Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:191
Degenen die Allah gedenken terwijl zij staan en zitten of op hun zij liggen en nadenken over de schepping van de hemelen en de aarde, (zeggend:) "Onze Heer, U heeft dit (alles) niet voor niets geschapen, glorie zij U, bescherm ons dus tegen de bestraffing van de Hel.
De uitleg van Zijn woord: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ("Zij die Allah gedenken, staande en zittende en op hun zij liggend, en die nadenken over de schepping van de hemelen en de aarde").
Abū Jaʿfar zei: Zijn woord "Zij die Allah gedenken, staande en zittende" behoort tot de beschrijving van "de bezitters van verstand" (ūlū al-albāb). En het woord "zij die" (alladhīna) staat in de genitief (khafḍ), terugverwijzend naar Zijn woord "voor de bezitters van verstand" (li-ūlī al-albāb).
* * *
De betekenis van het vers is: Voorwaar, in de schepping van de hemelen en de aarde en in de afwisseling van nacht en dag zijn tekenen voor de bezitters van verstand, die Allah gedenken staande en zittende en op hun zij liggend. Daarmee wordt bedoeld: staande in hun gebed (ṣalāh), en zittende tijdens hun tashahhud en buiten het gebed, en op hun zij liggend, slapend. Zoals:
8354 - Al-Qāsim heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over Zijn woord "Zij die Allah gedenken, staande en zittende" — het vers — hij zei: Dat is het gedenken van Allah in het gebed en buiten het gebed, en het reciteren van de Koran.
8355 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn woord "Zij die Allah gedenken, staande en zittende en op hun zij liggend" — dit zijn al jouw toestanden, o zoon van Adam, gedenk Hem dus terwijl je op je zij ligt: als een verlichting en verzachting van Allah.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Als iemand zou vragen: Hoe komt het dat gezegd is "en op hun zij" (wa-ʿalā junūbihim), waarbij verbonden wordt met "ʿalā", dat een voorzetsel is, met "het staan en het zitten" (al-qiyām wa-l-quʿūd), die beide naamwoorden zijn?
Het antwoord luidt: Omdat Zijn woord "en op hun zij" de betekenis van een naamwoord heeft, en de betekenis is: en slapend, of: "liggend op hun zij". Daarom is het juist dit te verbinden met "het staan" en "het zitten", vanwege die betekenis, zoals gezegd is: وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا (Soera Yūnus 10:12) ("En wanneer tegenspoed de mens treft, roept hij Ons aan, op zijn zij liggend, of zittend, of staand"). Daarbij wordt Zijn woord "of zittend, of staand" verbonden met Zijn woord "op zijn zij", omdat de betekenis van "op zijn zij" "liggend" is. Zo wordt "het zittend" en "het staand" verbonden met die betekenis. Net zo is het in Zijn woord "en op hun zij".
* * *
Wat betreft Zijn woord "en die nadenken over de schepping van de hemelen en de aarde": daarmee wordt bedoeld dat zij lering trekken uit het maaksel van de Maker daarvan, zodat zij weten dat niemand dit kan maken behalve Hij die niets gelijk is, en die Heerser is over alle dingen en Voorziener daarvan, en Schepper van alle dingen en hun Bestierder, en die over alle dingen Almachtig is, en in wiens hand verrijking en verarming, eer en vernedering, leven en dood, ellende en geluk liggen.
* * *
De uitleg van Zijn woord: رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ (191) ("Onze Heer, U hebt dit niet vergeefs geschapen. Verheven bent U, behoed ons dus voor de bestraffing van het Vuur").
Abū Jaʿfar zei: Daarmee bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ ("en die nadenken over de schepping van de hemelen en de aarde"), zeggende: "Onze Heer, U hebt dit niet vergeefs geschapen." Het vermelden van "zeggende" (qāʾilīn) is weggelaten, omdat in wat van het spreken zichtbaar werd reeds een aanwijzing daarvoor lag.
* * *
En Zijn woord "U hebt dit niet vergeefs geschapen" betekent: U hebt deze schepping niet uit ijdelheid of als spel geschapen, en U hebt haar slechts geschapen omwille van een gewichtige zaak: beloning en bestraffing, afrekening en vergelding. Hij zei "U hebt dit (hādhā) niet vergeefs geschapen" en niet "U hebt deze dingen (hādhihi, noch hāʾulāʾi) niet geschapen", omdat Hij met "dit" de schepping bedoelde die zich in de hemelen en de aarde bevindt. Daarop wijst Zijn woord "Verheven bent U, behoed ons dus voor de bestraffing van het Vuur" en hun verlangen tot hun Heer dat Hij hen behoedt voor de bestraffing van de Hel (al-jaḥīm). Indien met Zijn woord "U hebt dit niet vergeefs geschapen" de hemelen en de aarde bedoeld waren, dan zou Zijn daaropvolgende woord "behoed ons voor de bestraffing van het Vuur" geen begrijpelijke betekenis hebben. Want "de hemelen en de aarde" zijn aanwijzingen voor hun Schepper, niet voor beloning en bestraffing; de aanwijzing voor beloning en bestraffing is veeleer het gebod en het verbod.
Verheven is Zijn lof, Hij heeft "de bezitters van verstand" die Hij in dit vers vermeldt zo beschreven, dat zij, wanneer zij de tot gebod en verbod aangesprokenen zien, zeggen: "O onze Heer, U hebt dezen niet vergeefs en uit ijdelheid geschapen; verheven bent U" — dat wil zeggen: een verklaring dat U verheven bent boven het uit ijdelheid verrichten van iets — "maar U hebt hen geschapen omwille van een gewichtige zaak: het Paradijs of het Vuur."
Vervolgens namen zij hun toevlucht tot hun Heer met het verzoek dat Hij hen zou beschermen tegen de bestraffing van het Vuur, en dat Hij hen niet zou maken tot hen die Hem ongehoorzaam waren en zich tegen Zijn gebod verzetten, zodat zij tot de bewoners van de Hel (jahannam) zouden behoren.
