Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Uitleg van de uitspraak van Allah: "En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt" وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ

   Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — bedoelt met Zijn woord "En voorzeker, Allah heeft jullie waargemaakt": o gelovigen onder de metgezellen (ṣaḥāba) van Mohammed ﷺ bij Uhud, Zijn belofte die Hij hun beloofd had bij monde van Zijn boodschapper Mohammed ﷺ.

   En "de belofte" die Hij hun bij monde van hem beloofd had bij Uhud, is zijn woord tot de boogschutters: "Blijf op jullie plaats staan en wijk niet, en zelfs als jullie zien dat wij hen verslagen hebben, dan blijven wij toch overwinnaars zolang jullie op jullie plaats standhouden." En de boodschapper van Allah ﷺ had hun die dag de overwinning beloofd, mits zij zich aan zijn bevel hielden, zoals het volgende:

   8004 - Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, die zei: Toen de boodschapper van Allah ﷺ bij Uhud tegenover de polytheïsten (mushrikīn) verscheen, gaf hij de boogschutters bevel, en zij stelden zich op aan de voet van de berg tegenover de ruiterij van de polytheïsten, en hij zei: "Wijk niet van jullie plaats, zelfs als jullie zien dat wij hen verslagen hebben, want wij blijven overwinnaars zolang jullie op jullie plaats standhouden." En hij stelde over hen ʿAbdallāh ibn Jubayr aan, de broer van Khawwāt ibn Jubayr. Toen stond Ṭalḥa ibn ʿUthmān, de drager van het vaandel der polytheïsten, op en zei: "O schare metgezellen van Mohammed, jullie beweren dat Allah ons met jullie zwaarden haastig naar het Vuur zendt, en jullie met onze zwaarden haastig naar het Paradijs (janna)! Is er dan iemand onder jullie die Allah met mijn zwaard haastig naar het Paradijs zendt, of mij met zijn zwaard haastig naar het Vuur?" Toen stond ʿAlī ibn Abī Ṭālib tegen hem op en zei: "Bij Hem in Wiens hand mijn ziel is, ik zal niet van je wijken totdat Allah jou met mijn zwaard haastig naar het Vuur zendt, of mij met jouw zwaard haastig naar het Paradijs!" En ʿAlī sloeg hem en hakte zijn been af, waarop hij viel en zijn schaamdelen ontbloot raakten. Toen zei hij: "Ik bezweer je bij Allah en bij de verwantschap, neef!" Daarop liet hij hem met rust. En de boodschapper van Allah ﷺ riep de takbīr uit, en de metgezellen van ʿAlī zeiden tot hem: "Wat heeft je belet hem af te maken?" Hij zei: "Mijn neef bezwoer mij toen zijn schaamdelen ontbloot raakten, en ik schaamde mij voor hem."

   = Vervolgens vielen al-Zubayr ibn al-ʿAwwām en al-Miqdād ibn al-Aswad de polytheïsten aan en versloegen hen, en de Profeet ﷺ en zijn metgezellen rukten op en versloegen Abū Sufyān. Toen Khālid ibn al-Walīd, die over de ruiterij van de polytheïsten stond, dat zag, viel hij aan, maar de boogschutters bestookten hem met pijlen zodat hij terugdeinsde. Toen de boogschutters de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen midden in het kamp van de polytheïsten zagen, terwijl zij dat plunderden, haastten zij zich naar de buit (ghanīma). Sommigen van hen zeiden echter: "Wij verlaten het bevel van de boodschapper van Allah ﷺ niet!" Maar het merendeel van hen vertrok en voegde zich bij het kamp. Toen Khālid de geringe aantal boogschutters zag, schreeuwde hij naar zijn ruiterij, viel toen aan en doodde de boogschutters, en viel daarna de metgezellen van de Profeet ﷺ aan. Toen de polytheïsten zagen dat hun ruiterij streed, riepen zij elkaar toe en vielen de moslims aan, versloegen hen en doodden hen.

