعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم ". (42) &; 6-338 &; 6888 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب، قال، أخبرني ابن أبي ذئب، عن عجلان مولى المشمعِلّ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مولود يولد من بني آدم يمسُّه الشيطان بإصبعه، إلا مريم وابنها. (43) 6889 - حدثني أحمد بن عبد الرحمن بن وهب قال، حدثني عمي عبد الله بن وهب قال، أخبرني عمرو بن الحارث: أن أبا يونس سُليماً مولى أبي هريرة حدثه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل بني آدم يمسُّه الشيطان يوم ولدته أمه، إلا مريم وابنها. (44) 6890 - حدثني يونس قال أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني عمران، أن &; 6-339 &; أبا يونس حدثه، عن أبي هريرة، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. (45) 6891 - حدثني الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود يولد إلا يمسُّه الشيطان، فيستهل صارخًا من مسَّةِ الشيطان، إلا مريم وابنها. ثم يقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: " وإني أعيذُها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم ". (46) 6892 - حدثني المثنى قال، حدثني الحماني قال، حدثنا قيس، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما من مولود يولد إلا وقد عَصَره الشيطان عَصرةً أو عصرتين، إلا عيسى ابن مريم ومريم. ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ". (47) &; 6-340 &; 6893 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا هارون بن المغيرة، عن عمرو بن أبي قيس، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس، قال: ما ولد مولود إلا وقد استهلّ، غير المسيح ابن مريم، لم يسلَّط عليه الشيطان ولم يَنْهَزْه. (48) &; 6-341 &; 6894 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا المنذر بن النعمان الأفطس: أنه سمع وهب بن منبه يقول: لما وُلد عيسى أتت الشياطينُ إبليس، فقالوا: أصبحت الأصنام قد نكست رءوسها! فقال: هذا في حادث حدث! وقال: مكانَكم! (49) فطارَ حتى جاء خَافقي الأرض، فلم يجد شيئًا، (50) ثم جاء البحار فلم يجد شيئًا، ثم طار أيضًا فوجد عيسى قد ولد عند مِذْوَد حمار، (51) وإذا الملائكة قد حفَّت حوله، فرجع إليهم فقال: إن نبيًّا قد ولد البارحة، ما حملت أنثى قط ولا وضعت إلا أنا بحضرتها، إلا هذه! فَأيِسوا أن تُعبد الأصنام بعد هذه الليلة، (52) ولكن ائتوا بني آدم من قبل الخفَّة والعجَلة. (53) 6895 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " وإني أعيذُها بك وذريتها من الشيطان الرجيم "، وذكر لنا أن نبيّ الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: كل بني آدم طَعَن الشيطانُ في جنبه، إلا عيسى ابن مريم وأمه، جُعل بينهما وبينه حجابٌ، فأصابت الطعنة الحجابَ، ولم ينفذ إليهما شيء = وذكر لنا أنهما كانا لا يصيبان الذنوبَ كما يصيبها سائرُ بني آدم. = وذكر لنا أنّ عيسى كان يمشي على البحر كما يمشي على البر، مما أعطاه الله تعالى من اليقين والإخلاص. &; 6-342 &; 6896 - حدثني المثنى قال، حدثني