Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (3:173) (Degenen tot wie de mensen zeiden: "De mensen hebben zich tegen jullie verzameld, vrees hen daarom" — maar het deed hun geloof juist toenemen, en zij zeiden: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij.")

   Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ (en dat Allah de beloning van de gelovigen niet verloren laat gaan), "degenen tot wie de mensen zeiden: 'De mensen hebben zich tegen jullie verzameld'."

   * * *

   En "degenen" (alladhīna) staat in de genitief, teruggevoerd op "de gelovigen" (al-muʾminīn). Deze beschrijving is een eigenschap van hen die gehoor gaven aan Allah en de Boodschapper.

   * * *

   En "de mensen" — de eerste vermelding daarvan — zijn een groep die, naar wat aan ons is overgeleverd, door Abū Sufyān verzocht werd om de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, die op zoek naar hem waren uitgetrokken na zijn terugkeer van Uḥud naar Ḥamrāʾ al-Asad, te ontmoedigen.

   En "de mensen" — de tweede vermelding — zijn Abū Sufyān en zijn metgezellen van de Quraysh die met hem bij Uḥud waren geweest.

   * * *

   Met Zijn uitspraak "zij hebben zich tegen jullie verzameld" bedoelt Hij: zij hebben de mannen bijeengebracht om jullie te ontmoeten en tegen jullie terug te keren voor de strijd. "Vrees hen daarom" — Hij zegt: wees op jullie hoede voor hen en mijd de ontmoeting met hen, want jullie zijn niet tegen hen opgewassen. "Maar het deed hun geloof toenemen" — Hij zegt: datgene, namelijk de bangmakerij door wie hen de zaak van Abū Sufyān en zijn metgezellen van de polytheïsten (mushrikīn) angstaanjagend afschilderde, voegde aan hun overtuiging nog meer overtuiging toe, en aan hun bevestiging van Allah, van Zijn belofte en van de belofte van Zijn Boodschapper nog meer bevestiging. Het weerhield hen niet van de richting die de Boodschapper van Allah ﷺ hun had bevolen in te slaan, maar zij trokken voort totdat zij het welbehagen van Allah daarmee bereikten. En zij zeiden — uit vertrouwen op Allah en uit overgave aan Hem, toen degene die hen bangmaakte hen voor Abū Sufyān en zijn metgezellen van de polytheïsten deed vrezen — "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij." Met Zijn uitspraak "Allah is ons genoeg" bedoelt Hij: Allah is ons toereikend, dat wil zeggen: Allah is voor ons voldoende. "En welk een uitnemende Beschermer is Hij" — Hij zegt: en welk een uitnemende Beschermheer voor wie Hij beschermt en voor wie zich aan Hem toevertrouwt.

   * * *

   De Verhevene heeft Zichzelf met deze eigenschap beschreven omdat "de wakīl" (de gevolmachtigde, beschermer) in de taal van de Arabieren degene is aan wie de behartiging is toevertrouwd van de zaak van hem die de behartiging van zijn zaak aan hem heeft toevertrouwd. En aangezien de lieden die Allah in deze verzen heeft beschreven, hun zaak aan Allah hadden overgedragen, op Hem vertrouwden en die aan Hem toevertrouwden, beschreef Hij Zichzelf met het zich voor hen bekommeren daarom, en met hun toevertrouwen van hun zaak aan Hem in volmacht, en Hij zei: en welk een uitnemende Beschermer is Allah, de Verhevene, voor hen.

   * * *

   De geleerden van de uitleg (ahl al-taʾwīl) verschillen van mening over het tijdstip waarop degene die tot de metgezellen van de Boodschapper van Allah ﷺ zei: "De mensen hebben zich tegen jullie verzameld," dat zei.

   Sommigen van hen zeiden: dat werd tot hen gezegd op de tocht waarop zij met de Boodschapper van Allah ﷺ van Uḥud naar Ḥamrāʾ al-Asad uittrokken, op zoek naar Abū Sufyān en de polytheïsten die met hem waren.

   Vermelding van wie dat zei, en vermelding van de aanleiding waarom dat werd gezegd, en wie het zei:

   8243 — Muḥammad ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, op gezag van ʿAbdallāh ibn Abī Bakr ibn Muḥammad ibn ʿAmr ibn Ḥazm, hij zei: Maʿbad al-Khuzāʿī kwam langs hem — dat wil zeggen langs de Boodschapper van Allah ﷺ — bij Ḥamrāʾ al-Asad. Khuzāʿa nu, zowel hun moslims als hun polytheïsten, waren de vertrouwelingen van de Boodschapper van Allah ﷺ in de Tihāma; hun verbond was met hem, en zij hielden niets voor hem verborgen van wat zich daar afspeelde. Maʿbad was die dag een polytheïst. Hij zei: "Bij Allah, o Mohammed, bij Allah, het is ons zwaar gevallen wat jou is overkomen aangaande je metgezellen, en wij hadden gewild dat Allah jou aangaande hen had gespaard!" Daarna verliet hij de Boodschapper van Allah ﷺ bij Ḥamrāʾ al-Asad, totdat hij Abū Sufyān ibn Ḥarb en wie met hem was ontmoette bij al-Rawḥāʾ. Zij hadden besloten terug te keren naar de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, en zij zeiden: "Wij hebben hen getroffen! Wij hebben de scherpte van zijn metgezellen, hun aanvoerders en hun edelen gebroken — en zouden wij dan terugkeren voordat wij hen geheel hebben uitgeroeid?! Wij zullen zeker terugkeren tegen wie van hen rest, en wij zullen met hen afrekenen." Toen Abū Sufyān Maʿbad zag, zei hij: "Wat heb je achter je gelaten, o Maʿbad?" Hij zei: "Mohammed is met zijn metgezellen uitgetrokken om jullie te zoeken in een leger zoals ik er nooit een heb gezien; zij branden van woede tegen jullie. Bij hem heeft zich verzameld wie tijdens jullie dag was achtergebleven, en zij hebben spijt van wat zij deden; in hen leeft een verbittering tegen jullie zoals ik er nooit een heb gezien!" Hij zei: "Wee jou! Wat zeg je?" Hij zei: "Bij Allah, ik denk niet dat je zult vertrekken voordat je de voorhoofdslokken van de paarden ziet!" Hij zei: "Maar bij Allah, wij hadden besloten terug te keren tegen hen om wie van hen rest uit te roeien!" Hij zei: "Dan verbied ik je dat, want bij Allah, wat ik heb gezien heeft mij ertoe gebracht enkele dichtregels over hem te dichten!" Hij zei: "En wat heb je gedicht?" Hij zei, ik zei:

   Bijna bezweek mijn rijdier van de geluiden, toen de aarde stroomde met de kortharige paarden in verspreide drommen.

   Het stampte met edele leeuwen, geen kortgestaltigen bij de ontmoeting, en geen onhandigen die de strijd ontwijken zonder wapen.

   Toen rende ik in volle vaart, menend dat de aarde wankelde, toen zij optrokken met een aanvoerder die niet in de steek werd gelaten.

   Ik zei: wee Ibn Ḥarb voor jullie ontmoeting, wanneer de vlakte bruist van de ruiterij.

   Voorwaar, ik ben een openlijke waarschuwer voor de lieden van het heilige gebied, voor ieder van hen die verstand en inzicht bezit,

   voor het leger van Aḥmad — geen gepeupel zijn diens scharen — en wat ik heb gewaarschuwd laat zich niet met loze woorden beschrijven.

   Hij zei: en dat weerhield Abū Sufyān en wie met hem was. En er kwam een ruiterstoet van ʿAbd al-Qays langs hem. Hij zei: "Waarheen willen jullie?" Zij zeiden: "Wij willen naar Medina." Hij zei: "Waarvoor?" Zij zeiden: "Wij willen proviand inslaan." Hij zei: "Zouden jullie dan namens mij een boodschap aan Mohammed kunnen overbrengen waarmee ik jullie zend, en dan zal ik morgen jullie kamelen voor jullie beladen met rozijnen te ʿUkāẓ, wanneer jullie daar aankomen?" Zij zeiden: "Ja." Hij zei: "Wanneer jullie bij hem komen, bericht hem dan dat wij hebben besloten tegen hem en zijn metgezellen op te trekken om wie van hen rest uit te roeien!" De stoet kwam toen langs de Boodschapper van Allah ﷺ terwijl hij bij Ḥamrāʾ al-Asad was, en zij berichtten hem wat Abū Sufyān had gezegd. Toen zeiden de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij."

   8244 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Allah zei: "Degenen tot wie de mensen zeiden: 'De mensen hebben zich tegen jullie verzameld, vrees hen daarom' — maar het deed hun geloof toenemen, en zij zeiden: 'Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij'." En "de mensen" die tot hen zeiden wat zij zeiden, waren de groep uit ʿAbd al-Qays tot wie Abū Sufyān had gezegd wat hij zei: dat Abū Sufyān en wie met hem was naar jullie terugkeren! Allah, gezegend en verheven is Hij, zegt: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (Toen keerden zij terug met een gunst van Allah en een genade; geen kwaad raakte hen), het vers.

   8245 — Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, hij zei: Toen zij — dat wil zeggen Abū Sufyān en zijn metgezellen — spijt kregen van hun terugkeer weg van de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen, en zeiden: "Keert terug en roeit hen uit," wierp Allah de schrik in hun harten, zodat zij verslagen werden. Toen ontmoetten zij een bedoeïen en stelden hem een beloning in het vooruitzicht en zeiden tot hem: "Indien je Mohammed en zijn metgezellen ontmoet, bericht hen dan dat wij ons tegen hen hebben verzameld!" Allah, verheven is Zijn lof, berichtte dit aan de Boodschapper van Allah ﷺ, en hij ging hen achterna totdat hij Ḥamrāʾ al-Asad bereikte. Zij ontmoetten de bedoeïen onderweg, en die berichtte hun het bericht. Toen zeiden zij: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij!" Daarna keerden zij terug van Ḥamrāʾ al-Asad. En Allah, de Verhevene, openbaarde over hen en over de bedoeïen die hen ontmoette: "Degenen tot wie de mensen zeiden: 'De mensen hebben zich tegen jullie verzameld, vrees hen daarom' — maar het deed hun geloof toenemen, en zij zeiden: 'Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij'."