   8005 - Hārūn ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Muṣʿab ibn al-Miqdām heeft ons verteld, hij zei: Isrāʾīl heeft ons verteld, hij zei: Abū Isḥāq heeft ons verteld, op gezag van al-Barāʾ, die zei: Toen het de dag van Uhud was en wij de polytheïsten ontmoetten, plaatste de boodschapper van Allah ﷺ mannen tegenover de boogschutters en stelde over hen ʿAbdallāh ibn Jubayr aan, de broer van Khawwāt ibn Jubayr, en hij zei tot hen: "Wijk niet van jullie plaats; als jullie zien dat wij de overhand op hen krijgen, wijk dan niet, en als jullie zien dat zij de overhand op ons krijgen, kom ons dan niet te hulp." Toen de strijdende partijen elkaar ontmoetten, werden de polytheïsten verslagen, zodat ik de vrouwen hun gewaden van hun benen zag optillen en hun enkelbanden zichtbaar werden. Toen begonnen zij te roepen: "De buit, de buit!" ʿAbdallāh zei: "Halt! Weten jullie dan niet meer wat de boodschapper van Allah ﷺ jullie heeft opgedragen?" Maar zij weigerden en vertrokken, en toen zij bij hen kwamen, keerde Allah hun gezichten om, en van de moslims werden zeventig gedood.

   8006 - Sufyān ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Isrāʾīl, op gezag van Abū Isḥāq, op gezag van al-Barāʾ, op soortgelijke wijze.

   8007 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: "En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen": Abū Sufyān rukte op toen er drie nachten van Shawwāl verstreken waren, totdat hij bij Uhud zijn kamp opsloeg. De boodschapper van Allah ﷺ trok uit en riep de mensen op, en zij verzamelden zich. Hij stelde al-Zubayr ibn al-ʿAwwām aan over de ruiterij, en bij hem was die dag al-Miqdād ibn al-Aswad al-Kindī. De boodschapper van Allah ﷺ gaf het vaandel aan een man van de Quraysh genaamd Muṣʿab ibn ʿUmayr. En Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib trok uit met de voetsoldaten zonder rusting (al-ḥussar), en stelde Ḥamza vóór zich op. Khālid ibn al-Walīd rukte op met de ruiterij van de polytheïsten, en bij hem was ʿIkrima ibn Abī Jahl. De boodschapper van Allah ﷺ zond al-Zubayr en zei: "Stel je op tegenover Khālid ibn al-Walīd en blijf tegenover hem totdat ik je toestemming geef." En hij gaf bevel aan een andere ruiterij, en zij stonden aan een andere kant, en hij zei: "Wijk niet totdat ik jullie toestemming geef." Abū Sufyān rukte op terwijl hij de afgodsbeelden al-Lāt en al-ʿUzzā droeg, en de Profeet ﷺ zond bericht naar al-Zubayr dat hij moest aanvallen. Hij viel Khālid ibn al-Walīd aan en versloeg hem en wie bij hem waren, zoals Hij zei: "En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen, totdat jullie versaagden en met elkaar twistten over de zaak en ongehoorzaam werden nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden." En Allah had de gelovigen beloofd dat Hij hen zou helpen en dat Hij met hen was.

   8008 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, hij zei: Mohammed ibn Muslim ibn ʿUbaydallāh al-Zuhrī heeft mij verteld, en Mohammed ibn Yaḥyā ibn Ḥabbān, en ʿĀṣim ibn ʿUmar ibn Qatāda, en al-Ḥuṣayn ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAmr ibn Saʿd ibn Muʿādh, en anderen onder onze geleerden — in een verhaal dat hij over Uhud vertelde — vermeldde dat zij allen een gedeelte ervan hebben overgeleverd, en dat hun overlevering samenkwam in wat hij van de overlevering aaneenreeg. En onder wat daarin vermeld werd, was: dat de boodschapper van Allah ﷺ neerstreek in de bergpas van Uhud aan de helling van het dal naar de berg toe, en hij plaatste zijn rug en zijn kamp naar Uhud toe, en zei: "Laat niemand strijden totdat wij hem het bevel tot strijd geven." En de Quraysh hadden hun lastdieren en rijdieren losgelaten in akkers die bij al-Ṣamgha van Qanāt aan de moslims toebehoorden. Toen zei een man van de Anṣār, toen de boodschapper van Allah ﷺ de strijd verbood: "Worden de akkers van de Banū Qayla afgegraasd terwijl wij nog niet gestreden hebben?" De boodschapper van Allah ﷺ maakte zich gereed voor de strijd, en hij beschikte over zevenhonderd man, en de Quraysh maakten zich gereed terwijl zij drieduizend waren, en bij hen waren tweehonderd paarden die zij aan hun zij voerden. Zij stelden over de rechtervleugel van de ruiterij Khālid ibn al-Walīd aan, en over de linkervleugel ʿIkrima ibn Abī Jahl. De boodschapper van Allah ﷺ stelde over de boogschutters ʿAbdallāh ibn Jubayr aan, een broeder van de Banū ʿAmr ibn ʿAwf, die die dag herkenbaar was aan witte kleding, en de boogschutters waren vijftig man, en hij zei: "Verdrijf de ruiterij van ons met pijlen, zodat zij ons niet van achteren overvallen! Of het nu voor ons of tegen ons is, blijf op jouw plaats staan, zodat wij niet van jouw zijde overvallen worden." Toen de mensen elkaar ontmoetten en de een de ander naderde en zij streden, totdat de oorlog heet werd, streed Abū Dujāna totdat hij diep in de gelederen doordrong, evenals Ḥamza ibn ʿAbd al-Muṭṭalib en ʿAlī ibn Abī Ṭālib, te midden van mannen van de moslims. Toen zond Allah, machtig en verheven, Zijn hulp neer en maakte Hij Zijn belofte aan hen waar, en zij sloegen hen met de zwaarden totdat zij hen verdreven, en de nederlaag stond buiten twijfel.

