Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:156
O jullie die geloven! Weest niet als degenen die ongelovig zijn en (die) over hun broeders wanneer zij over de aarde reizen of in strijd verwikkeld zijn: "Wanneer zij bij ons gebleven waren, zouden zij niet gestorven of gedood zijn." Opdat Allah dat tot (een bron van) wroeging in hun harten maakt. En het is Allah Die doet leven en Die doet sterven. En Allah is ziende over wat jullie doen.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ كَفَرُوا وَقَالُوا لإِخْوَانِهِمْ إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ أَوْ كَانُوا غُزًّى لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ (O jullie die geloven, weest niet als degenen die ongelovig zijn en over hun broeders, wanneer dezen over de aarde trokken of op veldtocht waren, zeiden: "Als zij bij ons waren gebleven, waren zij niet gestorven en niet gedood." Opdat Allah dat tot een wroeging in hun harten zou maken) (3:156).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof: O jullie die Allah en Zijn boodschapper voor waarachtig hielden en erkenden wat Mohammed ﷺ vanwege Allah heeft gebracht, weest niet als wie ongelovig was aan Allah en aan Zijn boodschapper, en de profeetschap van Mohammed ﷺ loochende, en tegen zijn broeders onder de mensen van het ongeloof zei — إِذَا ضَرَبُوا فِي الأَرْضِ "wanneer dezen over de aarde trokken", dat wil zeggen: toen zij uit hun landen op reis gingen voor handel — أَوْ كَانُوا غُزًّى "of op veldtocht waren", hij zegt: of hun uittocht uit hun landen geschiedde als strijders en zij omkwamen en stierven op hun reis, of gedood werden op hun veldtocht — لَوْ كَانُوا عِنْدَنَا مَا مَاتُوا وَمَا قُتِلُوا "Als zij bij ons waren gebleven, waren zij niet gestorven en niet gedood." Hij bericht hiermee over de uitspraak van deze ongelovigen, dat zij over wie van hen ten strijde trok en gedood werd, of stierf op een reis die hij ondernam in gehoorzaamheid aan Allah of voor handel, zeggen: als zij niet van bij ons waren weggegaan en in hun landen waren gebleven, zouden zij niet gestorven en niet gedood zijn — لِيَجْعَلَ اللَّهُ ذَلِكَ حَسْرَةً فِي قُلُوبِهِمْ "opdat Allah dat tot een wroeging in hun harten zou maken." Dat wil zeggen: zij zeggen dat, opdat Allah hun uitspraak tot droefheid en verdriet in hun harten zou maken, en zij weten niet dat dat aan Allah toekomt, verheven is Zijn lof, en in Zijn hand ligt.
* * *
Er is gezegd: degenen die Allah in dit vers de gelovigen verboden heeft te imiteren in datgene wat Hij hun verboden heeft van slechte gewisheid omtrent Allah, zijn ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Salūl en zijn metgezellen.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8107 — Mohammed heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم "O jullie die geloven, weest niet als degenen die ongelovig zijn en over hun broeders zeiden", het vers. Hij zei: Dit zijn de hypocrieten, de metgezellen van ʿAbdallāh ibn Ubayy.
8108 — Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn uitspraak: وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غُزًّى "en over hun broeders, wanneer dezen over de aarde trokken of op veldtocht waren, zeiden": het is de uitspraak van de hypocriet ʿAbdallāh ibn Ubayy ibn Salūl.
8109 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
* * *
Anderen hebben daaromtrent gezegd: het zijn alle hypocrieten (munāfiqūn) gezamenlijk.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8110 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم "O jullie die geloven, weest niet als degenen die ongelovig zijn en over hun broeders zeiden", het vers. Dat wil zeggen: weest niet als de hypocrieten die hun broeders verbieden de jihād op de weg van Allah te voeren en over de aarde te trekken in gehoorzaamheid aan Allah en gehoorzaamheid aan Zijn boodschapper, en die, wanneer dezen sterven of gedood worden, zeggen: als zij ons hadden gehoorzaamd, waren zij niet gestorven en niet gedood.
* * *
En wat Zijn uitspraak betreft: إذا ضربوا في الأرض "wanneer dezen over de aarde trokken", men heeft over de uitleg daarvan van mening verschild. Sommigen zeiden: het is de reis voor handel, en het trekken over de aarde om levensonderhoud te zoeken.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8111 — Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: إذا ضربوا في الأرض "wanneer dezen over de aarde trokken", en dat is de handel.
