Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:161
En het past een Profeet niet, dat hij iets achterhoudt (van oorlogsbuit). En wie iets achterhoudt, zed wat hij achterhield op de Dag der Opstanding meenemen. Dan zal iedere ziel vergoed krijgen wat hij verricht heeft en zij zullen niet onrechtvaardig behandeld worden.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ (En het past een profeet niet ontrouw te zijn / verduisterd te worden) (3:161).
De reciteurs hebben over de lezing daarvan van mening verschild.
Een groep reciteurs van de Ḥijāz en Irak heeft het gelezen: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ met de betekenis: dat hij zijn metgezellen ontrouw zou zijn betreffende dat wat Allah hun aan buit heeft toegekend uit de bezittingen van hun vijanden. Sommigen van de reciteurs van deze lezing hebben als bewijs aangevoerd dat dit vers op de boodschapper van Allah ﷺ werd neergezonden betreffende een mantel die werd vermist uit de buit van het volk op de dag van Badr, waarop sommigen die bij de Profeet ﷺ waren zeiden: "Misschien heeft de boodschapper van Allah ﷺ hem genomen!" En zij hebben daarover overleveringen overgeleverd, waaronder dat:
8136 — Mohammed ibn ʿAbd al-Malik ibn Abī l-Shawārib heeft het ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid ibn Ziyād heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, hij zei: Miqsam heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAbbās heeft mij verteld: dat dit vers وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn", werd neergezonden betreffende een rode mantel die op de dag van Badr werd vermist. Hij zei: Sommige mensen zeiden: hij heeft hem genomen! Hij zei: Zij spraken daar veel over, waarop Allah, machtig en verheven, neerzond: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة "en het past een profeet niet ontrouw te zijn, en wie ontrouw is zal datgene waarin hij ontrouw was op de Dag der Opstanding meebrengen".
8137 — Ibn Abī l-Shawārib heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Wāḥid heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, hij zei: Ik vroeg Saʿīd ibn Jubayr: hoe lees je dit vers, وما كان لنبي أن يغُل "yaghulla" of يُغَل "yughalla"? Hij zei: nee, eerder "yaghulla"; want bij Allah, de profeet werd verduisterd (van) en gedood.
8138 — Isḥāq ibn Ibrāhīm ibn Ḥabīb ibn al-Shahīd heeft mij verteld, hij zei: ʿAttāb ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Miqsam, op gezag van Ibn ʿAbbās: وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn", hij zei: dat was betreffende een rode mantel die werd vermist tijdens de veldtocht van Badr, waarop sommige mensen van de metgezellen van de Profeet ﷺ zeiden: "Misschien heeft de Profeet hem genomen!" Waarop Allah, machtig en verheven, neerzond: وما كان لنبي أن يغُل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn" — [Saʿīd zei: jawel, bij Allah, de profeet wordt verduisterd (van) en gedood].
8139 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Khallād heeft ons verteld, op gezag van Zuhayr, op gezag van Khuṣayf, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Er was een mantel die op de dag van Badr werd vermist, en zij zeiden: "De boodschapper van Allah ﷺ heeft hem genomen!" Waarop Allah, machtig en verheven, neerzond: وما كان لنبيّ أن يغُلّ "en het past een profeet niet ontrouw te zijn".
8140 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Mālik ibn Ismāʿīl heeft ons verteld, hij zei: Zuhayr heeft ons verteld, hij zei: Khuṣayf heeft ons verteld, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr en ʿIkrima, omtrent Zijn uitspraak: وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn", zij beiden zeiden: "yaghullu" — hij zei: ʿIkrima of een ander zei, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei — er was een mantel die op de dag van Badr werd vermist, en zij zeiden: de boodschapper van Allah ﷺ heeft hem genomen! Hij zei: waarop Allah dit vers neerzond: وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn".
8141 — Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Qazaʿa ibn Suwayd al-Bāhilī heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd al-Aʿraj, op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, hij zei: Dit vers, وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn", werd neergezonden betreffende een rode mantel die op de dag van Badr uit de buit (ghanīma) werd vermist.