   8246 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Abū Sufyān ontmoette bij zijn terugkeer van Uḥud een karavaan die met handelswaar van hen op weg naar Medina was, terwijl tussen hen en de Profeet ﷺ een verbond bestond. Hij zei: "Voorwaar, jullie hebben van mij mijn tevredenheid te goed indien jullie Mohammed en wie met hem is van mij weghouden, indien jullie hem aantreffen terwijl hij mij zoekt, en jullie hem berichten dat ik talrijke menigten tegen hem heb verzameld." De karavaan ontmoette de Boodschapper van Allah ﷺ en zij zeiden tot hem: "O Mohammed, voorwaar, wij berichten jou dat Abū Sufyān talrijke menigten tegen jou heeft verzameld, en dat hij oprukt naar Medina; indien je wilt terugkeren, doe dat dan!" Maar dat deed hem en wie met hem was slechts in overtuiging toenemen, en zij zeiden: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij." Toen openbaarde Allah, gezegend en verheven is Hij: "Degenen tot wie de mensen zeiden: 'De mensen hebben zich tegen jullie verzameld'," het vers.

   8247 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: De Boodschapper van Allah ﷺ trok met een schare van zijn metgezellen op, nadat Abū Sufyān en zijn metgezellen van Uḥud waren teruggekeerd, achter hen aan, totdat zij bij Dhū al-Ḥulayfa waren. Toen begonnen de bedoeïenen en de mensen langs hen te komen en tot hen te zeggen: "Dit is Abū Sufyān, hij rukt met de mensen tegen jullie op!" Zij zeiden: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij." Toen openbaarde Allah, de Verhevene, over hen: "Degenen tot wie de mensen zeiden: 'De mensen hebben zich tegen jullie verzameld, vrees hen daarom' — maar het deed hun geloof toenemen, en zij zeiden: 'Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij'."

   * * *

   En anderen zeiden: dat werd veeleer tot de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen gezegd door wie het tot hem zei, ten tijde van de slag van Badr al-Ṣughrā (Klein-Badr); en dat was tijdens de tocht van de Profeet ﷺ in het daaropvolgende jaar na de slag van Uḥud, om zijn vijand Abū Sufyān en diens metgezellen te ontmoeten, op de afspraak die hij met hem had gemaakt om elkaar daar te treffen.

   * Vermelding van wie dat zei:

   8248 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, aangaande Zijn uitspraak: "Degenen tot wie de mensen zeiden: 'De mensen hebben zich tegen jullie verzameld'," zei hij: dit is Abū Sufyān; hij zei tot Mohammed: "Jullie afspraak is Badr, waar jullie onze metgezellen hebben gedood." Toen zei Mohammed ﷺ: "Wellicht!" De Boodschapper van Allah ﷺ trok op naar zijn afspraak totdat hij bij Badr aankwam, en zij troffen daar de markt aan en deden inkopen. Dat nu is Zijn uitspraak, gezegend en verheven is Hij: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ (Toen keerden zij terug met een gunst van Allah en een genade; geen kwaad raakte hen). En dat is de slag van Badr al-Ṣughrā.

   8249 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van Mujāhid, in soortgelijke bewoordingen — en hij voegde eraan toe: en dat is Badr al-Ṣughrā. Ibn Jurayj zei: toen de Profeet ﷺ zijn troepen had opgesteld voor de afspraak met Abū Sufyān, begonnen zij de polytheïsten te ontmoeten en hen naar de Quraysh te vragen, en die zeiden: "Zij hebben zich tegen jullie verzameld!" Daarmee beraamden zij een list tegen hen, in de wens hen schrik aan te jagen, waarop de gelovigen zeiden: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij," totdat zij bij Badr aankwamen en de markten daarvan vrij van mededinging aantroffen, zonder dat iemand met hen wedijverde. Hij zei: en een man van de polytheïsten kwam aan en berichtte de inwoners van Mekka over de ruiterij van Mohammed, vrede zij met hem, en hij zei daarover:

   Mijn jonge kameelmerrie schrok weg van de paarden van Mohammed en van de verspreide ʿajwa-dadels gelijk de zwarte rozijn, en zij heeft het water van Qudayd tot mijn bestemming genomen.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: Aldus heeft al-Qāsim het ons voorgedragen, maar dat is onjuist; het is veeleer:

   Reeds is mijn merrie weggeschrokken van het gezelschap van Mohammed, en van de ʿajwa-dadels van Yathrib gelijk de zwarte rozijn; zij ijlt voort op de oeroude wijze van haar vader; reeds heeft zij het water van Qudayd tot mijn bestemming gemaakt, en het water van Ḍajnān in de voormiddag van de volgende dag.

   * * *

   8250 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿUyayna heeft ons bericht, op gezag van ʿAmr, op gezag van ʿIkrima, hij zei: Badr was een handelsmarkt in de tijd van de onwetendheid (jāhiliyya). Een aantal van de moslims trok eropuit, op weg daarheen, en een aantal van de polytheïsten ontmoette hen en zei tot hen: "Voorwaar, de mensen hebben zich tegen jullie verzameld, vrees hen daarom!" De lafaard keerde toen terug, maar de dappere nam de uitrusting voor de strijd en de uitrusting voor de handel ter hand, en zij zeiden: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij!" Zij kwamen tot hen, maar troffen niemand aan. Toen openbaarde Allah, machtig en verheven is Hij, over hen: "Voorwaar, de mensen hebben zich tegen jullie verzameld, vrees hen daarom." Ibn Yaḥyā zei: ʿAbd al-Razzāq zei: Ibn ʿUyayna zei: en Zakariyyā heeft mij bericht, op gezag van al-Shaʿbī, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿAmr, hij zei: het is het woord van Ibrāhīm (Abraham), vrede zij met hem, toen hij in het vuur werd geworpen; hij zei toen: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij."