* * *
Anderen zeiden: nee, het is het trekken in gehoorzaamheid aan Allah en gehoorzaamheid aan Zijn boodschapper ﷺ.
Vermelding van wie dat gezegd heeft:
8112 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: إذا ضربوا في الأرض "wanneer dezen over de aarde trokken", het trekken over de aarde in gehoorzaamheid aan Allah en gehoorzaamheid aan Zijn boodschapper.
* * *
De grondbetekenis van "het trekken over de aarde" (al-ḍarb fī l-arḍ) is het zich daarop verwijderen door te reizen.
* * *
En wat Zijn uitspraak betreft: أو كانوا غُزًّى "of op veldtocht waren", daarmee bedoelt Hij: of zij strijders waren op de weg van Allah.
* * *
En "al-ghuzzā" is het meervoud van "ghāzin" (strijder), gevormd naar het patroon "fuʿʿal", zoals "shāhid" wordt verzameld tot "shuhhad", en "qāʾil" tot "quwwal". En men reciteert wel het vers van Ruʾba:
Vandaag heeft mijn zelfbeteugeling mij weerhouden, en het terugkeren van een bezadigdheid die niet als dwaasheid wordt bestempeld, en de zeggers: "Indien niet dit, dan niets" (illā dah fa-lā dah).
En men reciteert ook:
En hun uitspraak: "Indien niet dit, dan niets."
* * *
En men heeft enkel gezegd: لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى "weest niet als degenen die ongelovig zijn en over hun broeders, wanneer dezen over de aarde trokken of op veldtocht waren, zeiden", waarbij het voltooide werkwoord vergezeld werd door het partikel dat bij het voltooide ervan slechts de toekomende tijd vergezelt. Want er werd gezegd: وقالوا لإخوانهم "en zij zeiden over hun broeders", en daarna werd gezegd: إذا ضربوا "wanneer zij trokken", terwijl men in de taal zegt: "Ik heb je geëerd toen (idh) je mij bezocht", en men niet zegt: "Ik heb je geëerd wanneer (idhā) je mij bezoekt." Want "de uitspraak" in Zijn woorden وقالوا لإخوانهم "en zij zeiden over hun broeders", al staat het in de vorm van het voltooide, draagt de betekenis van de toekomende tijd. Dat komt doordat de Arabieren met "alladhīna" (degenen die) de richting van de voorwaardszin opgaan, en het in dat opzicht behandelen als "man" (wie) en "mā" (wat), wegens de nabijheid van die betekenissen in veel zaken, en omdat zij alle onbepaalde zaken zijn, niet vastgesteld zoals "ʿAmr" en "Zayd" worden vastgesteld.
En aangezien dat zo was — en aangezien het juist en welsprekend in de taal is dat men tegen een man zegt: "Eer wie jou eert" en "Eer iedere man die jou eert", waarbij de uitspraak uitgaat in de vorm van het voltooide met "man" en "kull", die beide onbepaald zijn, terwijl de betekenis ervan de toekomende tijd is, omdat datgene wat door het werkwoord wordt beschreven niet vastgesteld is — en aangezien "alladhīna" in Zijn uitspraak لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض "weest niet als degenen die ongelovig zijn en over hun broeders, wanneer dezen over de aarde trokken, zeiden" niet vastgesteld is, werd het behandeld als "man" en "mā" in hun uitleg die de richting van de voorwaardszin opgaat, en in het verwoorden van hun bijzinnen met de uitdrukkingen van het voltooide van de werkwoorden, terwijl zij de betekenis van de toekomende tijd dragen, zoals de dichter zei betreffende "mā":
En voorwaar, ik kom tot jullie uit dankbaarheid voor wat van de zaak is voorbijgegaan, en om verdiend te maken wat morgen zal zijn.
Hij zei: "wat morgen zal zijn" (mā kāna fī ghad), terwijl hij bedoelt: wat morgen zal gebeuren. En had hij het verleden bedoeld, dan zou hij gezegd hebben: "wat gisteren is geweest", en het zou hem niet vrijstaan te zeggen: "wat morgen is geweest".