8142 — Naṣr ibn ʿAlī al-Jahḍamī heeft ons verteld, hij zei: Muʿtamir heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Sulaymān al-Aʿmash, hij zei: Ibn Masʿūd las: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ "yughalla" (verduisterd worden), waarop Ibn ʿAbbās zei: jawel, en gedood worden — hij zei: Ibn ʿAbbās vermeldde dat het slechts betreffende een mantel was, dat zij zeiden: voorwaar, de boodschapper van Allah ﷺ heeft hem verduisterd, op de dag van Badr. Waarop Allah neerzond: وما كان لنبيّ أن يَغُل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn".
* * *
En anderen die het zo lazen, met de fatḥa op de "yāʾ" en de ḍamma op de "ghayn", zeiden: dit vers werd enkel neergezonden betreffende voorhoeden die de boodschapper van Allah ﷺ in een richting had uitgezonden, waarna de Profeet ﷺ buit maakte en niets aan de voorhoeden toewees, waarop Allah, machtig en verheven, dit vers aan Zijn profeet ﷺ neerzond, en hem daarin onderrichtte dat de daad die hij verricht had een fout was, en dat het in het oordeel zijn plicht was de voorhoeden hetzelfde toe te wijzen als hij aan de anderen had toegewezen, en Hij maakt hem zijn plicht bekend in het oordeel betreffende dat wat Allah hem aan buit had toegekend, en dat het hem niet vrijstaat iets daarvan toe te kennen aan iemand die de veldslag had bijgewoond — of die hun ruggensteun (ridʾ) was in hun veldtocht — met uitsluiting van een ander.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8143 — Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غلَّ يوم القيامة "en het past een profeet niet ontrouw te zijn, en wie ontrouw is zal datgene waarin hij ontrouw was op de Dag der Opstanding meebrengen", hij zegt: het past de profeet niet aan een groep van de moslims toe te wijzen en een groep te verlaten en onrechtvaardig te zijn in de verdeling, maar hij verdeelt met rechtvaardigheid, en houdt zich daarin aan het bevel van Allah, en oordeelt daarin volgens wat Allah heeft neergezonden. Hij zegt: Allah zou geen profeet maken die zijn metgezellen ontrouw zou zijn, want als de profeet ﷺ dat zou doen, zouden zij zijn voorbeeld volgen.
8144 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, op gezag van Juwaybir, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: dat hij las: ما كان لنبي أن يغلَّ "het past een profeet niet ontrouw te zijn", hij zei: dat hij aan sommigen geeft en sommigen verlaat, wanneer hij buit verkrijgt.
8145 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Salama ibn Nubayṭ, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, hij zei: De boodschapper van Allah ﷺ zond voorhoeden uit, en de Profeet ﷺ maakte buit en wees niets aan de voorhoeden toe, waarop Allah, machtig en verheven, neerzond: وما كان لنبيّ أن يغل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn".
8146 — Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān bracht ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk: ما كان لنبي أن يغل "het past een profeet niet ontrouw te zijn", hij zegt: het past een profeet niet aan een groep van zijn metgezellen toe te wijzen en een groep te verlaten, maar hij is rechtvaardig en houdt zich daarin aan het bevel van Allah, machtig en verheven, en oordeelt daarin volgens wat Allah heeft neergezonden.
8147 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd bracht ons bericht, hij zei: Juwaybir bracht ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, omtrent Zijn uitspraak: ما كان لنبي أن يغل "het past een profeet niet ontrouw te zijn", hij zei: het past hem niet, wanneer hij buit verkrijgt, aan sommigen van zijn metgezellen toe te wijzen en sommigen te laten, maar hij verdeelt onder hen in gelijkheid.
* * *
En anderen die het zo lazen, met de fatḥa op de "yāʾ" en de ḍamma op de "ghayn", zeiden: dit werd enkel neergezonden als onderricht aan de mensen dat de Profeet ﷺ niets van de openbaring van Allah verbergt.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8148 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: وما كان لنبيّ أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون "en het past een profeet niet ontrouw te zijn, en wie ontrouw is zal datgene waarin hij ontrouw was op de Dag der Opstanding meebrengen; daarna zal iedere ziel volledig vergolden worden voor wat zij verworven heeft, en hun zal geen onrecht worden aangedaan", dat wil zeggen: het past een profeet niet de mensen te verbergen wat Allah hem ermee tot hen heeft gezonden, uit vrees voor de mensen noch uit begeerte, en wie dat doet zal het op de Dag der Opstanding meebrengen.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van de lezing van wie het zo leest is: het past een profeet niet ontrouw (ghāll) te zijn — in de betekenis dat het niet tot de daden van de profeten behoort hun gemeenschappen te verraden.
