Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:23
Heb jij degenen niet gezien aan wie een deel van de Schrift gegeven was? Zij zijn tot het Boek van Allah uitgenodigd, opdate her tussen hen zou oordelen. Vervolgens scheidde een groep van hen zich af en zij wendden zich af.
Bespreking van de uitleg van Zijn woord: "Heb je niet gezien naar degenen aan wie een deel van het Boek is gegeven? Zij worden geroepen tot het Boek van Allah, opdat het tussen hen oordeelt, en vervolgens wendt een groep van hen zich af terwijl zij zich afkeren" (3:23)
Abū Jaʿfar zei: Hij, verheven is Zijn lof, bedoelt hiermee: "Heb je niet gezien", o Mohammed = "naar degenen aan wie een deel van het Boek is gegeven", Hij zegt: degenen aan wie een aandeel van het Boek is gegeven = "zij worden geroepen tot het Boek van Allah".
* * *
De uitleggers verschilden van mening over "het Boek" dat Allah bedoelde met Zijn woord "zij worden geroepen tot het Boek van Allah".
Sommigen van hen zeiden: het is de Torah; Hij riep hen op om zich tevreden te stellen met wat daarin staat, aangezien de sekten die zich de Boeken toe-eigenden, die [Torah] en wat daarin staat erkenden: dat het de bepalingen van Allah waren, voordat daaruit werd afgeschaft (nasakha) wat werd afgeschaft.
Vermelding van wie dat zei:
6781 - Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van Zayd ibn Thābit, heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr en ʿIkrima hebben mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ trad het leerhuis (bayt al-midrās) binnen bij een groep joden, en hij riep hen op tot Allah. Toen zei Nuʿaym ibn ʿAmr tegen hem, en al-Ḥārith ibn Zayd: Welk geloof aanhang jij, o Mohammed? Hij zei: "De geloofsgemeenschap van Ibrāhīm en zijn godsdienst." Toen zeiden zij beiden: Maar Ibrāhīm was een jood! Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hen beiden: Komt dan tot de Torah, want zij is [scheidsrechter] tussen ons en jullie! Maar zij weigerden hem dat. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven: "Heb je niet gezien naar degenen aan wie een deel van het Boek is gegeven? Zij worden geroepen tot het Boek van Allah, opdat het tussen hen oordeelt, en vervolgens wendt een groep van hen zich af terwijl zij zich afkeren", tot Zijn woord: "wat zij plachten te verzinnen".
6782 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van Muḥammad ibn Abī Muḥammad, de vrijgelatene van de familie van Zayd, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: De Boodschapper van Allah ﷺ trad het leerhuis binnen = en hij vermeldde iets dergelijks, behalve dat hij zei: Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ tegen hen beiden: Komt dan tot de Torah = en hij zei ook: Toen openbaarde Allah over hen beiden: "Heb je niet gezien naar degenen aan wie een deel van het Boek is gegeven" = en de rest van de overlevering is gelijk aan de overlevering van Abū Kurayb.
* * *
En sommigen van hen zeiden: Nee, het is veeleer het Boek van Allah dat Hij aan Mohammed heeft neergezonden, en een groep van hen werd slechts opgeroepen tot de Boodschapper van Allah ﷺ opdat hij met de waarheid tussen hen zou oordelen, maar zij weigerde.
Vermelding van wie dat zei:
6783 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord: "Heb je niet gezien naar degenen aan wie een deel van het Boek is gegeven? Zij worden geroepen tot het Boek van Allah, opdat het tussen hen oordeelt, en vervolgens wendt een groep van hen zich af terwijl zij zich afkeren" — dat zijn de vijanden van Allah, de joden; zij werden opgeroepen tot het Boek van Allah opdat het tussen hen zou oordelen, en tot Zijn profeet opdat hij tussen hen zou oordelen, terwijl zij hem opgetekend bij zich vonden in de Torah en het Evangelie; daarna keerden zij zich van hem af terwijl zij zich afkeerden.
6784 - Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Qatāda: "Heb je niet gezien naar degenen aan wie een deel van het Boek is gegeven", het vers — hij zei: zij zijn de joden; zij werden opgeroepen tot het Boek van Allah en tot Zijn profeet, terwijl zij hem opgetekend bij zich vonden; daarna wenden zij zich af terwijl zij zich afkeren!
