Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:195
En hun Heer heeft hun (smeekbede) verhoort, (zeggend:) "Voorwaar, Ik doe het werk van de werkenden van jullie niet verloren gaan, of het nu man of vrouw is, jullie komen uit elkaar voort. Zij die uitgeweken zijn en uit hun huizen verdreven werden, en die leden op Mijn Weg, en zij (die) doodden en gedood werden: Ik zal hun fouten zeker uitwissen en hen in de Tuinen (het Paradijs) binnenleiden, waar onder door de rivieren stromen, als een beloning van bij Allah. En Allah, bij Hem is de goede beloning."
Uitleg van de woorden van Allah: فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ ("Hun Heer verhoorde hen: Ik laat het werk van geen enkele werker onder jullie verloren gaan, of het nu een man is of een vrouw; jullie zijn van elkaar." (3:195))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens vermelding verheven is, bedoelt: Toen verhoorde hen — deze smekenden, door wat is beschreven aan smeekbeden waarmee zij Hem aanriepen — hun Heer, met de woorden dat Ik het werk van geen enkele werker onder jullie verloren laat gaan, wie het goede verricht, of die werker nu een man is of een vrouw.
* * *
Er wordt vermeld dat tegen de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, gezegd werd: "Hoe komt het dat de mannen wel vermeld worden, maar de vrouwen niet vermeld worden in verband met de hidjra (uitwijking)?" Waarop Allah, de Gezegende en Verhevene, hierover dit vers neerzond.
8367 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Muʾammal heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, hij zei: Umm Salama zei: "O Boodschapper van Allah, de mannen worden vermeld in verband met de hidjra, maar wij worden niet vermeld?" Waarop werd neergezonden: "Ik laat het werk van geen enkele werker onder jullie verloren gaan, of het nu een man is of een vrouw", de vers.
8368 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, hij zei: Ik hoorde een man uit het nageslacht van Umm Salama, de echtgenote van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zeggen: Umm Salama zei: "O Boodschapper van Allah, ik hoor Allah de vrouwen met niets vermelden in verband met de hidjra?" Waarop Allah, de Gezegende en Verhevene, neerzond: "Hun Heer verhoorde hen: Ik laat het werk van geen enkele werker onder jullie verloren gaan, of het nu een man is of een vrouw."
8369 — Al-Rabīʿ ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Asad ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿAmr ibn Dīnār, op gezag van een man uit het nageslacht van Umm Salama, op gezag van Umm Salama: dat zij zei: "O Boodschapper van Allah, ik hoor Allah de vrouwen met niets vermelden in verband met de hidjra?" Waarop Allah, de Verhevene, neerzond: "Hun Heer verhoorde hen: Ik laat het werk van geen enkele werker onder jullie verloren gaan, of het nu een man is of een vrouw; jullie zijn van elkaar."
* * *
Er is gezegd: "Hun Heer verhoorde hen (fa-stajāba lahum)" betekent: Toen verhoorde Hij hen, zoals de dichter zei:
En een roeper die riep: "O wie geeft gehoor aan de edelmoedigheid?"
Maar geen die gehoor gaf antwoordde hem op dat moment.
Met de betekenis: maar niemand antwoordde hem op dat moment.
* * *
Het woordje "min" in Zijn woorden "min dhakarin aw unthā (van een man of een vrouw)" is binnengevoerd ter verklaring en uitleg (tarjama en tafsīr) van Zijn woorden "minkum (onder jullie)", met de betekenis: "Ik laat het werk van geen enkele werker onder jullie verloren gaan", van de mannen en de vrouwen. Dit "min" is niet het soort dat men in de ontkennende zin mag weglaten en schrappen, want het is hier binnengevoerd op een wijze waarbij de zin niet correct is zonder dit.
* * *
Sommige grammatici van Baṣra beweerden dat het hier is binnengevoerd zoals het wordt binnengevoerd in hun uitdrukking: "Er is een en ander aan bericht geweest (qad kāna min ḥadīth)". Hij zei: en "min" is hier passender, omdat de ontkenning reeds is binnengevoerd in Zijn woorden "Ik laat niet verloren gaan (lā uḍīʿu)".