* * *
Men zegt hiervan: "ghalla l-rajulu fa-huwa yaghullu" (de man was ontrouw, en hij is ontrouw), wanneer hij verraad pleegt, "ghulūlan" (ontrouw). En men zegt er ook van: "aghalla l-rajulu fa-huwa yughillu ighlālan", zoals Shurayḥ zei: "Op de lener die niet ontrouw is (ghayr al-mughill) rust geen aansprakelijkheid", dat wil zeggen: wie geen verrader is. En men zegt hiervan: "aghalla l-jāzir" (de slachter pleegde ghalal), wanneer hij iets van het vlees met de huid wegsteelt.
* * *
En in de trant van wat wij daarover gezegd hebben, kwam de uitleg van de mensen van de uitleg.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8149 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: ما كان لنبي أن يغل "het past een profeet niet ontrouw te zijn", hij zegt: het past hem niet verraad te plegen, en zoals het hem niet past verraad te plegen, pleegt ook gij geen verraad.
8150 — Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn uitspraak: ما كان لنبي أن يغل "het past een profeet niet ontrouw te zijn", hij zei: verraad te plegen.
* * *
En anderen lazen het: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يُغَلَّ met de ḍamma op de "yāʾ" en de fatḥa op de "ghayn", en dat is de lezing van de meerderheid van de reciteurs van de mensen van Medina en Kūfa.
* * *
En de reciteurs daarvan op die wijze hebben over de uitleg ervan van mening verschild.
Sommigen zeiden: de betekenis ervan is: het past een profeet niet dat zijn metgezellen hem ontrouw zijn (yaghullahu), waarna "de metgezellen" werd weggelaten, zodat het werkwoord overbleef zonder genoemde handelende persoon. En de uitleg ervan is: het past een profeet niet dat hem verraad wordt aangedaan.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8151 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft mij verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf bracht ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, dat hij las: وما كان لنبيّ أن يُغَل "en het past een profeet niet dat hem verduisterd wordt". ʿAwf zei: al-Ḥasan zei: dat hem verraad wordt aangedaan.
8152 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet verduisterd te worden", hij zegt: het past een profeet niet dat zijn metgezellen die met hem zijn, de gelovigen, hem ontrouw zijn — ons is overgeleverd dat dit vers op de Profeet ﷺ werd neergezonden op de dag van Badr, toen groepen van zijn metgezellen ontrouw waren geweest.
8153 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq bracht ons bericht, hij zei: Maʿmar bracht ons bericht, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: وما كان لنبي أن يُغَل "en het past een profeet niet verduisterd te worden", hij zei: dat zijn metgezellen hem ontrouw zijn.
8154 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: وما كان لنبي أن يُغَلَّ "en het past een profeet niet verduisterd te worden", al-Rabīʿ ibn Anas zei, hij zegt: het past een profeet niet dat zijn metgezellen die met hem zijn hem ontrouw zijn — hij zei: ons is overgeleverd, en Allah weet het beste: dat dit vers op de profeet van Allah ﷺ werd neergezonden op de dag van Badr, toen groepen van zijn metgezellen ontrouw waren geweest.
* * *
En anderen onder hen zeiden: de betekenis ervan is: en het past een profeet niet dat hij van ontrouw beschuldigd wordt, zodat hem verraad en diefstal wordt toegeschreven. En het schijnt dat zij die het zo uitlegden, Zijn uitspraak وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet" zo opvatten dat ermee bedoeld werd "yughallal", waarna de "ʿayn" van "yufaʿʿal" werd verlicht, zodat het "yufʿal" werd, zoals degene die Zijn uitspraak فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ (want zij verklaren jou niet voor leugenaar) [Surah Al-Anʿām: 33] las met de uitleg: yukadhdhibūnaka.
* * *
Abū Jaʿfar zei: En de meest correcte van de twee lezingen daarin is naar mijn mening de lezing van wie las: وَمَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَغُلَّ in de betekenis: ontrouw (ghulūl) behoort niet tot de eigenschappen van de profeten, en wie ontrouw is, is geen profeet.
