Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:26
Zeg: "O Allah, Koning van het Koninkrijk, U schenkt het Koninkrijk aan wie U wilt, en U ontzegt het Koninkrijk aan wie U wilt, en U eert wie U wilt, en U vernedert wie U wilt, in Uw hand is het Goede. Voorwaar, U bent Almachtig over alle zaken."
De uitleg van Zijn woord: قُلِ اللَّهُمَّ ("Zeg: O Allah").
Abū Jaʿfar zei: Wat de uitleg van "qul Allāhumma" betreft: het betekent: zeg, o Mohammed (de Profeet ﷺ): O Allah.
* * *
De taalkundigen van het Arabisch verschilden van mening over de naṣb (accusatief-vocalisering) van de "mīm" in "Allāhumma" — het is een aangeroepene (munādā), en de regel voor een enkelvoudige, niet-geannexeerde aangeroepene is de rafʿ (nominatief) — en over het binnentreden van de "mīm" daarin, terwijl het oorspronkelijk "Allāh" is zonder "mīm". Sommigen van hen zeiden: de twee "mīm's" werden er slechts aan toegevoegd, omdat het niet wordt aangeroepen met "yā" zoals de namen worden aangeroepen die geen "alif" en "lām" bevatten. Dat is omdat de namen die geen "alif" en "lām" bevatten worden aangeroepen met "yā", zoals wanneer iemand zegt: "yā Zayd" en "yā ʿAmr". Hij zei: zo werd de "mīm" daarin een vervanger van de "yā", zoals zij zeiden: "fum" (mond), "ibnum" (zoon), "hum", "zurqum" en "stuhum", en wat daarop lijkt aan namen en bijvoeglijke naamwoorden waarvan een letter wordt weggelaten en vervolgens op die plaats een "mīm" wordt ingevoegd. Hij zei: zo werd uit "Allāhumma" de "yā" weggelaten waarmee de namen worden aangeroepen die aan de beschrijving voldoen die wij gaven, en werd de "mīm" als vervanger daarvan aan het einde van de naam gezet.
* * *
Anderen verwierpen deze uitspraak van hen en zeiden: wij hebben de Arabieren "Allāhumma" horen aanroepen met "yā", zoals zij het aanroepen terwijl er geen "mīm" in zit. Zij zeiden: als degene die deze uitspraak deed gelijk had in zijn bewering, dan zouden de Arabieren de "yā" niet hebben ingevoegd terwijl zij reeds de vervanger daarvan hebben gebracht. En zij droegen daarover voor, gehoord van de Arabieren:
"En wat zou het u deren te zeggen, telkens wanneer gij bidt of de takbīr verricht: yā Allāhumma, geef ons onze sjeik ongedeerd terug."
Het wordt ook overgeleverd als: "wanneer gij de tasbīḥ verricht of de takbīr verricht". Zij zeiden: wij hebben de Arabieren niet zulk een "mīm" zien toevoegen, behalve verlicht (zonder verdubbeling) bij onvolledige namen zoals: "al-fum" (de mond), "ibnum" en "hum". Zij zeiden: wij menen dat het een woord is waaraan "amma" is toegevoegd, in de betekenis van: "yā Allāh, amma-nā bi-khayr" ("O Allah, leid ons naar het goede"), en dat het veelvuldig in de taal werd gebruikt totdat het ermee versmolt. Zij zeiden: de ḍamma (de u-klank) die in de "hāʾ" zit komt van de hamza van "amma"; toen die werd weggelaten, verplaatste zij zich naar wat ervoor stond. Zij zeiden: en wij menen dat de uitspraak van de Arabieren "halumma ilaynā" ("kom hierheen naar ons") daarmee vergelijkbaar is. "Halumma" was oorspronkelijk slechts "hal", waaraan "amma" werd toegevoegd, en het werd in zijn naṣb-vorm gelaten. Zij zeiden: onder de Arabieren zijn er die, wanneer de "mīm" wordt weggelaten, zeggen: "yā Allāh ighfir lī" en "yā A-llāh ighfir lī" ("O Allah, vergeef mij"), waarbij zij de "alif" van "Allāh" de ene keer als hamza uitspreken en de andere keer als verbindingsalif. Wie haar weglaat, behandelt haar volgens haar oorsprong, omdat het "alif en lām" zijn, zoals de "alif en lām" die als toevoegsel in de bepaalde naamwoorden binnentreden. En wie haar als hamza uitspreekt, veronderstelt dat zij tot de letter (van het grondwoord) behoort, aangezien zij er niet uit wegvalt. En zij droegen voor over het als hamza uitspreken van de "alif" ervan:
"Gezegend is Hij en wie Hem heeft genoemd bij Uw naam, o Allāhumma, o Allāh."
Zij zeiden: en "Allāhumma" werd veelvuldig in de taal gebruikt, totdat de "mīm" ervan in sommige dialecten werd verlicht (zonder verdubbeling), en zij droegen voor:
"Als een eed van Abū Riyāḥ die de grote Allāh hoort."
De overleveraars dragen het voor als: "die zijn grote God hoort."