* * *
Sommige grammatici van Kūfa verwierpen dat en zeiden: "min" wordt slechts ingevoerd en weggelaten op de plaats van de ontkenning (jaḥd). En hij zei: Zijn woorden "Ik laat het werk van geen enkele werker onder jullie verloren gaan" worden niet door de ontkenning bereikt, want je zegt niet: "Ik sla de bediende van geen man in het huis noch in de woning", waarbij je "noch (wa-lā)" invoert, omdat de ontkenning het niet bereikt; maar "min" is hier verklarend (mufassira).
* * *
Wat betreft Zijn woorden "jullie zijn van elkaar (baʿḍukum min baʿḍ)", daarmee bedoelt Hij: jullie zijn — o gelovigen, die Allah gedenken staande, zittende en op jullie zijden liggende — van elkaar, in de onderlinge steun, de geloofsgemeenschap en de godsdienst; en het oordeel over jullie allen, in wat Ik met jullie zal doen, is gelijk aan het oordeel over één van jullie, namelijk dat Ik het werk van geen enkele man onder jullie noch van geen enkele vrouw verloren laat gaan.
* * *
Uitleg van de woorden van Allah: فَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَأُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأُوذُوا فِي سَبِيلِي وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لأُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلأُدْخِلَنَّهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ثَوَابًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثَّوَابِ (195) ("Zij dan die uitweken, en uit hun woningen verdreven werden, en op Mijn weg leed werd aangedaan, en streden en gedood werden — Ik zal hun zonden zeker voor hen uitwissen en hen zeker tuinen binnenleiden waar onderdoor rivieren stromen, als beloning van bij Allah; en bij Allah is de schoonste beloning." (3:195))
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn woorden, wiens lof verheven is, "Zij dan die uitweken (hādjarū)" bedoelt Hij: zij die hun eigen volk van de lieden van het ongeloof en hun verwantschap verlieten omwille van Allah, en uitweken naar hun broeders van de lieden van het geloof in Allah en het voor waar houden van Zijn Boodschapper — "en uit hun woningen verdreven werden", dat zijn de uitgewekenen (muhādjirūn) die de polytheïsten (mushrikīn) van Quraysh uit hun woningen in Mekka verdreven — "en op Mijn weg leed werd aangedaan", dat wil zeggen: en wie leed werd aangedaan vanwege hun gehoorzaamheid aan hun Heer en hun aanbidding van Hem, de godsdienst zuiver voor Hem houdend; en dat is "de weg van Allah (sabīl Allāh)" waarop de polytheïsten van de lieden van Mekka leed aandeden aan de gelovigen in de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, onder de inwoners daarvan — "en streden (wa-qātalū)", dat wil zeggen: en streden op de weg van Allah — "en gedood werden (wa-qutilū)" daarop — "Ik zal hun zonden zeker voor hen uitwissen", dat wil zeggen: Ik zal ze voor hen uitwissen, en Ik zal hun gunst bewijzen met Mijn vergeving en Mijn barmhartigheid, en Ik zal ze hun vergeven — "en hen zeker tuinen binnenleiden waar onderdoor rivieren stromen, als beloning", dat wil zeggen: als vergelding voor hen voor wat zij verrichtten en doorstonden omwille van Allah en op Zijn weg — "van bij Allah", dat wil zeggen: van de zijde van Allah voor hen — "en bij Allah is de schoonste beloning", dat wil zeggen: dat bij Allah zich alle soorten vergelding voor hun werken bevinden, en dat is iets wat geen beschrijving van een beschrijver kan bereiken, want het behoort tot wat geen oog heeft gezien, geen oor heeft gehoord en in geen mensenhart is opgekomen, zoals:
8370 — ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: mijn oom ʿAbdallāh ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith heeft mij verteld: dat Abū ʿUshshāna al-Maʿāfirī hem vertelde: dat hij ʿAbdallāh ibn ʿAmr ibn al-ʿĀṣ hoorde zeggen: Ik heb de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, horen zeggen: "Voorwaar, de eerste schare die het paradijs binnengaat zijn de arme uitgewekenen (muhādjirūn), door wie de tegenslagen worden afgeweerd; wanneer hun iets bevolen wordt, luisteren en gehoorzamen zij; en als een van hen een behoefte heeft bij de heerser, wordt deze niet vervuld totdat hij sterft, terwijl zij nog in zijn borst leeft. En voorwaar, Allah roept op de Dag der Opstanding het paradijs op, en het komt met zijn pracht en zijn sieraad, en Hij zegt: 'Waar zijn Mijn dienaren die streden op Mijn weg en gedood werden, en op Mijn weg leed werd aangedaan, en die jihād voerden op Mijn weg? Treedt het paradijs binnen.' En zij treden het binnen zonder bestraffing en zonder afrekening. En de engelen komen en werpen zich neer en zeggen: 'Onze Heer, wij verheerlijken U bij nacht en bij dag, en wij heiligen U; wie zijn dezen die U boven ons hebt verkozen?' Waarop de Heer, wiens lof verheven is, zegt: 'Dezen zijn Mijn dienaren die streden op Mijn weg en aan wie op Mijn weg leed werd aangedaan.' En de engelen treden bij hen binnen door elke poort: سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ('Vrede zij over jullie, omdat jullie geduldig waren; en wat een voortreffelijk eindbestemming!')." [Sūrat al-Raʿd: 24]
* * *
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschillen van mening over de lezing van Zijn woorden "en streden en gedood werden (wa-qātalū wa-qutilū)".
* * *
Sommigen reciteerden het: "wa-qatalū wa-quttilū" zonder verzwaring (takhfīf), met de betekenis: dat zij doodden wie zij doodden van de polytheïsten.
* * *
Anderen reciteerden het: "wa-qātalū wa-quttilū" met verzwaring (tashdīd) van "qutilū", met de betekenis: dat zij de polytheïsten bestreden en dat de polytheïsten hen doodden, de een na de ander, dooding na dooding.
* * *
De algemene recitatoren van Medina en sommigen van Kūfa reciteerden het: "wa-qātalū wa-qatalū" zonder verzwaring, met de betekenis: dat zij de polytheïsten bestreden en doodden.
* * *
De algemene recitatoren van Kūfa reciteerden het: "wa-qutilū" zonder verzwaring, "wa-qātalū", met de betekenis: dat sommigen van hen gedood werden en wie van hen overbleef streed.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De lezing waarvan ik mij niet toesta erbuiten te gaan is een van deze twee lezingen, namelijk: "wa-qātalū wa-qutilū" zonder verzwaring, of "wa-qatalū" zonder verzwaring "wa-qātalū", omdat dit de lezing is die door overerving is overgeleverd, en wat daarbuiten valt is afwijkend (shādhdh). En met welke van deze twee lezingen — waarvan ik vermeldde dat ik mij niet toesta erbuiten te gaan — een recitator ook reciteert, hij treft daarin het juiste in de lezing, vanwege de wijde verbreiding van het reciteren met elk van beide onder de recitatoren van de islam, samen met de overeenstemming van hun beide betekenissen.
------------------
Voetnoten:
(1) In de gedrukte editie staat "fa-adjāba hāʾulāʾi l-dāʿīna bimā waṣafa llāhu ʿanhum annahum daʿaw bihi rabbahum...", wat geen kloppende zin is. In het handschrift staat: "fa-adjāba llāhu hāʾulāʾi l-dāʿīna bimā waṣafa llāhu ʿanhum annahum daʿawhu bihi rabbahum...", wat eveneens niet klopt; het juiste, meest aannemelijke is wat is vastgesteld. Want Allah heeft hun smeekbeden, waarmee zij Hem voordien aanriepen, in de voorafgaande verzen opgesomd, dus het was juist dat Hij ze in het kort vermeldt bij de uitleg van de vers. En het is niet correct in het Arabisch te zeggen "waṣafa ʿan fulān kadhā"; daarom heb ik de voorkeur gegeven aan de lezing zoals vastgesteld. De afschrijver maakt, zoals je ziet, veel fouten en vergissingen. De strekking van de woorden is "fa-adjāba hāʾulāʾi l-dāʿīna... rabbuhum" met een ḍamma op "rabbuhum", en wat ertussen ligt is een tussenvoeging in de strekking, namelijk de uitleg van Zijn woorden "fa-stadjāba lahum rabbuhum".