En wij hebben dat enkel verkozen, omdat Allah, machtig en verheven, na Zijn uitspraak وما كان لنبي أن يغل "en het past een profeet niet ontrouw te zijn" de mensen van de ontrouw bedreigde en zei: وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (en wie ontrouw is zal datgene waarin hij ontrouw was op de Dag der Opstanding meebrengen), het vers en het daaropvolgende. En in Zijn bedreiging van de mensen van de ontrouw na dat, ligt het duidelijke bewijs dat Hij daarmee enkel de ontrouw verbood, en Zijn dienaren onderrichtte dat ontrouw niet tot de eigenschappen van Zijn profeten behoort met Zijn uitspraak وما كان لنبيّ أن يغلّ "en het past een profeet niet ontrouw te zijn". Want als Hij daarmee enkel de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ had verboden de boodschapper van Allah ﷺ van ontrouw te verdenken, dan zou Hij dat hebben laten volgen door de bedreiging op de verdenking en het kwade vermoeden omtrent de boodschapper van Allah ﷺ, niet door de bedreiging op de ontrouw. En in het feit dat Hij dat liet volgen door de bedreiging op de ontrouw ligt een helder bewijs dat Hij de gelovigen en de andere van Zijn dienaren enkel onderrichtte dat de ontrouw afwezig is uit de eigenschappen en het karakter van de profeten, omdat dat een grote misdaad is, en de profeten plegen het gelijke daarvan niet.
* * *
Indien iemand van wie het zo leest zou zeggen: "Dan is gepaster dan dat: 'en het past een profeet niet dat zijn metgezellen hem ontrouw zijn', indien dat is zoals je vermeldde, en Allah Zijn uitspraak وما كان لنبي أن يغل 'en het past een profeet niet ontrouw te zijn' slechts liet volgen door de bedreiging op de ontrouw; maar het oordeel van juistheid is verschuldigd aan de lezing van wie 'yughallu' las met de ḍamma op de 'yāʾ' en de fatḥa op de 'ghayn', omdat de betekenis daarvan is: en het past een profeet niet dat zijn metgezellen hem ontrouw zijn en hem verraden betreffende de buit?"
Dan wordt hem gezegd: stond het hun dan vrij een ander dan de Profeet ﷺ ontrouw te zijn en hem te verraden, zodat zij in het bijzonder werden verboden de Profeet ﷺ te verraden?
Indien zij zeggen: "ja", dan zijn zij getreden uit de uitspraak van de mensen van de islam, want Allah heeft het verraad van niemand toegestaan in de uitspraak van wie ook van de mensen van de islam, ooit.
En indien iemand zegt: dat stond hun niet vrij, niet bij een profeet en niet bij een ander.
Dan wordt gezegd: wat is dan de zin van het in het bijzonder verbieden van het verraad van de Profeet ﷺ, terwijl ontrouw aan hem en ontrouw aan sommige Joden op één lijn staan wat betreft wat Allah de ontrouwe verboden heeft van hun beider bezittingen, en wat de toevertrouwde verschuldigd is aan het teruggeven van het pand aan hen beiden?
En aangezien dat zo is, is het bekend dat de betekenis ervan datgene is wat wij gezegd hebben, namelijk dat Allah, machtig en verheven, daarmee ontkende dat ontrouw en verraad tot de eigenschappen van Zijn profeten zouden behoren, en daarmee Zijn dienaren de ontrouw verbood, en hun gebood het pad van hun profeet te volgen, zoals Ibn ʿAbbās zei in de overlevering die wij vermeld hebben uit de overlevering van ʿAṭiyya; vervolgens liet Hij, verheven is Zijn vermelding, Zijn verbod van de ontrouw aan hen volgen door de bedreiging daarop en zei: وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (en wie ontrouw is zal datgene waarin hij ontrouw was op de Dag der Opstanding meebrengen), de beide verzen tezamen.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven: وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ (en wie ontrouw is zal datgene waarin hij ontrouw was op de Dag der Opstanding meebrengen).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn vermelding: en wie iets verduistert van de buit van de moslims, hun oorlogsbuit (fayʾ) of iets anders, zal het meebrengen op de Dag der Opstanding op de verzamelplaats. Zoals:
8155 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Fuḍayl heeft ons verteld, op gezag van Yaḥyā ibn Saʿīd Abī Ḥayyān, op gezag van Abū Zurʿa, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de boodschapper van Allah ﷺ: dat hij opstond om een toespraak te houden, en hij vermaande en herinnerde, en zei vervolgens: Welaan, misschien komt een man van jullie op de Dag der Opstanding met op zijn nek een schaap dat blaat, zeggende: O boodschapper van Allah, help mij! En ik zeg: ik bezit niets voor jou, ik heb het je overgebracht! Welaan, misschien komt een man van jullie op de Dag der Opstanding met op zijn nek een paard dat hinnikt, zeggende: O boodschapper van Allah, help mij! En ik zeg: ik bezit niets voor jou, ik heb het je overgebracht! Welaan, misschien komt een man van jullie op de Dag der Opstanding met op zijn nek iets stoms (goud en zilver), zeggende: O boodschapper van Allah, help mij! En ik zeg: ik bezit niets voor jou, ik heb het je overgebracht! Welaan, misschien komt een man van jullie op de Dag der Opstanding met op zijn nek een koe die loeit, zeggende: O boodschapper van Allah, help mij! En ik zeg: ik bezit niets voor jou, ik heb het je overgebracht! Welaan, misschien komt een man van jullie op de Dag der Opstanding met op zijn nek lappen stof die wapperen, zeggende: O boodschapper van Allah, help mij! En ik zeg: ik bezit niets voor jou, ik heb het je overgebracht!
