Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:180
En laat degenen die gierig zijn (en achterhouden van) wat Allah hun gegeven heeft van Zijn gunst, niet denken dat het good voor hen is. Welnee, het is slecht voor hen, (het onderwerp van) hun gierigheid zal hen op de Dag der Opstanding om hun nek gehangen worden. En aan Allah behoort de erfenis van de hemelen en de aarde. En Allah is Alwetend over wat jullie doen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلا يَحْسَبَنَّ الَّذِينَ يَبْخَلُونَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْرًا لَهُمْ بَلْ هُوَ شَرٌّ لَهُمْ ("En laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen dat het beter voor hen is; neen, het is slechter voor hen.")
Abū Jaʿfar zei: De recitatoren verschilden van mening over de recitatie daarvan:
Een groep van de mensen van de Ḥijāz en Irak reciteerden het: ("walā taḥsabanna alladhīna yabkhalūna") met de tāʾ in "taḥsabanna" [tweede persoon].
* * *
En een andere groep reciteerde het: (walā yaḥsabanna) met de yāʾ [derde persoon].
* * *
Vervolgens verschilden de mensen van het Arabisch van mening over de uitleg daarvan.
Sommige grammatici van Kūfa zeiden: de betekenis daarvan is: laat de gierigaards niet menen dat de gierigheid beter voor hen is = en hij volstond met het noemen van "zij zijn gierig" (yabkhalūna) in plaats van "de gierigheid" (al-bukhl), zoals je zegt: "zo-en-zo kwam aan en ik was er verheugd over", terwijl je bedoelt: ik was verheugd over zijn aankomst. En "het" (huwa) is een ʿimād (steunvoornaamwoord/scheidingsvoornaamwoord).
* * *
Sommige grammatici van Baṣra zeiden: hij bedoelde slechts met Zijn uitspraak "en laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen dat het beter voor hen is; neen, het is slechter voor hen" = "laat [hen] de gierigheid niet beter voor hen achten", waarbij hij het zelfstandig naamwoord weglietwaarop het "menen" (al-ḥusbān) toegepast werd, namelijk de gierigheid, omdat hij reeds het "menen" had genoemd en had genoemd "wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken", en hij hield beide impliciet aangezien hij beide had genoemd. Hij zei: en er is van de weglating gekomen wat nog krasser is dan dit; Hij zei: لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ ("Niet gelijk onder jullie is wie besteedde vóór de overwinning en streed") en Hij zei niet: "en wie besteedde ná de overwinning", omdat, toen Hij zei: أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ [soera al-Ḥadīd: 10] ("zij staan in rang hoger dan degenen die daarna besteedden"), daarin een aanwijzing was dat Hij hen bedoelde.
* * *
Sommigen van de mensen van Baṣra die de uitspraak van degene die wij noemden afkeurden, zeiden: het woord "man" (wie) in Zijn uitspraak "niet gelijk onder jullie is wie besteedde vóór de overwinning" heeft de betekenis van een meervoud. En de betekenis van de uitspraak is: niet gelijk onder jullie zijn degenen die besteedden vóór de overwinning, in hun rangen en hun staten, hoe dan met degenen die besteedden ná de overwinning? Dus het eerste is voldoende. En hij zei: in Zijn uitspraak "laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen dat het beter voor hen is" is iets weggelaten, behalve dat het niet werd weggelaten zonder dat er in de uitspraak iets staat dat de plaats van het weggelatene inneemt, want "het" (huwa) verwijst terug naar de gierigheid, en "beter voor hen" verwijst terug naar de zelfstandige naamwoorden, dus deze twee terugverwijzende woorden duiden erop dat er vóór hen twee zelfstandige naamwoorden waren, en hij volstond met Zijn uitspraak "zij zijn gierig" in plaats van "de gierigheid".