En ware "alladhī" vastgesteld geweest, dan zou het niet geoorloofd zijn dat te zeggen. Het is fout te zeggen: "Je zult voorzeker deze die jou geëerd heeft eren wanneer je hem bezoekt", omdat "alladhī" hier vastgesteld is en zo uit de betekenis van de voorwaardszin is getreden; en ware "deze" (hādhā) niet in de uitspraak geweest, dan zou het geoorloofd en welsprekend zijn, omdat "alladhī" dan onbepaald en niet vastgesteld wordt. Daartoe behoort de uitspraak van Allah, machtig en verheven: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ (Voorwaar, degenen die ongelovig zijn en afhouden van de weg van Allah) [Surah Al-Ḥajj: 25]. Hij liet "yaṣuddūna" (zij houden af) terugslaan op "kafarū" (zij waren ongelovig), omdat "alladhīna" niet vastgesteld is. Zijn uitspraak "kafarū", al staat het in de vorm van het voltooide, draagt de betekenis van de toekomende tijd. En zo ook Zijn uitspraak: إِلا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا (behalve wie berouw heeft en gelooft en goed werk doet) [Surah Maryam: 60], en Zijn uitspraak: إِلا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ (behalve degenen die berouw tonen voordat jullie macht over hen krijgen) [Surah Al-Māʾida: 34], waarvan de betekenis is: behalve degenen die berouw tonen voordat jullie macht over hen krijgen, en behalve wie berouw toont en gelooft. En de gevallen die hieraan gelijk zijn, zijn talrijk in de Koran en in de taal, en de oorzaak is in dat alles één en dezelfde.
* * *
En wat Zijn uitspraak betreft: ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم "opdat Allah dat tot een wroeging in hun harten zou maken", daarmee bedoelt Hij: droefheid in hun harten, zoals:
8113 — Mohammed ibn ʿAmr heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn uitspraak: في قلوبهم "in hun harten", hij zei: hun uitspraak bedroeft hen, en baat hen niets.
8114 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Abū Ḥudhayfa heeft ons verteld, hij zei: Shibl heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, het gelijke daarvan.
8115 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم "opdat Allah dat tot een wroeging in hun harten zou maken", wegens het geringe van hun gewisheid omtrent hun Heer, verheven is Zijn lof.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof: وَاللَّهُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (En Allah doet leven en doet sterven, en Allah is Alziend over wat jullie doen) (3:156).
Abū Jaʿfar zei: Hiermee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof, met Zijn uitspraak (En Allah doet leven en doet sterven): en Allah is Degene die de dood vervroegt voor wie Hij wil, vanwaar Hij wil, en Degene die doet sterven wie Hij wil, telkens wanneer Hij wil, met uitsluiting van al het andere onder Zijn schepselen.
En dit is van Allah, machtig en verheven, een aansporing voor Zijn gelovige dienaren tot de jihād tegen Zijn vijand en het geduld in hun strijd (qitāl) tegen hen, en het verdrijven van de vrees voor hen uit hun borsten, ook al is hun aantal gering en het aantal van hun vijanden en de vijanden van Allah groot — en een onderricht van Hem aan hen dat het doen sterven en het doen leven in Zijn hand ligt, en dat niemand zal sterven en niet gedood zal worden behalve na het verstrijken van zijn levenstermijn die voor hem geschreven is — en een verbod van Hem aan hen, aangezien dat zo is, om in radeloosheid te vervallen over de dood van wie van hen gestorven is of het gedood worden van wie van hen gedood is in de oorlog tegen de polytheïsten (mushrikīn).
* * *
Vervolgens zei Hij, verheven is Zijn lof: والله بما تعملون بصير "en Allah is Alziend over wat jullie doen." Hij zegt: voorwaar, Allah ziet wat jullie doen aan goed en kwaad, dus vreest Hem, o gelovigen; voorwaar, Hij houdt dat alles bij, totdat Hij iedere handelende voor zijn daad zal vergelden naar de maat van wat hij verdient.
* * *
En in de trant van wat wij daarover gezegd hebben, zei Ibn Isḥāq.
8116 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: والله يحيي ويميت "en Allah doet leven en doet sterven", dat wil zeggen: Hij vervroegt wat Hij wil en stelt uit wat Hij wil van hun levenstermijnen, door Zijn macht.