   8009 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Mohammed ibn Isḥāq, op gezag van Yaḥyā ibn ʿAbbād ibn ʿAbdallāh ibn al-Zubayr, op gezag van zijn vader, op gezag van zijn grootvader, die zei: al-Zubayr zei: Bij Allah, ik zag mijzelf kijken naar de enkelbanden van Hind, de dochter van ʿUtba, en haar gezellinnen, terwijl zij hun gewaden ophielden en vluchtten — niets, klein noch groot, hield hen tegen — toen de boogschutters zich naar het kamp begaven nadat wij de vijand ervan hadden verdreven, in hun begeerte naar de plundering, en zij lieten onze ruggen onbeschermd tegen de ruiterij. Zo werden wij van achteren overvallen. En een roeper riep: "Voorwaar, Mohammed is gedood!" Toen keerden wij om, en de vijand keerde zich tegen ons, nadat wij de dragers van het vaandel hadden gedood, zodat niemand van de vijand het meer naderde.

   8010 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, over zijn woord: "En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt", dat wil zeggen: Ik heb jullie waargemaakt wat Ik jullie beloofd had aan overwinning op jullie vijand.

   8011 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, over zijn woord: "En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt" — en dat was op de dag van Uhud — Hij zei tot hen: "Jullie zullen zeker de overhand krijgen, en laat mij niet vernemen dat jullie iets van hun buit hebben genomen totdat jullie klaar zijn!" Maar zij verlieten het bevel van de profeet van Allah ﷺ, en waren ongehoorzaam, en wierpen zich op de buit, en vergaten zijn opdracht die hij hun had opgedragen, en handelden in strijd met wat hij hun bevolen had.

   * * *

   Uitleg van de uitspraak van Allah: "Toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen" إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ

   Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn gedachtenis — bedoelt daarmee: en voorzeker heeft Allah jullie waargemaakt, o gelovigen onder de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ, wat Hij jullie beloofd had aan overwinning op jullie vijand bij Uhud, toen jullie "hen neersloegen", dat wil zeggen: toen jullie hen doodden.

   * * *

   Men zegt daarvan: "ḥassahu yaḥussuhu ḥassan", wanneer hij hem doodt, zoals:

   8012 - Mohammed ibn ʿAbdallāh ibn Saʿīd al-Wāsiṭī heeft mij verteld, hij zei: Yaʿqūb ibn ʿĪsā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿImrān ibn ʿAbd al-ʿAzīz ibn ʿUmar ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf heeft mij verteld, op gezag van Mohammed ibn ʿAbd al-ʿAzīz, op gezag van al-Zuhrī, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Miswar ibn Makhrama, op gezag van zijn vader, op gezag van ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAwf, over zijn woord: "Toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen", zei hij: al-ḥass betekent: het doden.

   8013 - Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Abī al-Zinād heeft ons bericht, op gezag van zijn vader, die zei: Ik hoorde ʿUbaydallāh ibn ʿAbdallāh zeggen over het woord van Allah, machtig en verheven: "Toen jullie hen neersloegen", hij zei: het doden.

   8014 - Mohammed ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "Toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen", hij zei: jullie doodden hen.