* * *
Hij zei: en dit is wanneer het met de tāʾ wordt gereciteerd, dan staat "de gierigheid" vóór "degenen"; en wanneer het met de yāʾ wordt gereciteerd, dan staat "de gierigheid" ná "degenen", en hij volstond met "degenen die gierig zijn" in plaats van de gierigheid, zoals de dichter zei:
Wanneer de dwaas wordt terechtgewezen, snelt hij naar [dwaasheid] en handelt tegendraads, en de dwaas neigt naar tegenspraak.
Het is alsof hij zei: hij snelt naar de dwaasheid, en hij volstond met "de dwaas" (al-safīh) in plaats van "de dwaasheid" (al-safah). Zo ook volstond hij met "degenen die gierig zijn" in plaats van "de gierigheid".
Abū Jaʿfar zei: en de juiste van de twee recitaties daarin is naar mijn mening de recitatie van wie reciteerde: ("walā taḥsabanna alladhīna yabkhalūna") met de tāʾ, met de uitleg: en meen niet, o Muḥammad, dat de gierigheid van degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken beter voor hen is = vervolgens werd het noemen van "de gierigheid" achterwege gelaten, aangezien in Zijn uitspraak "dat het beter voor hen is" een aanwijzing was dat het in de uitspraak bedoeld is, aangezien het werd voorafgegaan door Zijn uitspraak "degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken".
En wij zeiden slechts: de recitatie daarvan met de tāʾ is juister dan de recitatie ervan met de yāʾ, omdat het "menen" (al-maḥsaba) van zijn aard een onderwerp en een gezegde vereist, dus wanneer Zijn uitspraak "en laat degenen die gierig zijn niet menen" met de yāʾ wordt gereciteerd, dan heeft het "menen" geen onderwerp waarvan Zijn uitspraak "dat het beter voor hen is" het gezegde zou zijn. En wanneer het met de tāʾ wordt gereciteerd, dan is Zijn uitspraak "degenen die gierig zijn" er een onderwerp voor dat de betekenis van "de gierigheid" - dat het weggelaten onderwerp van het "menen" is - heeft overgebracht, en is Zijn uitspraak "dat het beter voor hen is" er een gezegde voor, en dit loopt langs de welbekende weg van de welsprekende taal van de Arabieren. Daarom kozen wij de recitatie met de tāʾ daarin, op grond van wat wij hebben uiteengezet, ook al is de recitatie met de yāʾ niet onjuist, maar zij is niet de meest welsprekende noch de meest bekende van de taal van de Arabieren.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en wat betreft de uitleg van het vers, die de uitleg ervan is volgens de recitatie die wij daarin hebben gekozen: en meen niet, o Muḥammad, dat de gierigheid van degenen die gierig zijn met wat Allah hun in deze wereld aan bezittingen heeft gegeven, zodat zij daaruit het recht van Allah niet uitgeven dat Hij hun daarin heeft verplicht aan de aalmoezen (zakawāt), beter voor hen is bij Allah op de Dag der Opstanding; neen, het is slechter voor hen bij Hem in het Hiernamaals, zoals:
8278 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen dat het beter voor hen is; neen, het is slechter voor hen", zij zijn degenen aan wie Allah van Zijn gunst gaf, en zij waren gierig om het uit te geven op de weg van Allah, en zij betaalden de zakāh ervan niet.
* * *
En anderen zeiden: neen, daarmee werden de Joden bedoeld die gierig waren om voor de mensen uiteen te zetten wat Allah in de Tora had neergezonden betreffende de zaak van Muḥammad ﷺ en zijn beschrijving.
Vermelding van wie dat zei:
8279 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] Zijn uitspraak: "en laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen", tot سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ("datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen"), daarmee bedoelt Hij de Mensen van het Boek: dat zij gierig waren met het Boek om het voor de mensen uiteen te zetten.
8280 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, [over] Zijn uitspraak: "en laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen", hij zei: zij zijn de Joden, tot Zijn uitspraak وَالْكِتَابِ الْمُنِيرِ [soera Āl ʿImrān: 184] ("en het verlichtende Boek").