8156 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, op gezag van Abū Ḥayyān, op gezag van Abū Zurʿa, op gezag van Abū Hurayra, op gezag van de Profeet ﷺ, het gelijke hiervan — hij voegde daaraan toe: "Laat ik niet iemand van jullie aantreffen met op zijn nek een ziel (mens) die schreeuwt."
8157 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons verteld, hij zei: Abū Ḥayyān heeft ons verteld, op gezag van Abū Zurʿa ibn ʿAmr ibn Jarīr, op gezag van Abū Hurayra, hij zei: De boodschapper van Allah ﷺ stond op een dag onder ons op, en hij vermeldde de ontrouw, en hij maakte het gewichtig en maakte de zaak ervan gewichtig, en zei: Laat ik niet iemand van jullie aantreffen die op de Dag der Opstanding komt met op zijn nek een kameel die brult, zeggende: O boodschapper van Allah, help mij — vervolgens vermeldde hij het gelijke van de overlevering van Abū Kurayb, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān.
8158 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ḥafṣ ibn Bishr heeft ons verteld, op gezag van Yaʿqūb al-Qummī, hij zei: Ḥafṣ ibn Ḥumayd heeft ons verteld, op gezag van ʿIkrima, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: De boodschapper van Allah ﷺ zei: "Laat ik voorzeker niet iemand van jullie aantreffen die op de Dag der Opstanding komt en een schaap draagt dat blaat, roepende: O Mohammed! O Mohammed! En ik zeg: ik bezit voor jou niets tegen Allah, ik heb het je overgebracht! En laat ik voorzeker niet iemand van jullie aantreffen die op de Dag der Opstanding komt en een kameel draagt die brult, zeggende: O Mohammed! O Mohammed! En ik zeg: ik bezit voor jou niets tegen Allah, ik heb het je overgebracht! En laat ik voorzeker niet iemand van jullie aantreffen die op de Dag der Opstanding komt en een paard draagt dat hinnikt, roepende: O Mohammed! O Mohammed! En ik zeg: ik bezit voor jou niets tegen Allah, ik heb het je overgebracht! En laat ik voorzeker niet iemand van jullie aantreffen die op de Dag der Opstanding komt en een versleten stuk leer draagt, roepende: O Mohammed! O Mohammed! En ik zeg: ik bezit voor jou niets tegen Allah, ik heb het je overgebracht."