   * * *

   8015 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt toen jullie hen neersloegen", dat wil zeggen: door doding met Zijn toestemming.

   8016 - al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, over zijn woord: "Toen jullie hen neersloegen", hij zegt: toen jullie hen doodden.

   8017 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen", en al-ḥass is het doden.

   8018 - Mohammed ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen", hij zegt: jullie doodden hen.

   8019 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "Toen jullie hen neersloegen" met de zwaarden, dat wil zeggen: het doden.

   8020 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Mubārak, op gezag van al-Ḥasan: "Toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen", dat wil zeggen: het doden.

   8021 - ʿAlī ibn Dāwūd heeft mij verteld, hij zei: ʿAbdallāh ibn Ṣāliḥ heeft ons verteld, hij zei: Muʿāwiya heeft mij verteld, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥa, op gezag van Ibn ʿAbbās, over zijn woord: "Toen jullie hen met Zijn toestemming neersloegen", hij zegt: jullie doodden hen.

   * * *

   Wat betreft Zijn woord "met Zijn toestemming", daarmee bedoelt Hij: met Mijn beslissing en Mijn bepaling daarover voor jullie, en Mijn verlening van macht aan jullie over hen, zoals:

   8022 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: Toen jullie hen neersloegen met Mijn toestemming, en Mijn verlening van macht aan jullie handen over hen, en Mijn weerhouden van hun handen van jullie.

   * * *

   Uitleg van de uitspraak van Allah: "Totdat jullie versaagden en met elkaar twistten over de zaak en ongehoorzaam werden nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden" حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ

   Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woord "totdat jullie versaagden": totdat jullie lafhartig en zwak werden, = "en met elkaar twistten over de zaak", Hij zegt: en jullie van mening verschilden over de zaak van Allah, Hij zegt: en jullie ongehoorzaam werden en jullie profeet tegenwerkten, zodat jullie zijn bevel verlieten en wat hij jullie had opgedragen. En Hij bedoelt daarmee specifiek de boogschutters die hij ﷺ bevolen had te blijven op hun stelling en hun post bij de mond van de bergpas van Uhud, tegenover Khālid ibn al-Walīd en de ruiters van de polytheïsten die bij hem waren, over wier zaak wij eerder gesproken hebben.

   = Wat betreft Zijn woord "nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden", daarmee bedoelt Hij: nadat Allah jullie getoond had, o gelovigen in Mohammed, de overwinning en de zegepraal op de polytheïsten, en dat is de nederlaag die zij hun hadden toegebracht — hen verdrijvend van hun vrouwen en hun bezittingen — vóórdat de boogschutters hun posten verlieten waarin de boodschapper van Allah ﷺ hen had geplaatst, en vóórdat de ruiterij van de polytheïsten van achteren over de gelovigen uitbrak.

   * * *

   En in overeenstemming met wat wij gezegd hebben, getuigen de overleveringen van de uitleggers (ahl al-taʾwīl).

   En reeds is de vermelding voorbijgegaan van sommigen die spraken, en wij zullen het woord vermelden van sommigen wier woord nog niet eerder vermeld is.

   *Vermelding van wie dat zei:

   8023 - Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Totdat jullie versaagden en met elkaar twistten over de zaak", dat wil zeggen: jullie verschilden van mening over de zaak = "en ongehoorzaam werden nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden", en dat was op de dag van Uhud: de profeet van Allah ﷺ droeg hun iets op en gaf hun een bevel, maar zij vergaten de opdracht en weken af en handelden in strijd met wat de profeet van Allah ﷺ hun bevolen had, waarop Hij hun vijand op hen wierp, nadat Hij hun van hun vijand had getoond wat zij liefhadden.

   8024 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: De boodschapper van Allah ﷺ zond enige mensen uit — dat wil zeggen op de dag van Uhud — en zij bevonden zich achter hen, en de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Wees hier, en keer het gezicht van wie van ons vlucht terug, en wees een wacht voor ons aan onze rugzijde." En toen de boodschapper van Allah ﷺ en zijn metgezellen de vijand verslagen hadden, zeiden degenen die achter hen geplaatst waren tot elkaar — toen zij de vrouwen de berg op zagen klimmen en de buit zagen —: "Vertrek naar de boodschapper van Allah ﷺ en grijp de buit voordat anderen jullie ervoor te snel af zijn!" Maar een andere groep zei: "Nee, wij gehoorzamen de boodschapper van Allah ﷺ en blijven op onze plaats!" Dat is Zijn woord: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren", over degenen die de buit begeerden, = "en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren", over degenen die zeiden: "Wij gehoorzamen de boodschapper van Allah ﷺ en blijven op onze plaats." En zij kwamen naar Mohammed ﷺ, en het was een versagen toen zij onderling twistten; Hij zegt: "En jullie werden ongehoorzaam nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden", want zij hadden de overwinning en de buit reeds aanschouwd.