* * *
En de juiste van de twee uitleggingen voor de uitleg van dit vers is de eerste uitleg, namelijk dat met "de gierigheid" op deze plaats het inhouden van de zakāh wordt bedoeld, vanwege de overvloed van de berichten van de Boodschapper van Allah ﷺ dat hij Zijn uitspraak "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen" zo uitlegde [en] zei: de gierigaard die het recht van Allah daaruit inhield, hij wordt tot een slang in zijn nek = en vanwege Allahs uitspraak na dit vers: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ ("Voorzeker, Allah heeft de uitspraak gehoord van degenen die zeiden: Allah is arm en wij zijn rijk"), waarmee Hij, verheven is Zijn lof, de uitspraak beschreef van de polytheïsten onder de Joden, die toen Allah hun de zakāh gebood beweerden dat Allah arm is.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: سَيُطَوَّقُونَ مَا بَخِلُوا بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ("Datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen")
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: "het zal hun om de hals worden gehangen", Allah zal datgene waarmee de inhouders van de zakāh gierig waren tot een halsring om hun nekken maken, in de vorm van de welbekende halsringen, zoals:
8281 - Al-Ḥasan ibn Qazaʿa heeft mij verteld, hij zei: Maslama ibn ʿAlqama heeft ons verteld, hij zei: Dāwud heeft ons verteld, op gezag van Abū Qazaʿa, op gezag van Abū Mālik al-ʿAbdī, hij zei: er is geen dienaar tot wie een bloedverwant van hem komt die hem om iets van de overvloed bij hem vraagt, en hij is gierig tegenover hem, of datgene waarmee hij gierig tegenover hem was, wordt voor hem tevoorschijn gehaald als een kale slang (shujāʿ aqraʿ). Hij zei: en hij reciteerde: "en laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen dat het beter voor hen is; neen, het is slechter voor hen; datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", tot het einde van het vers.
8282 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Aʿlā heeft ons verteld, hij zei: Dāwud heeft ons verteld, op gezag van Abū Qazaʿa, op gezag van een man, op gezag van de Profeet ﷺ, hij zei: er is geen bloedverwant die naar zijn bloedverwant komt en hem vraagt om iets van de overvloed die Allah bij hem heeft geplaatst, en hij is daarmee gierig tegenover hem, of er wordt voor hem uit de hel (jahannam) een slang tevoorschijn gehaald die zijn tong heen en weer beweegt, totdat zij hem om de hals wordt gehangen.
8283 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya Muḥammad ibn Khāzim heeft ons verteld, hij zei: Dāwud heeft ons verteld, op gezag van Abū Qazaʿa Ḥujr ibn Bayān, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: er is geen bloedverwant die naar zijn bloedverwant komt en hem vraagt om iets van de overvloed die Allah hem heeft gegeven, en hij is daarmee gierig tegenover hem, of er wordt voor hem op de Dag der Opstanding een slang uit het Vuur tevoorschijn gehaald die zijn tong heen en weer beweegt, totdat zij hem om de hals wordt gehangen. Vervolgens reciteerde hij: "en laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen", totdat hij eindigde bij Zijn uitspraak: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen".
8284 - Ziyād ibn ʿUbayd Allāh al-Murrī heeft mij verteld, hij zei: Marwān ibn Muʿāwiya heeft ons verteld = en ʿAbd Allāh ibn ʿAbd Allāh al-Kilābī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Bakr al-Sahmī heeft ons verteld, en Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Wāṣil Abū ʿUbayda al-Ḥaddād heeft ons verteld, en de bewoording is van Yaʿqūb = allen, op gezag van Bahz ibn Ḥakīm ibn Muʿāwiya ibn Ḥayda, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, hij zei: ik hoorde de Profeet van Allah ﷺ zeggen: er komt geen man tot zijn beschermheer (mawlā) en vraagt hem om iets van de overvloed van het bezit dat bij hem is, en hij weigert het hem, of er wordt voor hem op de Dag der Opstanding een slang opgeroepen die de overvloed die hij weigerde heen en weer likt.
