Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:154
Toen liet Hij na de ramp een vreedzame slaap over jullie neerdalen waardoor een groep van jullie bevangen werd, en een groep maakte zichzelf bang door op onterechte wijze over Allah te denken, denkend volgens de onwetendheid, zeggend: "Hebben wij over de zaak iets te zeggen?" Zeg (O, Moehammad): "Voorwaar, de zaak behoort geheel aan Allah toe." Zij verbergen in hun zielen wat zij jou niet laten merken. Zij zeggen: "Hadden wij maar over de zaak iets te zeggen, dan zouden wij hier niet gedood worden." Zeg (O Moehammad): "Al waren jullie in jullie huizen gebleven: degenen voor wie de dood bepaald was, zouden naar hun rustplaatsen vertrokken zijn." (Dit is) opdat Allah dat wat in jullie binnensten is op de proef stelt, en opdat Hij reinigt wat in jullie harten is. En Allah is op de hoogte van het bimenste van de harten.
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: ثُمَّ أَنْزَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ بَعْدِ الْغَمِّ أَمَنَةً نُعَاسًا يَغْشَى طَائِفَةً مِنْكُمْ وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ (Vervolgens zond Hij, na de droefenis, een rust over jullie neer: een sluimering die een groep van jullie overviel, terwijl een andere groep zich slechts om zichzelf bekommerde en over Allah onware vermoedens koesterde, het vermoeden van de tijd van onwetendheid.)
Abū Jaʿfar zegt: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: Vervolgens zond Allah, o gelovigen, na de droefenis waarmee jullie Heer jullie beloonde na een eraan voorafgaande droefenis — "een rust" (amana), dat is de veiligheid, neer over de oprechten en de overtuigden onder jullie, niet over de lieden van hypocrisie (nifāq) en twijfel.
* * *
Vervolgens verduidelijkte Hij — verheven zij Zijn lof — wat "de rust" was die Hij over hen neerzond, en Hij zei: "een sluimering" (nuʿās), waarbij "de sluimering" in de accusatief staat als appositie bij "de rust".
* * *
Vervolgens verschilden de lezers over de lezing van Zijn uitspraak: "yaghshā" (overviel).
De algemene lezers van de Hijaz, Medina, Basra en sommige Kufiërs lazen het mannelijk, met een yāʾ: (yaghshā).
* * *
En een groep van de Kufische lezers las het vrouwelijk: (taghshā) met een tāʾ.
* * *
Zij die het mannelijk lazen, gingen ervan uit dat het de sluimering is die de groep van de gelovigen overviel, en niet de rust; en dus maakten zij het werkwoord mannelijk overeenkomstig het mannelijke "de sluimering".
En zij die het vrouwelijk lazen, gingen ervan uit dat het de rust is die hen overviel; en dus maakten zij het vrouwelijk overeenkomstig het vrouwelijke "de rust".
* * *
Abū Jaʿfar zegt: Het juiste oordeel hierover is naar mijn mening dat het twee bekende, wijdverbreide lezingen zijn onder de lezers van de gewesten, die in betekenis noch in iets anders van elkaar verschillen. Want "de rust" is op deze plaats de sluimering, en de sluimering is de rust. Het komt dus op hetzelfde neer, en met welke van beide de lezer ook leest, hij treft het juiste in zijn lezing. En zo is het met al wat in de Koran daaraan gelijk is, zoals Zijn uitspraak: إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ [Surah ad-Dukhān: 43-45] (Voorwaar, de boom van az-Zaqqūm is het voedsel van de zondaar; als gesmolten metaal kookt hij in de buiken), en أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى [Surah al-Qiyāmah: 37] (Was hij niet een druppel van zaad dat uitgestort wordt?), en وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ [Surah Maryam: 25] (En schud naar je toe de stam van de palmboom, dan zal hij laten neervallen).
* * *
En als iemand zou zeggen: Wat was de oorzaak waarom de twee groepen die Allah, machtig en verheven, vermeldde, van elkaar verschilden in datgene waarin zij verschilden van hun kenmerken — zodat de ene zich veilig voelde tot zij in slaap viel, en de andere zich slechts om zichzelf bekommerde tot zij over Allah onware vermoedens koesterde, het vermoeden van de tijd van onwetendheid (jāhiliyya)?