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En het meest juiste van de twee opvattingen hierin is de opvatting van wie zei: "Dat wat tot de Boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen werd gezegd — dat de mensen zich tegen jullie hebben verzameld, vrees hen daarom — was ten tijde van het uittrekken van de Boodschapper van Allah ﷺ en van wie met hem uittrok, in het spoor van Abū Sufyān en de polytheïsten van de Quraysh die met hem waren, bij hun terugkeer van Uḥud naar Ḥamrāʾ al-Asad." Want Allah, verheven is Zijn vermelding, prees juist hen die Hij beschreef met hun uitspraak: "Allah is ons genoeg, en welk een uitnemende Beschermer is Hij," toen tot hen gezegd werd: "Voorwaar, de mensen hebben zich tegen jullie verzameld, vrees hen daarom," na de verwondingen en kwetsuren die hen hadden getroffen, met Zijn uitspraak: الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ (Degenen die gehoor gaven aan Allah en de Boodschapper, nadat de verwonding hen had getroffen). En deze beschrijving past slechts bij hen die de Boodschapper van Allah ﷺ volgden, van zijn bij Uḥud gewonde metgezellen, naar Ḥamrāʾ al-Asad.

   Wat betreft hen die met hem uittrokken naar de slag van Badr al-Ṣughrā: onder hen bevond zich geen enkele gewonde, behalve een gewonde wiens wond reeds lang was geheeld en wiens kwetsuur was genezen. Want de Boodschapper van Allah ﷺ trok pas naar Badr uit op zijn tweede uittocht daarheen, voor de afspraak met Abū Sufyān die hij met hem had gemaakt om elkaar daar te treffen, een jaar na de slag van Uḥud, in Shaʿbān van het jaar vier van de hidjra. Dat komt doordat de slag van Uḥud plaatsvond in het midden van Shawwāl van het jaar drie, en het uittrekken van de Profeet ﷺ voor de slag van Badr al-Ṣughrā daarheen in Shaʿbān van het jaar vier; en tussen die twee tijdstippen vond er voor de Profeet ﷺ geen treffen met de polytheïsten plaats waarin tussen hen een strijd was waarin zijn metgezellen gewond raakten. Wel waren in het treffen van al-Rajīʿ een aantal van zijn metgezellen gedood, van wie niemand de slag van Badr al-Ṣughrā meemaakte. En het treffen van al-Rajīʿ vond plaats tussen de slag van Uḥud en de tocht van de Profeet ﷺ naar Badr al-Ṣughrā.