8285 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van ʿAbd Allāh ibn Masʿūd: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", hij zei: een slang (thuʿbān) die het hoofd van een van hen pikt en zegt: ik ben jouw bezit waarmee jij gierig was!
8286 - Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Abū Isḥāq, hij zei: ik hoorde Abū Wāʾil overleveren: dat hij ʿAbd Allāh hoorde zeggen over dit vers: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", hij zei: een slang die zich om het hoofd van een van hen windt.
8287 - Ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Shuʿba, hij zei: Khallād ibn Aslam heeft ons verteld, hij zei: al-Naḍr ibn Shumayl heeft ons bericht, hij zei: Shuʿba heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van ʿAbd Allāh, op dezelfde wijze - behalve dat zij beiden zeiden, hij zei: een zwarte slang.
8288 - Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van Ibn Masʿūd, hij zei: zijn bezit komt op de Dag der Opstanding als een slang, en zij pikt zijn hoofd en zegt: ik ben jouw bezit waarmee jij gierig was! Vervolgens windt zij zich om zijn nek.
8289 - Mij is verteld op gezag van Sufyān ibn ʿUyayna, hij zei: Jāmiʿ ibn Abī Rāshid en ʿAbd al-Malik ibn Aʿyan hebben ons verteld, op gezag van Abū Wāʾil, op gezag van Ibn Masʿūd, hij zei: de Boodschapper van Allah ﷺ zei: er is niemand die de zakāh van zijn bezit niet uitkeert, of voor hem wordt een kale slang afgebeeld die hem om de hals wordt gehangen. Vervolgens reciteerde de Boodschapper van Allah ﷺ ons voor: "en laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen dat het beter voor hen is", het vers.
8290 - Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft mij verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft "datgene waarmee zij gierig waren zal hun om de hals worden gehangen", zijn bezit wordt op de Dag der Opstanding tot een kale slang gemaakt die hem om de hals wordt gehangen, en zij grijpt hem bij zijn nek en volgt hem totdat zij hem in het Vuur werpt.
8291 - Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Khalaf ibn Khalīfa heeft ons verteld, op gezag van Abū Hāshim, op gezag van Abū Wāʾil, hij zei: het is de man aan wie Allah bezit schenkt, en hij weigert zijn verwanten het recht dat Allah voor hen in zijn bezit heeft gesteld, dus het wordt tot een slang gemaakt die hem om de hals wordt gehangen, en hij zegt: wat heb ik met jou te maken! Dan zegt zij: ik ben jouw bezit!
8292 - Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ghassān heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, op gezag van Ḥakīm ibn Jubayr, op gezag van Sālim ibn Abī al-Jaʿd, op gezag van Masrūq, hij zei: ik vroeg Ibn Masʿūd over Zijn uitspraak: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", hij zei: hun wordt een kale slang om de hals gehangen die zijn hoofd bijt.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", er wordt om hun nekken een halsring van vuur gelegd.
Vermelding van wie dat zei:
8293 - Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", hij zei: een halsring van het Vuur.
8294 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, dat hij over dit vers zei: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", hij zei: een halsring van vuur.
8295 - Al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, [over] Zijn uitspraak: "het zal hun om de hals worden gehangen", hij zei: een halsring van vuur.
8296 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", hij zei: een halsring van vuur.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: degenen die het profeetschap van Muḥammad ﷺ verzwegen, van de rabbijnen van de Joden, zullen datgene wat zij daarvan verzwegen, [moeten] dragen.