Dan wordt gezegd: De oorzaak daarvan was, naar wat ons is verteld, zoals:
8072 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: De polytheïsten keerden op de dag van Uhud terug na hetgeen er was voorgevallen tussen hen en de moslims, en zij spraken met de Profeet ﷺ af bij Badr in het komende jaar. Hij zei: Ja! Ja! Maar de moslims vreesden dat zij in Medina zouden binnenvallen, en de Boodschapper van Allah ﷺ zond een man en zei: "Kijk: als je ziet dat zij op hun lasten zijn gaan zitten en hun paarden aan de hand leiden, dan zijn de mensen op vertrek; en als je ziet dat zij op hun paarden zijn gaan zitten en hun lasten aan de hand leiden, dan vallen de mensen Medina binnen, dus vrees Allah en wees standvastig." En hij maakte hen gereed voor de strijd. Toen de boodschapper hen aanschouwde, waren zij gehaast en haastig op de lasten gaan zitten, en hij riep met luide stem hun vertrek uit. Toen de gelovigen dat zagen, geloofden zij de Profeet van Allah ﷺ en zij sliepen; maar er bleven enige mensen van de hypocrieten over die meenden dat de mensen hen zouden overvallen. En Allah, machtig en verheven, zei, terwijl Hij vermeldt hoe de Profeet ﷺ hun berichtte dat zij, als zij op de lasten waren gestegen, zouden vertrekken, waarop zij sliepen: "Vervolgens zond Hij, na de droefenis, een rust over jullie neer: een sluimering die een groep van jullie overviel, terwijl een andere groep zich slechts om zichzelf bekommerde en over Allah onware vermoedens koesterde, het vermoeden van de tijd van onwetendheid."
8073 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Ibn ʿAbbās zei: Hij gaf hun op die dag veiligheid door een sluimering die hen overviel. En slechts hij sluimert die zich veilig voelt — "die een groep van jullie overviel, terwijl een andere groep zich slechts om zichzelf bekommerde en over Allah onware vermoedens koesterde, het vermoeden van de tijd van onwetendheid."
8074 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī ʿAdī heeft ons verteld, op gezag van Ḥumayd, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van Abū Ṭalḥa, die zei: Ik behoorde tot hen over wie op de dag van Uhud de sluimering werd neergezonden als een rust, totdat hij meermaals uit mijn hand viel — Abū Jaʿfar zegt: hij bedoelt zijn zweep of zijn zwaard.
8075 — ʿAmr ibn ʿAlī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, op gezag van Thābit, op gezag van Anas, op gezag van Abū Ṭalḥa, die zei: Ik hief op de dag van Uhud mijn hoofd op, en ik zag niemand van de mensen of hij zwaaide onder zijn schild heen en weer van de sluimering.
8076 — Ibn Bashshār en Ibn al-Muthannā hebben ons verteld, zij beiden zeiden: Abū Dāwūd heeft ons verteld, hij zei: ʿImrān heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, op gezag van Anas, op gezag van Abū Ṭalḥa, die zei: Ik behoorde tot hen over wie op de dag van Uhud de sluimering werd uitgegoten.
8077 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, hij zei: Anas ibn Mālik heeft ons verteld, op gezag van Abū Ṭalḥa: dat hij op die dag behoorde tot hen die de sluimering overviel. Hij zei: Het zwaard viel uit mijn hand, en dan nam ik het weer op, vanwege de sluimering.
8078 — Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: Ons is verteld — en Allah weet het het best — op gezag van Anas: dat Abū Ṭalḥa hun vertelde: dat hij op die dag behoorde tot hen die de sluimering overviel. Hij zei: Mijn zwaard viel uit mijn hand en dan nam ik het op, en het viel en dan nam ik het op, en het viel — en de andere groep waren de hypocrieten, die geen andere zorg hadden dan zichzelf, "en over Allah onware vermoedens koesterden, het vermoeden van de tijd van onwetendheid", de gehele aya.
8079 — Aḥmad ibn al-Ḥasan al-Tirmidhī heeft ons verteld, hij zei: Ḍirār ibn Ṣurad heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn Muḥammad heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-ʿAzīz, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Miswar ibn Makhrama, op gezag van zijn vader, die zei: Ik vroeg ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf naar de uitspraak van Allah, machtig en verheven: "Vervolgens zond Hij, na de droefenis, een rust over jullie neer: een sluimering." Hij zei: De slaap werd op de dag van Uhud over ons geworpen.