   * * *

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ (173) قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره: وَأَنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ ،" الذين قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لكم ". * * * و " الذين " في موضع خفض مردود على الْمُؤْمِنِينَ ، وهذه الصفة من صفة الذين استجابوا لله والرسول. * * * و " الناس " الأوّل، هم قوم -فيما ذكر لنا- كان أبو سفيان سألهم أن يثبِّطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه الذين خرجوا في طلبه بعد منصرفه عن أحد إلى حمراء الأسد. و " الناس " الثاني، هم أبو سفيان وأصحابه من قريش، الذين كانوا معه بأحد. * * * ويعني بقوله: " قد جمعوا لكم "، قد جمعوا الرجال للقائكم والكرّة إليكم لحربكم =" فاخشوهم "، يقول: فاحذروهم، واتقوا لقاءهم، فإنه لا طاقة لكم بهم =" فزادهم إيمانًا "، يقول: فزادهم ذلك من تخويف من خوَّفهم أمرَ أبي سفيان وأصحابه من المشركين، يقينًا إلى يقينهم، وتصديقًا لله ولوعده ووعد رسوله إلى تصديقهم، ولم يثنهم ذلك عن وجههم الذي أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسير فيه، ولكن ساروا حتى بلغوا رضوان الله منه، وقالوا = ثقة بالله وتوكلا عليه، إذ خوَّفهم من خوفَّهم أبا سفيان وأصحابه من المشركين =" حسبنا الله ونعم الوكيل "، يعني بقوله: " حسبنا الله "، كفانا الله، يعني: يكفينا الله = (65) " ونعم الوكيل "، يقول: ونعم المولى لمن وليَه وكفَله. * * * وإنما وصف تعالى نفسه بذلك، لأن " الوكيل "، في كلام العرب، هو المسنَد إليه القيام بأمر من أسنِد إليه القيام بأمره. فلما كان القوم الذين وصفهم الله بما وصفهم به في هذه الآيات، قد كانوا فوَّضوا أمرهم إلى الله، ووثِقوا به، وأسندوا ذلك إليه، وصف نفسه بقيامه لهم بذلك، وتفويضِهم أمرهم إليه بالوكالة فقال: ونعم الوكيل الله تعالى لهم. * * * واختلف أهل التأويل في الوقت الذي قال من قال لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن الناس قد جمعوا لكم ". فقال بعضهم: قيل ذلك لهم في وجههم الذين خرجوا فيه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحد إلى حمراء الأسد، في طلب أبي سفيان ومن معه من المشركين. ذكر من قال ذلك، وذكر السبب الذي من أجله قيل ذلك، ومن قائله: 8243- حدثنا محمد بن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: مرَّ به -يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم- معبدٌ الخزاعيّ بحمراء الأسد= وكانت خزاعة، مسلمُهم ومشركهم، عَيْبةَ نصح لرسول الله صلى الله عليه وسلم بتهامة، (66) صفقتهم معه، (67) لا يخفون عليه شيئًا كان بها، =ومعبد يومئذ مشرك= فقال: والله يا محمد، أما والله لقد عزَّ علينا ما أصابك في أصحابك، ولوددنا أن الله كان أعفاك فيهم! (68) ثم خرج من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمراء الأسد، (69) حتى لقي أبا سفيان بن حرب ومن معه بالرَّوحاء، قد أجمعوا الرجعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقالوا: أصبنا! حَدَّ أصحابه وقادتهم وأشرافهم، ثم نرجع قبل أن نستأصلهم؟! (70) لنَكرَّن على بقيَّتهم، فلنفرغنَّ منهم ". فلما رأى أبو سفيان معبدًا &; 7-407 &; قال: ما وراءك يا معبد؟ قال: محمد، قد خرج في أصحابه يطلبكم في جمع لم أر مثله قط، يتحرَّقون عليكم تحرُّقا، (71) قد اجتمع معه من كان تخلَّف عنه في يومكم، وندموا على ما صنعوا، فيهم من الحنَق عليكم شيء لم أر مثله قط! (72) . قال: ويلك! ما تقول؟ قال: والله ما أراك ترتحل حتى ترى نواصي الخيل! قال: فوالله لقد أجمعنا الكرة عليهم لنستأصل بقيتهم! قال: فإنّي أنهاك عن ذلك، فوالله لقد حملني ما رأيتُ على أن قلت فيه أبياتًا من شعر! قال: وما قلت؟ قال: قلت: كَـادَتْ تُهَـدُّ مِـنَ الأصْـوَاتِ رَاحِلَتي إِذْ سَــالَتِ الأرَضُ بِـالجُرْدِ الأبَـابيِل (73) تَــرْدِي بِأُسْــدٍ كِــرَامٍ لا تَنَابِلَـةٍ عِنْــد اللِّقَــاء وَلا خُـرْقٍ مَعَـازِيِل (74) &; 7-408 &; فَظَلْـتُ عَـدْوًا, أَظُـنُّ الأرْضَ مَائِلَـةً لَمَّـا سَـمَوْا بِـرَئيسٍ غَـيْرِ مَخْـذُولِ (75) فَقُلْـتُ: وَيْـلَ ابْـنِ حَـرْبٍ منْ لِقَائِكُمُ إِذَا تَغَطْمَطَــتِ البَطْحَــاءُ بِـالخِيِل (76) إنِّـي نَذِيـرٌ لأهْـلِ البَسْـلِ ضَاحِيَـةً لِكَــلِّ ذِي إرْبَــةٍ مِنْهُـمْ وَمَعْقُـولِ (77) مِـنْ جَـيْشِ أَحْـمَدَ لا وَخْـشٍ قَنَابِلُـهُ وَلَيْسَ يُـوصَفُ مَـا أَنْـذَرْتُ بِـالقِيلِ (78) قال: فثنَى ذلك أبا سفيان ومن معه. ومرَّ به ركب من عبد القيس. فقال: أين تريدون؟ قالوا: نريد المدينة. قال: ولم؟ قالوا: نريد الميرة. قال: فهل &; 7-409 &; أنتم مبلَّغون عني محمدًا رسالة أرسلكم بها، وأحمِّل لكم إبلكم هذه غدًا زبيبًا بعكاظ إذا وافيتموها؟ قالوا: نعم. قال: فإذا جئتموه فأخبروه أنا قد أجمعنا السير إليه وإلى أصحابه لنستأصل بقيتهم! فمر الركب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحمراء الأسد، فأخبروه بالذي قال أبو سفيان، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه: (79) " حسبنا الله ونعم الوكيل ". (80) 8244 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال: فقال الله: " الذين قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل "، و " الناس " الذين قالوا لهم ما قالوا= النفر من عبد القيس الذين قال لهم أبو سفيان ما قال=: إنّ أبا سفيان ومن معه راجعون إليكم! يقول الله تبارك وتعالى: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ الآية. (81) 8245- حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لما ندموا= يعني أبا سفيان وأصحابه= على الرجوع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وقالوا: " ارجعوا فاستأصلوهم "، فقذف الله في قلوبهم الرعب فهزموا، فلقوا أعرابيًّا فجعلوا له جُعْلا فقالوا له: إن لقيت محمدًا وأصحابه فأخبرهم أنا قد جمعنا لهم! فأخبر الله جل ثناؤه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فطلبهم حتى بلغ حمراء الأسد، فلقوا الأعرابيَّ في الطريق، فأخبرهم الخبر، فقالوا: " حسبنا الله ونعم الوكيل "! ثم رجعوا من حمراء الأسد. فأنـزل الله تعالى فيهم وفي الأعرابي الذي لقيهم: " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ". 8246 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: استقبل أبو سفيان في منصرفه من أحد عِيرًا واردةَ المدينة ببضاعة لهم، (82) وبينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم حِبال، (83) فقال: إنّ لكم عليَّ رضاكم إن أنتم رددتم عني محمدًا ومن معه، إن أنتم وجدتموه في طلبي، وأخبرتموه أنّي قد جمعت له جموعًا كثيرة. فاستقبلت العيرُ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا له: (84) يا محمد إنا نخبرك أنّ أبا سفيان قد جمع لك جموعًا كثيرة، وأنه مقبل إلى المدينة، وإن شئت أن ترجع فافعل! فلم يزده ذلك ومن معه إلا يقينًا، وقالوا: (85) " حسبنا الله ونعم الوكيل ". فأنـزل الله تبارك وتعالى: " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم " الآية. 8247 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصابةٌ من أصحابه بعد ما انصرف أبو سفيان وأصحابه من أحد خلفهم، حتى كانوا بذي الحليفة، فجعل الأعراب والناسُ يأتون عليهم فيقولون لهم: هذا أبو سفيان مائلٌ عليكم بالناس! فقالوا: " حسبنا الله ونعم الوكيل ". فأنـزل الله تعالى فيهم: " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانًا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ". * * * وقال آخرون: بل قال ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من قال ذلك له، في غزوة بدر الصغرى، وذلك في مسير النبي صلى الله عليه وسلم عامَ قابلٍ من وقعة أحد للقاء عدوِّه أبي سفيان وأصحابه، للموعد الذي كان واعده الالتقاءَ بها. * ذكر من قال ذلك: 8248 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: " الذين قال لهم الناس إنّ الناس قد جمعوا لكم "، قال: هذا أبو سفيان قال لمحمد: " موعدكم بدرٌ حيث قتلتم أصحابنا "، فقال محمد صلى الله عليه وسلم: " عسى "! فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم لموعده حتى نـزل بدرًا، فوافقوا السوق فيها وابتاعوا، فذلك قوله تبارك وتعالى: فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ ، وهي غزوة بدر الصغرى. 8249 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد بنحوه= وزاد فيه: وهي بدر الصغرى= قال ابن جريج: لما عبَّى النبي صلى الله عليه وسلم لموعد أبي سفيان، (86) فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش، فيقولون: " قد جمعوا لكم "! يكيدونهم بذلك، يريدون أن يَرْعَبوهم، فيقول المؤمنون: " حسبنا الله ونعم الوكيل "، حتى قدموا بدرًا، فوجدوا أسواقها عافية لم ينازعهم فيها أحد. (87) قال: وقدم رجل من المشركين وأخبر أهل مكة بخيل محمد عليه السلام، وقال في ذلك: (88) نَفَـرَتْ قَلُـوصيِ عَـنْ خُـيولِ مُحَمَّدِ وَعَجْـــوَةٍ مَنْثُـــورَةٍ كَــالعُنْجُدِ وَاتَّخَذَتْ مَاءَ قُدَيْدٍ مَوْعِدِي * * * قال أبو جعفر: هكذا أنشدنا القاسم، وهو خطأ، وإنما هو: &; 7-412 &; قَــدْ نَفَــرَتْ مِـنْ رُفْقَتَـيْ مُحَـمَّدِ وَعَجْــوَةٍ مِــنْ يَــثْرِبٍ كَـالعُنْجُدِ (89) تَهْــوِي عَــلَى دِيـنِ أَبيهَـا الأتْلَـدِ قَــدْ جَـعَلَتْ مَـاءَ قُدَيْـدٍ مَوْعِـدِي (90) وَمَاءَ ضَجْنَانَ لَهَا ضُحَى الغَدِ (91) * * * 8250 - حدثني الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا ابن عيينة، عن عمرو، عن عكرمة قال: كانت بدر متجرًا