6785 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn woord: "Heb je niet gezien naar degenen aan wie een deel van het Boek is gegeven? Zij worden geroepen tot het Boek van Allah, opdat het tussen hen oordeelt", hij zei: De Mensen van het Boek werden opgeroepen tot een Boek opdat het met de waarheid tussen hen zou oordelen, en bij de voorgeschreven straffen (ḥudūd). En de Profeet ﷺ riep hen op tot de islam, maar zij keerden zich daarvan af.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest verkieslijke van de uitspraken over de uitleg daarvan is naar mijn oordeel dat gezegd wordt: Voorwaar, Allah, verheven is Zijn lof, berichtte over een groep van de joden = degenen die zich bevonden te midden van de plaats waarheen de Boodschapper van Allah ﷺ was uitgeweken, in zijn tijd, onder hen aan wie kennis van de Torah was gegeven = dat zij werden opgeroepen tot het Boek van Allah waarvan zij erkenden dat het van bij Allah was — en dat is de Torah — aangaande een deel van datgene waarover zij en de Boodschapper van Allah ﷺ met elkaar in geschil waren geraakt. Het is mogelijk dat hun geschil waarin zij verwikkeld waren geraakt, waarna zij werden opgeroepen tot het oordeel van de Torah daarin, en zij weigerden daarop in te gaan, de zaak van Mohammed ﷺ en de zaak van zijn profeetschap betrof = en het is mogelijk dat dat de zaak van Ibrāhīm, de boezemvriend van de Erbarmer, en zijn godsdienst betrof = en het is mogelijk dat dat datgene was waartoe zij werden opgeroepen aangaande de zaak van de islam en de erkenning daarvan = en het is mogelijk dat dat bij een voorgeschreven straf (ḥadd) was. Want dat alles behoort tot datgene waarover zij met de Boodschapper van Allah ﷺ in geschil waren geraakt, waarna hij hen daarin opriep tot het oordeel van de Torah, maar hij [de tegenstander] weigerde daarop in te gaan, en sommigen van hen verborgen het.
Er is in het vers geen aanwijzing welke van deze het was; het is dus toelaatbaar te zeggen: het is deze in plaats van die. Maar wij hebben geen behoefte aan kennis daarvan, want de aangelegenheid waartoe zij werden opgeroepen om zich aan het oordeel ervan te onderwerpen behoort tot datgene waarvan het op hen verplicht was er in hun godsdienst op in te gaan, maar zij weigerden dat. Allah, verheven is Zijn lof, berichtte dus over hen omtrent hun afvalligheid (ridda), en hun loochening van wat in hun Boek staat, en hun ontkenning van datgene waarvoor Hij hun verbintenissen en verdragen had aangenomen, namelijk dat zij het zouden naleven en ernaar zouden handelen. Want zij gaan in hun loochening van Mohammed en de waarheid die hij bracht niet uit boven het gelijke van hun loochening van Mūsā en wat hij bracht, terwijl zij hem [Mūsā] aanhangen en erkennen.
* * *
De betekenis van Zijn woord: "vervolgens wendt een groep van hen zich af terwijl zij zich afkeren", is: vervolgens keert hij de rug toe aan het Boek van Allah waartoe hij opriep om zich aan het oordeel ervan te onderwerpen, zich daarvan afkerend en wegdraaiend, terwijl hij de werkelijkheid en het bewijs ervan kent.
* * *
Wij hebben slechts gezegd dat dat "Boek" de Torah is, omdat zij de Koran loochenden en de Torah naar hun bewering bevestigden; zo was het bewijs tegen hen — door hun loochening van datgene wat zij naar hun eigen bewering erkenden — krachtiger, en voor het wegnemen van elke verontschuldiging beslissender.
---------------
De voetnoten:
(1) Zie de uitleg van "alam tara" (heb je niet gezien) in wat eerder behandeld is, 3: 160 / vervolgens 5: 429, 430.
(2) Zie de uitleg van "naṣīb" (deel) in wat eerder behandeld is, 4: 206.
(3) In het handschrift en de gedrukte editie: "Nuʿaym ibn ʿAmr", en zo komt het ook voor in de tafsīr van al-Qurṭubī 4: 50, en de tafsīr van al-Baghawī (in de marge van Ibn Kathīr) 2: 119; maar wat voorkomt in de overlevering van Ibn Hishām op gezag van Ibn Isḥāq in zijn Sīra 2: 201, is "Nuʿmān ibn ʿAmr", en zo wordt hij ook vermeld voordien onder de vijanden van de Boodschapper van Allah ﷺ in de Sīra van Ibn Hishām 2: 161, en zo komt het ook voor in wat al-Suyūṭī uitbracht in al-Durr al-manthūr 2: 14, dat hij toeschreef aan Ibn Isḥāq, Ibn Jarīr, Ibn al-Mundhir, en Ibn Abī Ḥātim. De verschillen in de namen van de joden zijn talrijk en verwarrend!!