8080 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, zijn uitspraak: "Vervolgens zond Hij, na de droefenis, een rust over jullie neer: een sluimering", de aya — en dat was op de dag van Uhud; zij waren op die dag twee groepen. Wat de gelovigen betreft: Allah overdekte hen met de sluimering als een rust van Zijn kant en een barmhartigheid.
8081 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ ibn Anas, iets dergelijks.
8082 — Al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: "een rust, een sluimering", hij zei: De sluimering werd over hen geworpen, en dat was voor hen een rust.
8083 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Abū Razīn, die zei: ʿAbd Allāh zei: De sluimering tijdens de strijd is een rust, en de sluimering tijdens het gebed (ṣalāh) is van de duivel.
8084 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "Vervolgens zond Hij, na de droefenis, een rust over jullie neer: een sluimering", hij zei: Hij zond de sluimering neer als een rust van Zijn kant over de lieden van overtuiging in Hem, zodat zij sliepen zonder te vrezen.
8085 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: "een rust, een sluimering", hij zei: Allah wierp over hen de sluimering, en die was "een rust voor hen". En hij vermeldde dat Abū Ṭalḥa zei: De sluimering werd op die dag over mij geworpen, en ik sluimerde totdat mijn zwaard uit mijn hand viel.
8086 — Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Isḥāq ibn Idrīs heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād ibn Salama heeft ons verteld, hij zei: Thābit heeft ons bericht, op gezag van Anas ibn Mālik, op gezag van Abū Ṭalḥa — en Hishām ibn ʿUrwa, op gezag van ʿUrwa, op gezag van al-Zubayr — dat zij beiden zeiden: Wij hieven op de dag van Uhud onze hoofden op en gingen kijken, en er was niemand van hen of hij neigde tegen de zijkant van zijn schild. Hij zei: En hij reciteerde deze aya: "Vervolgens zond Hij, na de droefenis, een rust over jullie neer: een sluimering."
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: وَطَائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجَاهِلِيَّةِ (terwijl een andere groep zich slechts om zichzelf bekommerde en over Allah onware vermoedens koesterde, het vermoeden van de tijd van onwetendheid.)
Abū Jaʿfar zegt: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: "en een groep van jullie", o gelovigen, "die zich slechts om zichzelf bekommerde", Hij zegt: dat zijn de hypocrieten, die geen zorg hadden dan om zichzelf; zij waren uit vrees voor de dood voor zichzelf en angst voor het verscheiden ervan dermate in beslag genomen dat de slaap uit hun ogen was weggevlogen, terwijl zij over Allah de leugenachtige vermoedens koesterden, het vermoeden van de tijd van onwetendheid van de lieden van shirk jegens Allah, uit twijfel over de zaak van Allah en uit loochening van Zijn Profeet ﷺ, en uit hun veronderstelling dat Allah Zijn Profeet in de steek zou laten en de lieden van ongeloof jegens Hem over hem zou laten zegevieren; zij zeggen: Hebben wij ook maar enig aandeel in de zaak? Zoals:
8087 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, die zei: En de andere groep: de hypocrieten, die geen zorg hadden dan om zichzelf, het laffste, het meest verschrikte en het meest van de waarheid afkerige volk; zij koesterden over Allah onware, leugenachtige vermoedens, zij waren slechts lieden van twijfel en argwaan over de zaak van Allah: يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ (zij zeggen: Als wij ook maar enig aandeel in de zaak hadden, zouden wij hier niet gedood zijn. Zeg: Al waren jullie in jullie huizen geweest, dan zouden zij over wie de dood was voorgeschreven, toch zijn uitgetrokken naar hun rustplaatsen).
8088 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd Allāh ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: En de andere groep, de hypocrieten, die geen zorg hadden dan om zichzelf, koesterden over Allah onware vermoedens, het vermoeden van de tijd van onwetendheid, يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا (zij zeggen: Als wij ook maar enig aandeel in de zaak hadden, zouden wij hier niet gedood zijn). Allah, machtig en verheven, zei: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ (Zeg: Al waren jullie in jullie huizen geweest, dan zouden zij over wie de dood was voorgeschreven, toch zijn uitgetrokken naar hun rustplaatsen), de aya.