* Vermelding van wie dat zei:
8297 - Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, [over] Zijn uitspraak: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", heb je niet gehoord dat Hij zei: يَبْخَلُونَ وَيَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبُخْلِ [soera al-Nisāʾ: 37, soera al-Ḥadīd: 24] ("zij zijn gierig en gebieden de mensen gierigheid"), daarmee bedoelt Hij de Mensen van het Boek: Hij zegt: zij verzwijgen, en zij gebieden de mensen het verzwijgen.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: hun zal op de Dag der Opstanding worden opgelegd dat zij komen met datgene waarmee zij in deze wereld gierig waren van hun bezittingen.
* Vermelding van wie dat zei:
8298 - Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, [over] Zijn uitspraak: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", hij zei: hun zal worden opgelegd dat zij komen met datgene waarmee zij gierig waren, tot Zijn uitspraak "en het verlichtende Boek".
8299 - Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "het zal hun om de hals worden gehangen", hun zal worden opgelegd dat zij op de Dag der Opstanding komen met het gelijke van datgene waarmee zij gierig waren van hun bezittingen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: en de meest gepaste van de uitspraken voor de uitleg van dit vers is de uitleg die wij daarin hebben gegeven aan het begin van Zijn uitspraak: "datgene waarmee zij gierig waren zal hun om de hals worden gehangen", vanwege de berichten die wij daarover hebben vermeld van de Boodschapper van Allah ﷺ, en niemand is beter op de hoogte van wat Allah, gezegend en verheven, met Zijn openbaring bedoelde, dan hij, vrede zij met hem.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَلِلَّهِ مِيرَاثُ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (180) ("En aan Allah behoort de erfenis van de hemelen en de aarde, en Allah is welonderricht over wat jullie doen." (180))
Abū Jaʿfar zei: Hij bedoelt daarmee, verheven is Zijn lof: dat Hij de Levende is die niet sterft, en de Blijvende na de ondergang van Zijn hele schepping.
* * *
Indien een vragensteller zou zeggen: wat is de betekenis van Zijn uitspraak "Hem behoort de erfenis van de hemelen en de aarde", terwijl de welbekende "erfenis" (mīrāth) datgene is wat overgaat van het eigendom van een eigenaar op zijn erfgenaam door diens dood, en Allah de wereld toebehoort vóór de ondergang van Zijn schepping en daarna?
Er wordt gezegd: de betekenis daarvan is wat wij hebben beschreven, namelijk Zijn beschrijving van Zichzelf met het voortbestaan, en het bekendmaken aan Zijn schepping dat hun de ondergang is voorgeschreven. Dat is omdat het eigendom van de eigenaar pas tot erfenis wordt na zijn overlijden; dus Hij, verheven is Zijn lof, zei slechts "en aan Allah behoort de erfenis van de hemelen en de aarde" als een bekendmaking daarvan van Zijn kant aan Zijn dienaren, dat de eigendommen van Zijn hele schepping van hen overgaan door hun dood, en dat er niemand is behalve dat hij vergankelijk is, behalve Hij. Want Hij is degene die, wanneer Hij Zijn hele schepping doet ondergaan zodat hun eigendommen van hen verdwijnen, er niemand overblijft aan wie toebehoort wat zij bezaten, behalve Hij.
En de betekenis van het vers is slechts: "laat degenen die gierig zijn met wat Allah hun van Zijn gunst heeft geschonken niet menen dat het beter voor hen is; neen, het is slechter voor hen; datgene waarmee zij gierig waren zal hun op de Dag der Opstanding om de hals worden gehangen", nadat zij zijn ondergegaan en hun eigendommen van hen zijn verdwenen, op het moment dat zij niets bezitten, en de erfenis ervan en de erfenis van de anderen van Zijn schepping aan Allah is toegevallen.
Vervolgens berichtte de Verhevene dat Hij, betreffende wat dezen die gierig zijn met wat Allah hun van gunst heeft geschonken doen, en de anderen van de rest van Zijn schepping, kennis en weten bezit, dat alles omvattend, totdat Hij ieder van hen vergeldt naar de mate van wat hij verdient: de weldoener met het goede, en de kwaaddoener naar wat de Verhevene goeddunkt.
* * *