(2) Het ḥadīth 8367 — dit is een correcte (ṣaḥīḥ) isnād. Muʾammal: dat is Ibn Ismāʿīl, en hij is betrouwbaar (thiqa), zoals wij vermeldden onder 2057. Sufyān — hier — : dat is al-Thawrī, ook al verhaalt Muʾammal eveneens van Ibn ʿUyayna; maar het is verduidelijkt dat het al-Thawrī is in de overlevering van al-Ḥākim, zoals wij bij de bronvermelding zullen vermelden, indien Allah het wil. Het ḥadīth heeft al-Ṭabarī ook overgeleverd, verderop bij de uitleg van vers 25 van Sūrat al-Aḥzāb (deel 22, p. 8, Būlāq), via Ibn Ḥumayd, van Muʾammal, met deze isnād. Hij noemde het als aanleiding voor de openbaring van dat vers. Het ḥadīth wordt overgeleverd als aanleiding voor de openbaring van zowel dit als dat vers. Al-Ḥākim leverde het over in al-Mustadrak 2:416, via al-Ḥusayn ibn Ḥafṣ, van Sufyān ibn Saʿīd [dat is al-Thawrī], van Ibn Abī Najīḥ, van Mujāhid, van Umm Salama, die zei: "Ik zei: O Boodschapper van Allah, de mannen worden vermeld maar de vrouwen niet? Waarop Allah, machtig en verheven, neerzond: 'Voorwaar, de moslims en de moslima's, de gelovige mannen en de gelovige vrouwen' de vers, en Hij zond neer: 'Ik laat het werk van geen enkele werker onder jullie verloren gaan, of het nu een man is of een vrouw'." Al-Ḥākim zei: "Dit is een ḥadīth correct volgens de voorwaarde van de twee shaykhs (al-Bukhārī en Muslim), maar zij hebben het niet opgenomen." Al-Dhahabī stemde met hem in. Al-Ḥusayn ibn Ḥafṣ al-Hamdānī al-Iṣbahānī: betrouwbaar, zoals wij vermeldden in de toelichting bij 2435. Ibn Kathīr heeft de andere overlevering van al-Ṭabarī vermeld, in Sūrat al-Aḥzāb 6:533, zonder bronvermelding. Aḥmad leverde het over in de Musnad 6:301 (Ḥalabī), als aanleiding voor de openbaring van het vers van al-Aḥzāb. Hij leverde het via twee wegen over, die hij in één isnād samenbracht: via de overlevering van ʿAbdallāh ibn Rāfiʿ, de vrijgelatene van Umm Salama, en via de overlevering van ʿAbd al-Raḥmān ibn Shayba al-Makkī al-Ḥadjabī — beiden van Umm Salama. Vervolgens herhaalde hij het nogmaals, p. 305, langs beide wegen, die hij scheidde in twee isnāds. Al-Mizzī leverde het over in Tahdhīb al-Kamāl, in de biografie van "ʿAbd al-Raḥmān ibn Shayba", met zijn isnād daarheen. De ḥāfiẓ vermeldde in Tahdhīb al-Tahdhīb dat al-Nasāʾī het overleverde in de tafsīr via ʿAbd al-Raḥmān; het staat dus in al-Sunan al-Kubrā. Al-Ṭabarī leverde het over, verderop (deel 22, p. 8, Būlāq), via Yaḥyā ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Ḥāṭib, van Umm Salama — als aanleiding voor de openbaring van het vers van al-Aḥzāb. Yaḥyā ibn ʿAbd al-Raḥmān: een betrouwbare, vooraanstaande, hooggeplaatste Volger (tābiʿī). Ibn Kathīr vermeldde 6:533 dat al-Nasāʾī het via hem overleverde, en wees vervolgens op de overlevering van al-Ṭabarī. Zie ook al-Durr al-Manthūr 5:200. Het ḥadīth staat dus op beide plaatsen bij al-Ṭabarī via Mujāhid — verkort. Zie de twee volgende overleveringen hierna.