8089 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "terwijl een andere groep zich slechts om zichzelf bekommerde", hij zei: De lieden van hypocrisie, die zich slechts om zichzelf bekommerden uit vrees voor de dood, en dat omdat zij geen goede uitkomst verhoopten.
8090 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over zijn uitspraak: "terwijl een andere groep zich slechts om zichzelf bekommerde", tot het einde van de aya, hij zei: Dezen zijn de hypocrieten.
* * *
En wat Zijn uitspraak "het vermoeden van de tijd van onwetendheid" betreft, daarmee bedoelt Hij de lieden van shirk. Zoals:
8091 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn uitspraak: "het vermoeden van de tijd van onwetendheid", hij zei: Het vermoeden van de lieden van shirk.
8092 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: "het vermoeden van de tijd van onwetendheid", hij zei: Het vermoeden van de lieden van shirk.
* * *
Abū Jaʿfar zegt: En in de nominatiefstelling van Zijn uitspraak "en een groep" (wa-ṭāʾifatun) zijn er twee mogelijkheden.
De ene: dat zij in de nominatief staat door het terugverwijzende voornaamwoord dat naar haar verwijst in Zijn uitspraak "die zich bekommerde" (qad ahammathum).
En de andere: door Zijn uitspraak "die over Allah onware vermoedens koesterde". En was zij in de accusatief gesteld geweest, dan zou dat geoorloofd zijn geweest, en zou de "wāw" in Zijn uitspraak "en een groep" een omstandighedsbepaling van het werkwoord zijn, met de betekenis: en een groep bekommerde zich om zichzelf, zoals Hij zei: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [Surah adh-Dhāriyāt: 47] (En de hemel, Wij hebben hem met kracht gebouwd).
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: يَقُولُونَ هَلْ لَنَا مِنَ الأَمْرِ مِنْ شَيْءٍ قُلْ إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ يُخْفُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ مَا لا يُبْدُونَ لَكَ يَقُولُونَ لَوْ كَانَ لَنَا مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ مَا قُتِلْنَا هَاهُنَا (Zij zeggen: Hebben wij ook maar enig aandeel in de zaak? Zeg: Voorwaar, de zaak behoort geheel aan Allah. Zij verbergen in zichzelf wat zij jou niet onthullen; zij zeggen: Als wij ook maar enig aandeel in de zaak hadden, zouden wij hier niet gedood zijn.)
Abū Jaʿfar zegt: Hij bedoelt daarmee de hypocriete groep die zich slechts om zichzelf bekommerde; zij zeggen: Wij hebben geen enkel aandeel in de zaak. Zeg: Voorwaar, de zaak behoort geheel aan Allah; en als wij enig aandeel in de zaak hadden gehad, zouden wij niet zijn uitgetrokken om hen te bestrijden die ons bestreden en die ons doodden. Zoals:
8093 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, die zei: Er werd tegen ʿAbd Allāh ibn Ubayy gezegd: De Banū al-Khazraj zijn vandaag gedood! Hij zei: En hebben wij ook maar enig aandeel in de zaak? Er werd gezegd: Voorwaar, de zaak behoort geheel aan Allah!
* * *
En dit is een nieuw bevel van Allah, machtig en verheven, waarmee Hij tegen Zijn Profeet Muḥammad ﷺ zegt: Zeg, o Muḥammad, tegen deze hypocrieten: "Voorwaar, de zaak behoort geheel aan Allah", Hij beschikt erover zoals Hij wil en bestuurt haar zoals Hij liefheeft.