(4) In de gedrukte editie: "fa-abaw ʿalayhi" (zij weigerden, meervoud), en dat is een ingreep van het kwade oordeel van de eerste uitgever; het juiste is volgens het handschrift en de overige genoemde naslagwerken in de aantekening bij de volgende overlevering.
(5) "fa-halummā", dat wil zeggen in de tweevoud; en wat de voorgaande overlevering betreft, "fa-halummū" allen [in het meervoud]. En in de gedrukte editie van de Sīra van Ibn Hishām 2: 201 komt "fa-halumma" in het enkelvoud voor, en dat is een fout, want de Europese uitgave van de Sīra van Ibn Hishām, op grond waarvan deze druk van al-Ḥalabī is gepubliceerd, heeft als tekst "fa-halummā". Zo kwam zij overeen met de overlevering van al-Ṭabarī. Dit is dus opnieuw een vervalsing van de drukkers!! En zie de nauwkeurigheid van Abū Jaʿfar al-Ṭabarī in het vastleggen van het geringe verschil in de overlevering, en de lichtzinnigheid van de uitgevers uit ons tijdperk in het verwaarlozen van wat opgetekend en geschreven onder hun handen en voor hun ogen ligt!!
(6) De twee overleveringen 6781, 6782 - Sīra van Ibn Hishām 2: 201, en de tafsīr van al-Qurṭubī 4: 50, en de tafsīr van al-Baghawī (in de marge van Ibn Kathīr) 2: 119, en al-Durr al-manthūr 2: 14.
(7) Zo kwam het voor in het handschrift en de gedrukte editie "...met de waarheid is, en bij de voorgeschreven straffen", en in al-Durr al-manthūr 2: 14 "met de waarheid en bij de voorgeschreven straffen" met weglating van "is"; en beide acht ik niet juist lopend, en ik geef de voorkeur aan dat de juiste samenhang vereist dat het luidt: "met de waarheid die er is bij de voorgeschreven straffen" met weglating van de wāw. Want in de overlevering van Ibn al-Kalbī, op gezag van Abū Ṣāliḥ, op gezag van Ibn ʿAbbās, komt voor: dat het vers werd geopenbaard over de zaak van de joodse man en de joodse vrouw van de Mensen van Khaybar; zij bedreven ontucht (zinā), en de joden waren afkerig van hun steniging (rajm) vanwege hun aanzien, en zij werden voorgelegd aan de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij oordeelde tot hun steniging. Toen zeiden de rabbijnen: De steniging rust niet op hen! Toen zei de Boodschapper van Allah ﷺ: Tussen mij en jullie beiden is de Torah. Toen zij dan met de Torah kwamen, en bij het vers van de steniging waren gekomen, legde Ibn Ṣūriyā zijn hand erop en las wat erna kwam. En het bericht is welbekend. Voorts is het woord van al-Ṭabarī daarna een aanwijzing ten gunste van wat ik heb gezegd: namelijk zijn woord daarna: "en het is mogelijk dat dat bij een voorgeschreven straf was".
(8) In de gedrukte editie: "en er is in het vers geen aanwijzing dat dat afkomstig was van wie weigerde", en dat is een uitspraak zonder betekenis. En in het handschrift: "dat dat was van wie weigerde", wat hetzelfde is; en het juiste is wat ik heb vastgesteld. De betekenis is: en er is in het vers geen aanwijzing voor het vaststellen van een van deze oorzaken, en welke daarvan het was. Dit is een uitdrukking die meermaals eerder voorkwam in het woord van al-Ṭabarī; zie 1: 520 "en als er in de kennis omtrent welke daarvan welke was tevredenheid lag, zou Hij Zijn dienaren niet hebben ontdaan van het oprichten van een aanwijzing daarop..." en 2: 517 "aangezien er in het vers geen aanwijzing was omtrent welke van welke..." en 3: 64 "en wij hebben geen kennis omtrent welke daarvan welke was".
(9) In de gedrukte editie: "waartoe zij in zijn geheel werden opgeroepen", wat een uitspraak zonder betekenis is. En in het handschrift: "waartoe zij werden opgeroepen om het te dragen" zonder diakritische punten; en het juiste is wat ik heb vastgesteld, want het vers wijst erop, namelijk Zijn woord, verheven is Hij: "zij worden geroepen tot het Boek van Allah, opdat het tussen hen oordeelt", en omdat de samenhang vereist wat ik heb vastgesteld. En hierna zal, bij regel 13, komen wat eveneens op de juistheid daarvan wijst.
(10) Zie de betekenis van "al-tawallī" (het zich afwenden) in wat eerder behandeld is, blz. 144, aantekening 1, en de naslagwerken aldaar.
(11) Zie de betekenis van "al-iʿrāḍ" (het zich afkeren) in wat eerder behandeld is, 2: 298, 299.