En sommigen hebben het voorgedragen als: "die Allāh hoort, en Allāh is groot."
* * *
De uitleg van Zijn woord: مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ ("Bezitter van het koningschap, Gij geeft het koningschap aan wie Gij wilt en Gij ontneemt het koningschap aan wie Gij wilt").
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee: o Bezitter van het koningschap, o Gij die het koningschap van het wereldse en het hiernamaals zuiver toebehoort, met uitsluiting van wie dan ook, zoals:
6789 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr, over Zijn woord: "qul Allāhumma mālik al-mulk" ("Zeg: O Allah, Bezitter van het koningschap"), dat wil zeggen: o Heer van de dienaren, het koningschap — niemand anders dan Gij beschikt over hen.
* * *
Wat Zijn woord betreft: "tuʾtī al-mulk man tashāʾ" ("Gij geeft het koningschap aan wie Gij wilt"), het betekent: Gij geeft het koningschap aan wie Gij wilt, en Gij doet hem het bezitten en stelt hem aan over wie Gij wilt.
En Zijn woord: "wa-tanziʿu al-mulk man tashāʾ" ("en Gij ontneemt het koningschap aan wie Gij wilt") betekent: en Gij ontneemt het koningschap aan wie Gij het wilt ontnemen. Zo werd het noemen van "dat Gij het hem wilt ontnemen" weggelaten, omdat men zich tevredenstelde met de aanwijzing daarvan in Zijn woord "wa-tanziʿu al-mulk mimman tashāʾ", zoals men zegt: "neem wat gij wilt = en wees in wat gij wilt", waarmee bedoeld wordt: neem wat gij wilt nemen, en wees in wat gij wilt zijn; en zoals Hij, verheven zij Zijn lof, zei: فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ [Surah Al-Infiṭār: 8] ("In welke gedaante Hij wilde, heeft Hij u samengesteld"), wat betekent: in welke gedaante Hij ook wilde u daarin samen te stellen, heeft Hij u samengesteld.
* * *
En er is gezegd: dit vers werd op de Boodschapper van Allah ﷺ neergezonden als antwoord op zijn vraag aan zijn Heer om het koningschap van Perzië en de Romeinen aan zijn gemeenschap toe te kennen.
Vermelding van wie dat zei:
6790 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: en ons werd vermeld dat de Profeet van Allah ﷺ zijn Heer, verheven zij Zijn lof, vroeg om hem het koningschap van Perzië en de Romeinen onder zijn gemeenschap te geven, waarop Allah, machtig en verheven, neerzond: "qul Allāhumma mālik al-mulk tuʾtī al-mulk man tashāʾ" tot aan إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ("voorwaar, Gij hebt macht over alle dingen").
6791 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda, hij zei: ons werd vermeld — en Allah weet het beste — dat de Profeet van Allah ﷺ zijn Heer, machtig en verheven, vroeg om het koningschap van Perzië en de Romeinen onder zijn gemeenschap te geven, en hij vermeldde vervolgens iets dergelijks.
* * *
En er is van Mujāhid overgeleverd dat hij placht te zeggen: de betekenis van "al-mulk" (het koningschap) op deze plaats is: het profeetschap.
Vermelding van de overlevering van hem daarover:
6792 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn woord: "tuʾtī al-mulk man tashāʾ wa-tanziʿu al-mulk mimman tashāʾ", hij zei: het profeetschap.
6793 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, iets dergelijks.
* * *
De uitleg van Zijn woord: وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (26) ("En Gij verheft wie Gij wilt en Gij vernedert wie Gij wilt; in Uw hand is het goede; voorwaar, Gij hebt macht over alle dingen").
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven zij Zijn lof, bedoelt: "wa-tuʿizzu man tashāʾ" ("en Gij verheft wie Gij wilt"), door hem het koningschap en het gezag te geven en de macht voor hem uit te breiden = "wa-tudhillu man tashāʾ" ("en Gij vernedert wie Gij wilt") door hem zijn koningschap te ontnemen en zijn vijand over hem aan te stellen = "bi-yadika al-khayr" ("in Uw hand is het goede"), dat wil zeggen: dit alles is in Uw hand en bij U; niemand heeft daartoe de macht, omdat Gij macht hebt over alle dingen, met uitsluiting van de rest van Uw schepselen, en met uitsluiting van degene die de polytheïsten (mushrikīn) onder de Mensen van het Boek en de ongeletterden onder de Arabieren tot god en heer hebben genomen die zij in plaats van U aanbidden, zoals de Messias en de gelijkgestelden die de ongeletterden tot heer hebben genomen, zoals:
6794 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Jaʿfar ibn al-Zubayr, over Zijn woord: "tuʾtī al-mulk man tashāʾ", het vers, dat wil zeggen: dat is in Uw hand, niet bij een ander dan Gij = "innaka ʿalā kulli shayʾin qadīr" ("voorwaar, Gij hebt macht over alle dingen"), dat wil zeggen: niemand anders dan Gij heeft hiertoe de macht, door Uw gezag en Uw vermogen.