إسحاق قال، حدثنا عبد الله بن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " وإني أعيذها بك وذرّيتها من الشيطان الرجيم "، قال: إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: كل آدمي طَعن الشيطان في جنبه غير عيسى وأمه، كانا لا يُصيبان الذنوب كما يصيبُها بنو آدم. قال: وقال عيسى صلى الله عليه وسلم فيما يثني على ربَه: وأعاذني وأمي من الشيطان الرجيم، فلم يكن له علينا سبيلٌ. (54) 6897 - حدثنا الربيع بن سليمان قال، حدثنا شعيب بن الليث قال، حدثنا الليث، عن جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال: قال أبو هريرة: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل بني آدم يَطعن الشيطان في جنبه حين تلده أمه، إلا عيسى ابن مريم، ذهب يطعَن فطعَن في الحجاب. (55) 6898 - حدثنا الربيع قال، حدثنا شعيب قال، أخبرنا الليث، عن &; 6-343 &; جعفر بن ربيعة، عن عبد الرحمن بن هرمز أنه قال: قال أبو هريرة: أرأيتَ هذه الصرخة التي يَصرُخها الصبيُّ حين تلده أمه؟ فإنها منها. (56) 6899 - حدثني أحمد بن الفرج قال، حدثنا بقية بن الوليد قال، حدثنا الزُّبيديّ، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما من بني آدم مولودٌ إلا يمسُّه الشيطان حين يولدُ يستهلّ صارخًا. (57) ---------------------- الهوامش : (37) الأثر: 6877- سيرة ابن هشام 2: 228 ، وهو بقية الآثار التي آخرها رقم: 6859. ونص ابن هشام في المطبوعة الأوربية: "لما جعلتها محررًا له نذيرة" كنص الطبري هنا ، وفي مطبوعة الحلبي: "محررًا لك" ، وفي إحدى نسخ سيرة ابن هشام"محررة" ، وهي صواب جيد ، ولكن مطبوعة الطبري غيرت نص المخطوطة الذي أثبته ، فجعلتها: "لما جعلتها له محررة نذيرة" ، ولست أدري لم فعل ذلك!! (38) في المطبوعة: "لا تستطيع" ، وفي المخطوطة: "لا تستطاع" ، وهو الصواب ، إلا أن الناسخ أخطأ فجعلها بالتاء الفوقية. (39) هكذا في المطبوعة والمخطوطة ، وأنا أرجح أن الصواب: "فعن ذلك قالت" ، أي من أجل ذلك قالت. و"عن" هنا بمعنى التعليل ، كما في قوله تعالى: "وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك". وهي عبارة مشهورة من نهج عبارات القدماء ، وهي أجود من نص المخطوطة والمطبوعة وأشبه بالعربية. (40) انظر ما سلف في تفسير"عاذ يعوذ" 1: 111 ، قال: "الاستعاذة: الاستجارة". (41) الحديث: 6884 - يزيد بن عبد الله بن قسيط الليثي المدني: تابعي فقيه ثقة من الثقات ، من شيوخ مالك ، احتج به في مواضع من الموطأ. وأخرج له الجماعة. والحديث سيأتي ، عقب هذا ، بإسنادين آخرين إلى ابن إسحاق ، بهذا الإسناد ، نحوه. وأشار إليه ابن كثير في التاريخ 2: 57 ، من رواية ابن إسحاق ، دون تعيين في تخريجه. ورواه الحاكم في المستدرك 2: 594 ، من طريق إسماعيل بن جعفر ، عن يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن أبي هرير. وقال: "هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه". ووافقه الذهبي. وإسماعيل بن جعفر بن أبي كثير ، قارئ أهل المدينة: ثقة مأمون ، شارك مالكًا في أكثر شيوخه. ووقع في المستدرك ومختصر الذهبي: "يزيد بن عبد الله بن قسيط ، عن أبيه ، عن أبي