8159 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ ibn Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq al-Shaybānī heeft ons verteld, op gezag van ʿAbdallāh ibn Dhakwān, op gezag van ʿUrwa ibn al-Zubayr, op gezag van Abū Ḥumayd, hij zei: De boodschapper van Allah ﷺ zond een inzamelaar van de aalmoes (ṣadaqa) uit, en hij kwam met veel bezit. Hij zei: De boodschapper van Allah ﷺ zond iemand om het van hem in ontvangst te nemen. Toen zij bij hem kwamen, begon hij te zeggen: dit is voor mij, en dit is voor jullie. Hij zei: Zij zeiden: vanwaar heb je dit? Hij zei: het werd mij geschonken! Toen kwamen zij bij de boodschapper van Allah ﷺ en berichtten hem daarvan, waarop hij naar buiten ging en een toespraak hield en zei: "O mensen, wat is er met mij dat ik een volk naar de aalmoes uitzend, en een van hen komt met veel bezit, en wanneer ik iemand zend om het in ontvangst te nemen, zegt hij: dit is voor mij, en dit is voor jullie! Indien hij waarachtig is, werd het hem dan niet geschonken terwijl hij in het huis van zijn vader of in het huis van zijn moeder was?" Vervolgens zei hij: "O mensen, wie wij voor een taak uitzenden en hij verduistert iets, zal het op de Dag der Opstanding op zijn nek dragend meebrengen. Vreest dus Allah, dat een van jullie op de Dag der Opstanding komt met op zijn nek een kameel die brult, of een koe die loeit, of een schaap dat blaat."
8160 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Abū Muʿāwiya en Ibn Numayr en ʿAbda ibn Sulaymān hebben ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Ḥumayd al-Sāʿidī, hij zei: De boodschapper van Allah ﷺ stelde een man van de Azd aan, "Ibn al-Utbiyya" genaamd, over de aalmoezen van Banū Sulaym. Toen hij kwam, zei hij: "Dit is voor jullie, en dit is een geschenk dat mij is geschonken." Waarop de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zou een van jullie niet in zijn huis kunnen zitten, zodat zijn geschenk tot hem komt!" Vervolgens prees hij Allah en loofde Hem, en zei daarna: "Welnu, voorwaar, ik stel mannen van jullie aan over zaken van datgene wat Allah mij heeft toevertrouwd, en een van hen zegt: dit is wat voor jullie is, en dit is een geschenk dat mij is geschonken! Zou hij niet in het huis van zijn vader of in het huis van zijn moeder kunnen zitten, zodat zijn geschenk tot hem komt? Bij Degene in Wiens hand mijn ziel is, geen van jullie neemt daarvan iets, of hij komt ermee op de Dag der Opstanding terwijl hij het op zijn nek draagt; laat ik dus voorzeker niet aantreffen dat een man komt die een kameel draagt die brult, of een koe die loeit, of een schaap dat blèrt!" Vervolgens hief hij zijn hand op en zei: "Welaan, heb ik het overgebracht?"
8161 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥīm heeft ons verteld, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van zijn vader, op gezag van Abū Ḥumayd, die hem het gelijke van deze overlevering vertelde — hij zei: "Zou je niet in het huis van je vader en je moeder kunnen zitten totdat je geschenk tot je komt?" Vervolgens hief hij zijn hand op totdat ik voorwaar de witheid van zijn oksels zag, en zei daarna: "O Allah, heb ik het overgebracht?" — Abū Ḥumayd zei: het is het zien van mijn oog en het horen van mijn oor.
8162 — Aḥmad ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn Wahb heeft ons verteld, hij zei: mijn oom ʿAbdallāh ibn Wahb heeft mij verteld, hij zei: ʿAmr ibn al-Ḥārith bracht mij bericht: dat Mūsā ibn Jubayr hem vertelde: dat ʿAbdallāh ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥubāb al-Anṣārī hem vertelde: dat ʿAbdallāh ibn Unays hem vertelde: dat hij en ʿUmar op een dag samen over de aalmoes spraken, en hij zei: heb je de boodschapper van Allah ﷺ niet horen zeggen, toen hij de verduistering van de aalmoes vermeldde: "Wie daarvan een kameel of een schaap verduistert, voorwaar hij draagt het op de Dag der Opstanding"? ʿAbdallāh ibn Unays zei: jawel.
8163 — Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Saʿīd al-Anṣārī heeft ons verteld, op gezag van Nāfiʿ, op gezag van Ibn ʿUmar: dat de boodschapper van Allah ﷺ Saʿd ibn ʿUbāda als inzamelaar van de aalmoes uitzond, en zei: pas op, o Saʿd, dat je niet op de Dag der Opstanding komt met een kameel die je draagt terwijl hij brult! Hij zei: ik neem hem niet en kom er niet mee! Waarop hij hem vrijstelde.