Vervolgens keerde Hij terug tot het bericht over de vermelding van de hypocrisie van de hypocrieten, en Hij zei: "Zij verbergen in zichzelf wat zij jou niet onthullen", Hij zegt: deze hypocrieten, wier kenmerk Ik jou heb beschreven, o Muḥammad, verbergen in zichzelf van het ongeloof en de twijfel over Allah wat zij jou niet onthullen. Vervolgens lichtte Hij Zijn Profeet ﷺ in over wat zij onder elkaar van hun hypocrisie verborgen, en over de spijt die hen trof vanwege hun aanwezigheid met de moslims op hun strijdtoneel bij Uhud, en Hij zei, berichtend over hun uiten van het ongeloof en hun openbaren van de hypocrisie onder elkaar: "zij zeggen: Als wij ook maar enig aandeel in de zaak hadden, zouden wij hier niet gedood zijn", Hij bedoelt daarmee dat deze hypocrieten zeggen: Als het uittrekken naar de strijd tegen hen die wij hadden bestreden van de polytheïsten aan ons had toebehoord, dan waren wij niet naar hen uitgetrokken, en dan zou niemand van ons zijn gedood op de plaats waar zij bij Uhud werden gedood.
* * *
En men vermeldt dat een van degenen die deze uitspraak deden, Muʿattib ibn Qushayr was, de broeder van de Banū ʿAmr ibn ʿAwf.
* Vermelding van het bericht daarover:
8094 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq zei: Yaḥyā ibn ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, op gezag van al-Zubayr, die zei: Bij Allah, ik hoorde waarlijk de uitspraak van Muʿattib ibn Qushayr, de broeder van de Banū ʿAmr ibn ʿAwf, terwijl de sluimering mij overviel, en ik hoorde haar slechts als in een droom, toen hij zei: Als wij ook maar enig aandeel in de zaak hadden, zouden wij hier niet gedood zijn!
8095 — Saʿīd ibn Yaḥyā al-Umawī heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Yaḥyā ibn ʿAbbād ibn ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr, op gezag van zijn vader, iets dergelijks.
* * *
Abū Jaʿfar zegt: En de lezers verschilden over de lezing daarvan.
De algemene lezers van de Hijaz en Irak lazen het: (qul inna l-amra kullahu), met de accusatief van "het geheel" (al-kull), als bijstelling bij "de zaak" (al-amr) en als bepaling daarbij.
* * *
En sommige lezers van de lieden van Basra lazen het: (qul inna l-amra kulluhu li-llāh), met de nominatief van "het geheel", door "het geheel" op te vatten als zijnde een zelfstandig naamwoord, en Zijn uitspraak "li-llāh" (behoort aan Allah) als het gezegde daarvan, zoals iemand die zegt: "Voorwaar, de zaak behoort voor een deel aan ʿAbd Allāh."
* * *
En het is mogelijk dat "het geheel" in de lezing van wie het in de accusatief leest, in de accusatief staat als appositie.
* * *
Abū Jaʿfar zegt: En de lezing die naar onze mening de juiste lezing is, is de accusatief in "het geheel", wegens de overeenstemming van de meerderheid van de lezers daarover, zonder dat de andere lezing onjuist is in betekenis of in het Arabisch. En als de lezing met de nominatief daarin wijdverbreid was geweest onder de lezers, dan zou het naar mijn mening gelijk zijn met welke van die twee men ook leest, wegens de overeenstemming van de betekenissen daarvan, op welke van zijn beide wijzen het ook gelezen wordt.
* * *
Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak: قُلْ لَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إِلَى مَضَاجِعِهِمْ وَلِيَبْتَلِيَ اللَّهُ مَا فِي صُدُورِكُمْ وَلِيُمَحِّصَ مَا فِي قُلُوبِكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ (154) (Zeg: Al waren jullie in jullie huizen geweest, dan zouden zij over wie de dood was voorgeschreven, toch zijn uitgetrokken naar hun rustplaatsen — en opdat Allah zou beproeven wat in jullie borsten is en zou louteren wat in jullie harten is. En Allah is Alwetend over wat in de borsten is.) (154)
Abū Jaʿfar zegt: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: Zeg, o Muḥammad, tegen hen wier kenmerk Ik jou heb beschreven van de hypocrieten: Al waren jullie in jullie huizen geweest, en hadden jullie niet met de gelovigen hun strijdtoneel bijgewoond, en hadden jullie niet met hen de strijd tegen hun vijanden van de polytheïsten meegemaakt — zodat voor de gelovigen zichtbaar werd wat jullie van jullie hypocrisie verborgen en aan twijfel over jullie godsdienst verzwegen — "dan zouden zij over wie de dood was voorgeschreven toch zijn uitgetrokken", Hij zegt: dan zou degene over wie de dood was voorgeschreven, toch tevoorschijn zijn gekomen naar de plaats waar zijn val was voorgeschreven, en zou hij uit zijn huis daarheen zijn uitgegaan, totdat hij geveld werd op de plaats waar voor hem was voorgeschreven dat hij geveld zou worden.