هريرة". وزيادة"عن أبيه" في الإسناد - خطأ صرف ، لا معنى لها. وأرجح أنه خطأ من ناسخي المستدرك. فإن والد يزيد هذا - غير معروف بالرواية ، ولم يذكره أحد في رواة الحديث. ثم رواه ابن جرير بنحوه ، بأسانيد متعددة ، إلى رقم: 6899. وكلها عن أبي هريرة ، إلا: 6893 ، فإنه عن ابن عباس. (42) الحديث: 6887 -عمرو- شيخ هارون: هو عمرو بن أبي قيس الرازي الأزرق ، وهو ثقة ، أثنى عليه الثوري. شعيب بن خالد البجلي ، قاصي الري: ثقة ، أثنى عليه الثوري أيضًا. وقال ابن عيينة: "حفظ من الزهري ومالك شابًا". وهو هنا يروي عن"الزهري". ووقع في المطبوعة"الزبير" بدل"الزهري". وهو خطأ. صوابه من المخطوطة. والحديث رواه البخاري 6: 338 - 339 ، من طريق شعيب ، عن الزهري ، بهذا ، بنحوه. و"شعيب" - في إسناد البخاري-: هو"شعيب بن أبي حمزة الحمصي". وأما "شعيب بن خالد" فلم يرو له من أصحاب الكتب الستة غير أبي داود. وكذلك رواه مسلم 2: 224 ، من طريق شعيب بن أبي حمزة. وانظر: 6891. (43) الحديث: 6888- عجلان مولى المشمعل: تابعي ثقة. والحديث: رواه أحمد في المسند: 7866 ، عن إسماعيل بن عمر: و: 7902 ، عن يزيد بن هارون ، و : 7902 ، عن هاشم بن القاسم (2: 288 ، 292 ، 319 حلبي) - ثلاثتهم عن ابن أبي ذئب ، بهذا الإسناد. ونقله ابن كثير في التاريخ 2: 57 ، عن الرواية الأولى من روايات المسند. وذكره في التفسير 2: 130 ، من رواية ابن وهب - إشارة إلى رواية الطبري هذه. (44) الحديث: 6889 - عمرو بن الحارث بن يعقوب المصري: مضت ترجمته في: 1387. سليم - بضم السين - بن جبير ، أبو يونس مولى أبي هريرة: تابعي مصري ثقة. وقع في المطبوعة: "أن أبا يونس سليمان" ، بزيادة النون في آخر الاسم. وصوابه من المخطوطة"سليما" ، بالتنوين. بل في رواية مسلم طبعة بولاق: "أن أبا يونس سليم مولى أبي هريرة" ، فرسم بالتنوين دون ألف ، على لغة ربيعة ، في الوقوف على المنصوب بالسكون. والحديث رواه مسلم 2: 224 ، من طريق ابن وهب ، عن عمرو بن الحارث ، بهذا الإسناد. (45) الحديث 6890 -"عمران" - في الإسناد: هكذا ثبت في المخطوطة والمطبوعة. ولا ندري من هو؟ والظاهر أنه خطأ من الناسخين ، فرجح أن صوابه"ابن عمران". فإن يكنه يكن"حرملة بن عمران التجيبي المصري". وهو ثقة ، يروي عن سليم بن جبير مولى أبي هريرة ، راوي هذا الحديث. ويروي عنه ابن وهب. وهو الصواب إن شاء الله. (46) الحديث: 6891- مضى بنحوه: 6887 ، من رواية شعيب بن خالد عن الزهري. وأشرنا هناك إلى رواية شعيب بن أبي حمزة عن الزهري. وهذه رواية معمر عن الزهري. وقد رواه أحمد في المسند: 7694 ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، به. ونقله ابن كثير في التاريخ 2: 57 ، عن رواية المسند. وكذلك رواه البخاري 8: 159 ، ومسلم 2: 224 كلاهما من طريق عبد الرزاق. ورواه أحمد أيضًا: 7182 ، عن عبد الأعلى ، عن معمر ، به. وكذلك رواه مسلم 2: 224 ، من طريق عبد الأعلى. (47) الحديث: 6892 - الحماني ، بكسر الحاء المهملة وتشديد الميم: هو يحيى بن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ، أبو زكريا الحافظ. وقد اختلف فيه كثيرًا ، والراجح عندي أنه ثقة. وقد وثقه ابن معين. وقال فيه غيره