في الجاهلية، فخرج ناس من المسلمين يريدونه، ولقيهم ناسٌ من المشركين فقالوا لهم: " إنّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم "! فأما الجبان فرجع، وأما الشجاع فأخذ الأهبة للقتال وأهبة التجارة، وقالوا: " حسبنا الله ونعم الوكيل "! فأتوهم فلم يلقوا أحدًا، فأنـزل الله عز وجل فيهم: " إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم "= قال ابن يحيى قال، عبد الرزاق قال، ابن عيينة: وأخبرني زكريا، عن الشعبي، عن عبدالله بن عمرو قال: هي كلمة إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار، فقال: " حسبنا الله ونعم الوكيل ". * * * قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب، قول من قال: " إن الذي قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه من أنّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم، كان في حال خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخروج من خرج معه في أثر أبي سفيان ومن كان معه من مشركي قريش، مُنْصَرَفهم عن أحد إلى حمراء الأسد ". لأن الله تعالى ذكره إنما مدح الذين وصفهم بقيلهم: " حسبنا الله ونعم الوكيل "، لما قيل لهم: " إنّ الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم "، بعد الذي قد كان نالهم من القروح والكلوم بقوله: الَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ مَا أَصَابَهُمُ الْقَرْحُ ، ولم تكن هذه الصفة إلا صفة من تبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من جرحى أصحابه بأحد إلى حمراء الأسد. وأما الذين خرجوا معه إلى غزوة بدر الصغرى، (92) فإنه لم يكن فيهم جريح إلا جريح قد تقادم اندمال جرحه وبرأ كلمُه. وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما خرج إلى بدر الخرجة الثانية إليها، لموعد أبي سفيان الذي كان واعده اللقاء بها، بعد سنة من غزوة أحد، في شعبان سنة أربع من الهجرة. وذلك أن وقعة أحد كانت في النصف من شوال من سنة ثلاث، وخروج النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة بدر الصغرى إليها في شعبان من سنة أربع، ولم يكن للنبيّ صلى الله عليه وسلم بين ذلك وقعة مع المشركين كانت بينهم فيها حرب جرح فيها أصحابه، ولكن قد كان قتل في وقعة الرَّجيع من أصحابه جماعة لم يشهد أحد منهم غزوة بدر الصغرى. وكانت وقعة الرَّجيع فيما بين وقعة أحد وغزوة النبي صلى الله عليه وسلم بدرًا الصغرى. * * * --------------- الهوامش : (65) انظر تفسير"حسب" فيما سلف 4: 244. (66) العيبة: وعاء من أدم يكون في المتاع. ثم أخذوا منه على المثل قولهم: "عيبة الرجل" ، أي موضع سره ، وفي الحديث: "الأنصار كرشى وعيبتي" أي: خاصتي وموضع سرى. ويقال لأهل الرجل"هم عيبته" ، من ذلك. (67) الصفقة: البيعة ، ثم استعملت في العهد والميثاق ، وفي الحديث: "إن أكبر الكبائر أن تقاتل أهل صفقتك" ، وذلك إذا أعطى الرجل عهده وميثاقه ثم يقاتله ، وأصل ذلك كله من الصفق باليد. لأن المتعاهدين والمتبايعين ، يضع أحدهما يده في يد الآخر. ومنه حديث ابن عمر: "أعطاه صفقة يده ، وثمرة قلبه". فالصفقة المرة من التصفيق باليد. (68) عافاه الله وأعفاه: وهب له العافية من العلل والبلايا. وفي سيرة ابن هشام"عافاك فيهم" ، وهما سواء. وقوله: "عافاك فيهم" ، أي: صانك مما نزل بأصحابك. (69) في المطبوعة: "من حمراء الأسد" ، والصواب من المخطوطة وسيرة ابن هشام ، وتاريخ الطبري. (70) في المطبوعة: "أصبنا في أحد أصحابه. . ." ، وهو خطأ ، صوابه من المخطوطة وسيرة ابن هشام والتاريخ. وحد كل شيء: طرف شباته ، كحد السكين والسيف والسنان. ومنه يقال: "حد الرجل" وهو بأسه ونفاذه في نجدته. و"رجل ذو حد": أي بأس ماض. وقوله: "أصبنا حد أصحابه" ، أي: كسرنا حدهم وثلمناه كما يثلم السيف ، فصاروا أضعف مما كانوا. (71) يتحرق: يتلهب من الغيظ كمثل حريق النار. (72) في المطبوعة: "فهم من الحنق عليكم بشيء لم أر مثله قط" ، غير ما في المخطوطة ، وهو الصواب الموافق لما في سيرة ابن هشام ، وتاريخ الطبري. (73) هد البناء: ضعضعه وهدمه. ومنه"هده الأمر" إذا بلغ منه فضعضعه وكسره وأوهنه. يقول: كادت تنهار راحلته من الفزع. و"الجرد" جمع أجرد: وهو القصير الشعر من الخيل ، وهو من علامات عتقها وكرمها. و"الأبابيل" الجماعات المتفرقة ، واحدها"إبيل" (بكسر الهمزة وتشديد الباء المكسورة) ، وقيل غير ذلك ، وقيل: هو جمع لا واحد له. وزعم معبد كثرة خيل المسلمين في مخرجهم إلى حمراء الأسد ، والذي في السير أن المسلمين كانوا في أحد ألفًا ، فيهم مئة دارع. وفرسان: أحدهما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، والآخر لأبي بردة بن نيار. (74) ردت الخيل تردى (على وزن جرى يجري): رجمت الأرض بحوافرها في سيرها أو عدوها. و"التنابل" جمع تنبال وتنبالة (بكسر التاء) ، وهو القصير ، والقصر معيب ، لأن المقاتل