8164 — Aḥmad ibn al-Mughīra al-Ḥimṣī Abū Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: al-Rabīʿ ibn Rawḥ heeft ons verteld, hij zei: Ibn ʿAyyāsh heeft ons verteld, hij zei: ʿUbaydallāh ibn ʿUmar ibn Ḥafṣ heeft mij verteld, op gezag van Nāfiʿ, de vrijgelatene van Ibn ʿUmar, op gezag van ʿAbdallāh ibn ʿUmar, op gezag van de Profeet ﷺ: dat hij Saʿd ibn ʿUbāda aanstelde, en hij kwam bij de Profeet ﷺ en groette hem, waarop de Profeet ﷺ tegen hem zei: pas op, o Saʿd, dat je niet op de Dag der Opstanding komt terwijl je op je nek een kameel draagt die brult! Saʿd zei: als ik dat doe, o boodschapper van Allah, zal dat dan voorwaar gebeuren? Hij zei: ja! Saʿd zei: ik weet, o boodschapper van Allah, dat mij gevraagd wordt en ik geef! Stel mij dus vrij. Waarop hij hem vrijstelde.
8165 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Zayd ibn al-Ḥubāb heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith heeft ons verteld, hij zei: mijn grootvader ʿUbayd ibn Abī ʿUbayd heeft mij verteld — en hij was de eerstgeborene in Medina — hij zei: Ik werd aangesteld over de aalmoes van Daws, en Abū Hurayra kwam bij mij op de dag waarop ik vertrok, en groette, waarop ik naar hem toe ging en hem groette, en hij zei: hoe sta je tegenover de kameel? Hoe sta je tegenover de koeien? Hoe sta je tegenover de schapen? Vervolgens zei hij: ik hoorde mijn geliefde, de boodschapper van Allah ﷺ, zeggen: "Wie een kameel neemt zonder recht daarop, komt ermee op de Dag der Opstanding terwijl die brult; en wie een koe neemt zonder recht daarop, komt ermee op de Dag der Opstanding terwijl die loeit; en wie een schaap neemt zonder recht daarop, komt ermee op de Dag der Opstanding op zijn nek terwijl het blèrt. Pas dus op voor de koeien, want zij hebben scherpere hoorns en sterkere hoeven."
8166 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Khālid ibn Makhlad heeft ons verteld, hij zei: Mohammed heeft mij verteld, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith, op gezag van zijn grootvader ʿUbayd ibn Abī ʿUbayd, hij zei: Ik werd aangesteld over de aalmoes van Daws, en toen ik het werk had voltooid kwam ik terug, en Abū Hurayra kwam bij mij en groette mij en zei: bericht mij, hoe sta je tegenover de kamelen — vervolgens vermeldde hij het gelijke van zijn overlevering op gezag van Zayd, behalve dat hij zei: hij komt ermee op de Dag der Opstanding op zijn nek terwijl die brult.
8167 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq bracht ons bericht, hij zei: Maʿmar bracht ons bericht, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة "en het past een profeet niet ontrouw te zijn, en wie ontrouw is zal datgene waarin hij ontrouw was op de Dag der Opstanding meebrengen", Qatāda zei: De Profeet ﷺ placht, wanneer hij buit had gemaakt, een omroeper te zenden: "Welaan, laat geen man een naald verduisteren, of wat minder is; welaan, laat geen man een kameel verduisteren, zodat hij er op de Dag der Opstanding mee komt op zijn rug terwijl die brult; welaan, laat geen man een paard verduisteren, zodat hij er op de Dag der Opstanding mee komt op zijn rug terwijl dat hinnikt."
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ (Daarna zal iedere ziel volledig vergolden worden voor wat zij verworven heeft, en hun zal geen onrecht worden aangedaan) (3:161).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: ثم توفى كل نفس "daarna zal iedere ziel volledig vergolden worden", daarna zal aan iedere ziel de vergelding gegeven worden voor wat zij door haar verwerving verworven heeft, volledig en zonder vermindering van wat zij daarvan verdiend en verschuldigd heeft gemaakt — وهم لا يظلمون "en hun zal geen onrecht worden aangedaan", hij zegt: met hen wordt slechts gedaan wat met hen gedaan behoort te worden, zonder dat hun onrecht wordt aangedaan zodat zij verkort worden in wat zij verdiend hebben. Zoals:
8168 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون "daarna zal iedere ziel volledig vergolden worden voor wat zij verworven heeft, en hun zal geen onrecht worden aangedaan", daarna wordt hij vergolden voor zijn verwerving, zonder dat hem onrecht wordt aangedaan of tegen hem wordt overtreden.