كلامًا شديدًا. ولكن المنصف إذا تتبع ترجمته مع إنصاف اقتنع بتوثيقه. مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 2 / 291 ، والصغير: 229 ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 168-170 ، وتاريخ بغداد 14: 167- 177 ، وتذكره الحفاظ 2: 10-11. قيس: هو ابن الربيع الأسدي ، وهو ثقة ، كما رجحنا في: 4842. والحديث - من هذا الوجه - ذكره ابن كثير في التفسير 2: 130 ، والتاريخ 2: 57 - تعليقًا عن قيس ، دون أن يبين مخرجه. ولكن سياق كلامه في التفسير يدل على أنه يشير إلى روايته عند الطبري ، يعني هذا الإسناد. فإنه ذكر في التفسير رواية الطبري الآتية: 6899 ، ثم قال: "وروي من حديث قيس ، عن الأعمش. . ." - إلخ. فهذا الفعل"روى" ، ينبغي أن يقرأ مبنيًا للفاعل ، فيكون معناه أن ابن جرير"روى من حديث قيس". ولا نرى أن يقرأ بالبناء لما لم يسم فاعله. لأن علماء الحديث وأئمته ، أمثال ابن كثير - لا يستعملون صيغة التمريض هذه ، بالبناء للمجهول ، إلا في الأحاديث الواهية الإسناد. ولا يذكر الأحاديث الجياد بصيغة التمريض إلا جاهل أو غافل. ثم ذكر ابن كثير - بعد حديث قيس هذا ، عطفًا عليه - ما نصه: "ومن حديث العلاء ، عن أبيه ، عن أبي هريرة". فهذه إشارة منه إلى إسناد آخر. أرجح أنه رواه أيضًا الطبري ، بعد حديث قيس. ولعله سقط سهوًا من الناسخين. فرأيت - تمامًا للسياق- أن أذكره هنا من رواية أحمد ، واحتياطًا أيضًا: فقال الإمام أحمد في المسند: 8801 (ج 2 ص 368 حلبي): "حدثنا هُشيم ، قال: حدثنا حفص بن ميسرة ، عن العلاء بن عبد الرحمن ، عن أبيه ، عن أبي هريرة ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: كل إنسانٍ تَلِدُه أُمُّه يَلْكُزُه الشَّيطانُ بِحِضْنَيْه ، إِلاّ ما كان مِن مريمَ وابنها ، أَلَمْ تَرَوْا إِلى الصَّبِيّ حين يَسْقُطُ ، كيفَ يَصْرُخُ؟ قالوا: بلى يا رسول الله! قال: فَذَاكَ حين يَلْكُزُه الشيطان بِحِضْنَيْه". وهذا إسناد صحيح ، على شرط مسلم. ورواية قيس بن الربيع ذكرها السيوطي 2: 19 ، ولم ينسبها لغير الطبري. وقوله: "عصره الشيطان. . ." - عصر العنب وغيره عصرًا: ضغطه ليستخرج ما فيه. وهو هنا مجاز ، أي: شديده عليه وضغطه. (48) الحديث: 6893- هذا إسناد صحيح. ولم أجد هذا الحديث من غير رواية الطبري ، وكذلك ذكره السيوطي 2: 19 ، ولم ينسبه لغيره. وقوله"ولم ينهزه" - من"التهز" ، وهو الدفع."تهزه ينهزه نهزًا": دفعه ، مثل"نكزه" ، و"وكزه". (49) في المطبوعة: "فقال" ، والصواب من المخطوطة. (50) الخافقان: أفق المشرق وأفق المغرب ، محيطان بجانبي الأرض. (51) المذود (بكسر الميم وسكون الذال): معلف الدابة. (52) أيس الرجل يأيس يأسًا ، لغة في يئس. والأمر منه هنا على هذه اللغة. (53) الأثر: 6894 - في المخطوطة"أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر المنذر بن النعمان" ، أو كأنها تقرأ"معتمر" ثم ضرب على"معمر". والمنذر بن النعمان الأفطس اليماني ، روى عن وهب بن منبه. ثقة. روى عنه عبد الرزاق ، وروى عنه معتمر بن سليمان ، فأخشى أن يكون كان أصل الطبري"حدثنا الحسن بن يحيى قال ، أخبرنا عبد الرزاق ومعتمر قال: أخبر المنذر بن النعمان