القصير لا يطول باعه إذا قاتل بسيف أو رمح. وفي المطبوعة"ولا ميل معازيل" ، كما في سيرة ابن هشام ، ولكن الذي أثبته هو رواية الطبري في التفسير ، وفي التاريخ. و"الخرق" جمع. خرق: وهو الأحمق الذي لا رفق له في عمل. وأنا أرجح أنه أراد الصفة من قولهم: "خرق الظبي وغيره": إذا دهش وفزع ، فلصق بالأرض ولم يقدر على النهوض ، والصفة من ذلك"خرق" على وزن"فرح" ، ولكنه جمعه على باب"أفعل". وأما"الميل" فهو جمع أميل: وهو الذي يميل على السرج في جانب ولا يستوي عليه ، لأنه لا يحسن الركوب ولا الفروسية. و"المعازيل" جمع معزال: وهو الذي لا سلاح معه. وأنا أرى أن"الأميل" ، هو الذي يميل عن عدوه من الخوف و"المعزال" ، الذي يعتزل المعركة من الفرق ، فلا يكاد يقاتل ، ولا ينجد من استغاث به. (75) قوله: "فظلت عدوا" ، أي: فظللت أعدو عدوًا. و"سما الرجل لعدوه": إذ أشرف له وقصد نحوه ، عاليًا عليه. (76) "تغطمطت القدر": اشتد غليانها ، وبان صوتها كصوت اضطراب الأمواج. و"البطحاء": مسيل الوادي ، فيه دقاق الحصى. و"الخيل" ، ضبطه السهيلي في الروض الأنف (2: 144) بفتح الخاء وسكون الباء ، وقال: "قوله: بالخيل ، جعل الردف حرف لين ، والأبيات كلها مردفة الروى بحرف مد ولين. وهذا هو السناد.. ونظيره قول ابن كلثوم: "ألا هبى بصحنك فاصبحينا" ثم قال: "تصفقها الرياح إذا جرينا". وهو وجه صحيح مقارب. وأما أبو ذر الخشني فقد ضبطه"الجيل" بكسر الجيم ، وقال: "الجيل: الصنف من الناس". وهذا لا معنى له. وهو في مطبوعة سيرة ابن هشام"الجيل" بالجيم ، وكذلك هو في تاريخ الطبري. فلو صح أنها بالجيم ، فأنا أرى أنها جماعة الخيل ، وذلك أنهم قالوا: "الجول" (بضم الجيم) و"الجول" بفتحها: هي جماعة الخيل أو الإبل ، وقالوا أيضا: "الجول" بضم الجيم و"الجال" و"الجيل" ناحية البئر وجانبها. فكأنه قاس هذا على هذا. أو كأنه جمع جائل من قولهم: "جالت الخيل بفرسانها" إذا طافت وذهبت وجاءت ، جمعه كجمع: هائم وهيم ، على شذوذه. فأما إذا كانت الرواية"الخيل" بكسر الخاء ، فهو جمع خائل أيضا كالذي سلف ، والخائل هو الحافظ للشيء الراعي له ، من خال المال يخوله: إذا ساسه وأحسن القيام عليه ، فهو خائل وخال. يقال: "من خال هذا الفرس" ، أي صاحبها القائم بأمرها. (77) قال أبو ذر الخشني: "البسل: الحرام. وأراد بأهل البسل قريشًا ، لأنهم أهل مكة ، ومكة حرام". وقوله: "ضاحية" أي علانية من"ضحا" أي برز ، والضاحية من كل شيء ما برز منه. فهو إما مصدر على وزن"عافية" ، أو اسم فاعل قام مقامه. و"الإربة" البصر بالأمور. و"المعقول" مصدر كالمصادر التي جاءت على وزنه ، وهو العقل. (78) "الوخش": رذالة الناس وسقاطهم وصغارهم. و"القنابل" جمع قنبلة (بفتح القاف) وهي الطائفة من الناس والخيل. (79) أسقطت المطبوعة: "وأصحابه" ، وهي ثابتة في التاريخ وفي المخطوطة ، وفعل الناشر ذلك ليوافق ما في سيرة ابن هشام. (80) الأثر: 8243 - سيرة ابن هشام 3: 108- 110 ، وهو بقية الأثر السالف: 8233 ، وتاريخ الطبري 3: 28- 29. (81) الأثر: 8244 - سيرة ابن هشام 3: 128 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8235. (82) "العير" (بكسر العين): القافلة من الإبل أو الحمير أو البغال ، تحمل عليها الميرة. (83) "الحبال" جمع حبل: وهو العهد. (84) في المطبوعة: "قالوا له" ، بحذف الفاء ، والصواب من المخطوطة. (85) في المطبوعة: "ولم يزده ذلك" بالواو ، والصواب من المخطوطة. (86) في المطبوعة: "لما عمد النبي. . ." ، وفي المخطوطة"لما عبد" ، ورجحت أن صحة قراءتها ما أثبت."عبى الجيش تعبئة": هيأه وأصلح أمره وجمعه ، مثل"عبأه". ورجحت ذلك ، لأن معناه وارد في الآثار الأخرى. (87) قوله: "أسواقهم عافية" ، أي وافرة ، من قولهم: "أرض عافية": لم يرع أحد نبتها ، فوفر نبتها وكثر. يعني أن الأسواق لم يحضرها أحد يزاحمهم في تجارتها. وانظر الأثر الآتي رقم: 8252. (88) هو معبد بن أبي معبد الخزاعي ، كما روى ابن هشام في سيرته 3: 220 ، 221 ، والطبري في تاريخه 3: 41. (89) سيرة ابن هشام 2: 220 ، 221 ، وتاريخ الطبري 3: 41 ، ومعجم ما استعجم: 856 ، 857. وقوله: "رفقتي محمد" بالتثنية ، يعنى المهاجرين والأنصار. و"العجوة" ضرب من أجود التمر بالمدينة ، ونخلته هي"اللينة" المذكورة في قوله تعالى: "ما قطعتم من لينة" ، في سورة الحشر. و"يثرب" مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. و"العنجد": الزبيب الأسود. (90) تهوي: تسرع ، هوت الناقة تهوى: أسرعت إسراعًا. والدين: الدأب والعادة. و"الأتلد" الأقدم ، من التليد ، وهو القديم. و"قديد": موضع ماء بين مكة والمدينة. (91) و"ضجنان" (بفتح أوله وسكون الجيم): وهو جبل على طريق المدينة من مكة ، بينه وبين قديد ليلة ، كما بينه هذا الشعر. قاله أبو عبيد البكرى في معجم ما استعجم. (92) في المطبوعة: "وأما قول الذين خرجوا معه" ، وهي زيادة فاسدة ، وليست في المخطوطة.