(3) De ḥadīths 8368 en 8369 — de man uit het nageslacht van Umm Salama: hij is hier ongenoemd gelaten, maar hij is bekend uit een andere isnād. Zo vermeldde ook al-Tirmidhī hem in zijn overlevering ongenoemd. Hij leverde het over 4:88, via Ibn Abī ʿUmar, van Sufyān — dat is Ibn ʿUyayna — met deze isnād. Evenzo liet Saʿīd ibn Manṣūr hem ongenoemd: hij leverde het over van Sufyān, ermee, zoals Ibn Kathīr het in de tafsīr 2:326 van hem overnam. Al-Ḥākim verduidelijkte hem in al-Mustadrak. Hij leverde het over 2:300, via Yaʿqūb ibn Ḥumayd: "Sufyān ibn ʿUyayna heeft ons verteld, van ʿAmr ibn Dīnār, van Salama ibn Abī Salama: een man uit het nageslacht van Umm Salama, van Umm Salama." Al-Ḥākim zei: "Dit is een ḥadīth correct volgens de voorwaarde van al-Bukhārī, maar zij hebben het niet opgenomen. Ik hoorde Abū Aḥmad al-Ḥāfiẓ — en hij noemde twee onderzoeken in het boek van al-Bukhārī: Yaʿqūb van Sufyān, en Yaʿqūb van al-Darāwardī — en Abū Aḥmad zei: het is Yaʿqūb ibn Ḥumayd." En al-Dhahabī stemde met al-Ḥākim in dat het volgens de voorwaarde van al-Bukhārī is. Yaʿqūb ibn Ḥumayd ibn Kāsib: zijn betrouwbaarverklaring is voorbijgegaan onder 4779, 4880, en het bezwaar van al-Dhahabī tegen al-Ḥākim bij het correct verklaren van zijn ḥadīth is daar voorbijgegaan. Het is dan ook verwonderlijk dat hij hem hier bijvalt! Deze "Salama ibn Abī Salama": dat is "Salama ibn ʿAbdallāh ibn ʿUmar ibn Abī Salama", toegeschreven aan zijn verste voorvader. Sommigen vermelden zijn afstamming volledig, anderen schrijven hem aan zijn grootvader toe en zeggen: "Salama ibn ʿUmar ibn Abī Salama". En Umm Salama, de moeder der gelovigen: zij is de moeder van zijn grootvader "ʿUmar ibn Abī Salama". Deze "Salama": is opgenomen in Tahdhīb al-Tahdhīb, maar niet in het basiswerk "Tahdhīb al-Kamāl". Hij heeft een biografie in al-Kabīr van al-Bukhārī 2/2/81, en in Ibn Abī Ḥātim 2/1/166. Het ḥadīth vermeldde al-Suyūṭī 2:112, zonder zich te binden aan een bepaalde Volger van Umm Salama, en hij voegde de toeschrijving toe aan ʿAbd al-Razzāq, Ibn al-Mundhir, Ibn Abī Ḥātim en al-Ṭabarānī.
(4) Kaʿb ibn Saʿd al-Ghanawī.
(5) Het vers en de bronvermelding ervan zijn voorbijgegaan in wat voorafging 1:320, aantekening 1 / 3:483, aantekening 1.
(6) "Al-tarjama": de vervanging (badal), zoals voorafgaand in 2:340, aantekening 1, p. 374, 420, 424-426. Wat "al-tafsīr" betreft, het is alsof hij daarmee "al-tabyīn (verduidelijking)" bedoelde, en niet "al-tamyīz" beoogde; zie de index van termen in de overige voorafgaande delen.
(7) Zie de toevoeging van "min" in de ontkenning in wat voorafging 2:126, 127, 442, 470 / 5:586.
(8) Zie wat voorafging 2:127.
(9) In de gedrukte editie staat "fa-yudkhilu" met een yāʾ, wat fout is; in het handschrift is het niet voorzien van punten, en dit is de juiste lezing ervan.
(10) Met zijn woord "mufassira (verklarend)" bedoelt hij "verduidelijkend"; zie de voorafgaande aantekening nr. 1.