الأفطس". والمنذر مترجم في الكبير 4 / 1 / 359 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 242 ، وتعجيل المنفعة: 410. (54) الأثران: 6895 ، 6896 - هذان خبران مرسلان كما هو ظاهر. (55) الحديث: 6897- جعفر بن ربيعة بن شرحبيل بن حسنة المصري: ثقة من شيوخ الليث بن سعد. أخرج له الجماعة. عبد الرحمن بن هرمز الأعرج المدني: تابعي ثقة مشهور ، من شيوخ الزهري وأبي الزناد. كان الناس يقرأون عليه حديثه عن أبي هريرة. انظر المسند: 7276 ، وابن سعد 5: 209 ، وهذا يرد على من يزعم أن الأحاديث لم تكتب إلا في عصر مالك. وهذا عبد الرحمن شيخ شيوخ مالك ، ومات سنة 117. والحديث ذكره ابن كثير في التفسير 2: 130 ، من رواية الليث بن سعد ، بهذا الإسناد. ولم يذكر من خرجه ، فهو إشارة منه إلى رواية الطبري هذه. وقد رواه أحمد في المسند: 10783 (ج 2 ص 523 حلبي) ، عن عبد الملك بن عمرو ، عن المغيرة - وهو ابن عبد الرحمن الحزامي - عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، مرفوعًا ، بنحوه. ونقله ابن كثير في التاريخ 2: 57 ، عن رواية المسند. وقال: "وهذا على شرط الصحيحين. ولم يخرجوه من هذا الوجه". ووقع في ابن كثير"المغيرة ، وهو ابن عبد الله الحزامي" ، وهو خطأ مطبعي. ولسنا نوافق ابن كثير على دعواه أنهم"لم يخرجوه من هذا الوجه" - فإن البخاري رواه 6: 242 ، عن أبي اليمان ، عن شعيب ، عن أبي الزناد ، عن الأعرج ، عن أبي هريرة ، مرفوعًا ، بنحو روايتي المسند والطبري. فهذا من هذا الوجه: يجتمع مع إسناد المسند في"أبي الزناد" ، ومع إسناد الطبري في"الأعرج". (56) الحديث: 6898- وهذا حديث صحيح ، بالإسناد السابق نفسه. وظاهره أنه موقوف ، من كلام أبي هريرة. وعن ذلك - فيما أرى - فصله الطبري عن المرفوع الذي قبله. ومعناه ثابت صحيح ، من حديث أبي هريرة مرفوعًا: فرواه مسلم 2: 224 ، من رواية سهيل - وهو ابن أبي صالح - عن أبيه ، عن أبي هرير ، قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صياح المولود حين يقع ، نزغة من الشيطان". ثم معناه ثابت مرفوعًا ، ضمن بعض الأحاديث الصحاح السابقة. (57) الحديث: 6899 - بقية بن الوليد الحمصي: ثقة. تكلموا فيه من أجل تدليسه ، فإذا صرح بالسماع - كما هنا - كانت روايته صحيحة. الزبيدي - بضم الزاي: هو محمد بن الوليد بن عامر الحمصي. وهو ثقة ، روى له الشيخان. والحديث ذكره ابن كثير في التاريخ 2: 57 ، عن الموضع ، دون أن يسوق لفظه. ووقع فيه تسمية الزبيدي"عبد الله بن الزبيدي"! وهو تحريف من ناسخ أو طابع. ولا يوجد راو بهذا الاسم. وهذه الرواية ، هي من رواية الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة. وقد مضى الحديث بنحوه: 6887 ، 6891 ، من رواية الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة. ولا تعل إحدى الروايتين بالأخرى. فالزهري له إذن في هذا الحديث شيخان. وقد أشار الحافظ في الفتح 6: 338 إلى هذه الرواية ، عند رواية الزهري عن ابن المسيب ، فقال: "كذا قال أكثر أصحاب الزهري. وقال الزبيدي: عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة. أخرجه الطبري". ووقع في الفتح"السدي" بدل"الزبيدي". وهو تحريف من الناسخين.