* * *
En wat Zijn uitspraak "en opdat Allah zou beproeven wat in jullie borsten is" betreft, daarmee bedoelt Hij: en opdat Allah zou beproeven wat in jullie borsten is, o hypocrieten, [in het geval dat] jullie uit jullie huizen naar jullie rustplaatsen waren uitgetrokken.
* * *
En met Zijn uitspraak "en opdat Allah zou beproeven wat in jullie borsten is" bedoelt Hij: en opdat Allah datgene in jullie borsten van twijfel op de proef zou stellen, zodat Hij jullie — door wat Hij aan de gelovigen van jullie hypocrisie zou openbaren — zou onderscheiden van de gelovigen.
* * *
En wij hebben in het voorgaande aangetoond dat de betekenissen van de tegenhangers van Zijn uitspraak "opdat Allah zou beproeven" en "opdat Allah zou weten" en wat daaraan gelijk is, ofschoon in de uiterlijke vorm van het woord de beschrijving daarvan aan Allah wordt toegeschreven, daarmee Zijn beschermheren en de lieden van Zijn gehoorzaamheid bedoeld worden. En dat de betekenis daarvan is: en opdat de beschermheren van Allah en de lieden van Zijn gehoorzaamheid datgene in jullie borsten van twijfel en ziekte op de proef zouden stellen, zodat zij jullie zouden kennen [en jullie zouden onderscheiden] van de lieden van oprechtheid en overtuiging — "en zou louteren wat in jullie harten is", Hij zegt: en opdat zij zouden onderscheiden wat in jullie harten is aan overtuiging jegens Allah en Zijn Boodschapper ﷺ en de gelovigen, hetzij van vijandschap, hetzij van trouwe verbondenheid.
* * *
"En Allah is Alwetend over wat in de borsten is", Hij zegt: en Allah heeft kennis van datgene wat in de borsten van Zijn schepselen is aan goed en kwaad, en geloof (īmān) en ongeloof (kufr); niets van hun aangelegenheden blijft voor Hem verborgen, noch het verborgene ervan, noch het openlijke ervan, en Hij bewaart dat alles, totdat Hij hun allen hun vergelding geeft naar de maat van hun verdienste.
* * *
En in overeenstemming met wat wij daarover hebben gezegd, placht Ibn Isḥāq te zeggen:
8096 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Allah vermeldde hun onderlinge verwijten — dat wil zeggen: de onderlinge verwijten van de hypocrieten — en hun spijt over hetgeen hen had getroffen, en vervolgens zei Hij tegen Zijn Profeet ﷺ, zeg: "Al waren jullie in jullie huizen geweest", en hadden jullie deze plaats niet bijgewoond, waar Allah — verheven zij Zijn lof — van jullie heeft geopenbaard wat Hij van jullie geheimen heeft geopenbaard, dan zou degene over wie de dood was voorgeschreven toch naar een andere woonplaats zijn uitgegaan waar zij geveld zouden worden, opdat Hij daardoor zou beproeven wat in jullie borsten is — "en zou louteren wat in jullie harten is, en Allah is Alwetend over wat in de borsten is", dat wil zeggen: voor Hem blijft niet verborgen wat in hun borsten is, van datgene wat zij voor jullie verborgen hielden.
8097 — Al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥārith ibn Muslim heeft ons verteld, op gezag van Baḥr al-Saqqāʾ, op gezag van ʿAmr ibn ʿUbayd, op gezag van al-Ḥasan, die zei: Hem werd gevraagd naar Zijn uitspraak: "Zeg: Al waren jullie in jullie huizen geweest, dan zouden zij over wie de dood was voorgeschreven toch zijn uitgetrokken naar hun rustplaatsen", hij zei: Allah heeft de gelovigen voorgeschreven dat zij op Zijn weg strijden, en niet iedereen die strijdt wordt gedood, maar gedood wordt slechts hij over wie Allah de dood heeft voorgeschreven.