(11) In de gedrukte editie staat: "wa-l-masʾala wa-l-dīn", en het juiste is uit het handschrift.
(12) Zie de uitleg van "hādjara" in wat voorafging 4:317, 318.
(13) Zie de uitleg van "sabīl Allāh" in wat voorafging 3:563, 583, 592 / 4:318 / 5:280 / 6:230.
(14) In de gedrukte editie en het handschrift staat: "wa-qutilū: yaʿnī, wa-qutilū fī sabīl Allāh, wa-qātalū fīhā", waarbij er in de strekking van de vers en in de strekking van de betekenis is omgewisseld; het juiste is wat is vastgesteld, ook al staat een van de lezingen toe wat in het handschrift stond; zie de lezingen bij de vers hierna.
(15) Zie de uitleg van "al-takfīr" in wat zojuist voorafging, p. 482.
(16) Zie de uitleg van "al-thawāb" in wat voorafging 2:458 / 7:262, 304.
(17) Zie de uitleg van "ʿinda" in wat voorafging 2:501.
(18) Het ḥadīth 8370 — Abū ʿUshshāna, met een ḍamma op de onbestippelde ʿayn en verzwaring van de bestippelde shīn, al-Maʿāfirī, met een fatḥa op de mīm: dat is Ḥayy ibn Yuʾmin ibn Ḥudjayl al-Miṣrī. Een betrouwbare Volger (tābiʿī); Aḥmad, Ibn Maʿīn en anderen verklaarden hem betrouwbaar. Opgenomen in al-Tahdhīb, in al-Kabīr van al-Bukhārī 2/1/110, in Ibn Saʿd 7/2/201, en in Ibn Abī Ḥātim 1/2/276. Het ḥadīth leverde al-Ḥākim over in al-Mustadrak 2:71-72, via Muḥammad ibn ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Ḥakam, van Ibn Wahb — dat is ʿAbdallāh — met deze isnād, en hij zei: "Dit is een ḥadīth met een correcte isnād, maar zij hebben het niet opgenomen." Al-Dhahabī stemde met hem in. Het leverde ook al-Ṭabarānī over, via Aḥmad ibn Ṣāliḥ, van Ibn Wahb — zoals Ibn Kathīr het van hem overnam 4:519. Aḥmad leverde het in de Musnad over, op vergelijkbare wijze: 6570, via Maʿrūf ibn Suwayd al-Djudhāmī, van Abū ʿUshshāna al-Maʿāfirī. Vervolgens leverde hij het — eveneens op vergelijkbare wijze — over: 6571, via Ibn Lahīʿa, van Abū ʿUshshāna. Abū Nuʿaym leverde het in al-Ḥilya over — verkort — via Maʿrūf ibn Suwayd 1:347. Al-Haythamī vermeldde het in Madjmaʿ al-Zawāʾid 10:259, uit de twee overleveringen van de Musnad, en vermeldde bij de eerste dat ook al-Bazzār en al-Ṭabarānī het overleverden, "en hun mannen zijn betrouwbaar". En hij vermeldde bij de tweede dat ook al-Ṭabarānī het overleverde, "en de mannen van al-Ṭabarānī zijn de mannen van de Ṣaḥīḥ, behalve Abū ʿUshshāna, en hij is betrouwbaar". Al-Suyūṭī vermeldde het 2:112, en schreef het toe aan Ibn Djarīr, Abū l-Shaykh, al-Ṭabarānī en al-Ḥākim "die het correct verklaarde", en al-Bayhaqī in al-Shuʿab. Vervolgens vermeldde hij het nogmaals 4:57-58, en schreef het toe aan Aḥmad, al-Bazzār, Ibn Djarīr, Ibn Abī Ḥātim, Ibn Ḥibbān, Abū l-Shaykh, al-Ḥākim "die het correct verklaarde", Ibn Mardawayh, Abū Nuʿaym in al-Ḥilya, en al-Bayhaqī in Shuʿab al-Īmān. Ibn Kathīr vermeldde het niet op deze plaats, maar vermeldde het op die plaats, bij de uitleg van Sūrat al-Raʿd, zoals wij erop wezen.