   8025 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: "Totdat jullie versaagden", hij zegt: jullie werden lafhartig tegenover jullie vijand = "en met elkaar twistten over de zaak", hij zegt: jullie verschilden van mening = "en ongehoorzaam werden nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden", en dat was op de dag van Uhud: Hij zei tot hen: "Jullie zullen zeker de overhand krijgen, en laat mij niet vernemen dat jullie iets van hun buit hebben genomen totdat jullie klaar zijn." Maar zij verlieten het bevel van de profeet van Allah ﷺ, en waren ongehoorzaam, en wierpen zich op de buit, en vergaten zijn opdracht die hij hun had opgedragen, en handelden in strijd met wat hij hun bevolen had, waarop hun vijand op hen geworpen werd, nadat Hij hun in hen had getoond wat zij liefhadden.

   8026 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj: "Totdat jullie versaagden", Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: al-fashal is de lafhartigheid.

   8027 - Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Totdat jullie versaagden en met elkaar twistten over de zaak en ongehoorzaam werden nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden", namelijk van de overwinning.

   8028 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "Totdat jullie versaagden", dat wil zeggen: jullie lieten elkaar in de steek = "en met elkaar twistten over de zaak", dat wil zeggen: jullie verschilden van mening over mijn zaak = "en ongehoorzaam werden", dat wil zeggen: jullie verlieten het bevel van jullie profeet ﷺ en wat hij jullie had opgedragen — Hij bedoelt de boogschutters = "nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden", dat wil zeggen: de overwinning die buiten twijfel stond, en de nederlaag van de vijand, verdreven van hun vrouwen en hun bezittingen.

   8029 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van al-Mubārak, op gezag van al-Ḥasan: "Nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden", dat wil zeggen: van de overwinning.

   * * *

   Abū Jaʿfar zei: En men zegt dat de betekenis van Zijn woord "totdat jullie versaagden en met elkaar twistten over de zaak en ongehoorzaam werden nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden" = totdat jullie twistten over de zaak, versaagden jullie en werden jullie ongehoorzaam nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden = en dat het behoort tot het naar voren geplaatste waarvan de betekenis het naar achteren plaatsen is, en dat de "wāw" daarin is binnengekomen terwijl haar betekenis het wegvallen is, zoals men zegt: فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ ("En toen zij zich beiden overgegeven hadden en hij hem op zijn voorhoofd had neergelegd * riepen Wij hem toe") [Sūrat al-Ṣāffāt: 103-104], waarvan de betekenis is: riepen Wij hem toe. En dit wordt gezegd bij "ḥattā idhā" (totdat wanneer) en bij "fa-lammā an" (en toen). [Het komt niet voor behalve in deze twee.] En daartoe behoort het woord van Allah, machtig en verheven: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ("Totdat Yaʾjūj en Maʾjūj geopend worden"), waarna Hij zegt: وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ ("En de ware belofte nadert") [Sūrat al-Anbiyāʾ: 96-97], waarvan de betekenis is: nadert, zoals de dichter zei:

   "Totdat jullie buiken vol werden van luizen en jullie zagen dat jullie zonen opgroeiden, en jullie de rugzijde van het schild tegen ons keerden — voorwaar, de gemene is de machteloze bedrieger."

   * * *

   Uitleg van de uitspraak van Allah: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren, en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren" مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ

   Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woord "onder jullie zijn er die het wereldse begeren": degenen die hun post verlieten waarin de boodschapper van Allah ﷺ hen geplaatst had in de bergpas van Uhud, tegen de ruiterij van de polytheïsten, en zich bij het kamp van de moslims voegden in hun zucht naar plundering toen zij de nederlaag van de polytheïsten zagen = "en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren", daarmee bedoelt Hij: degenen onder de boogschutters die standhielden op hun posten waarin de boodschapper van Allah ﷺ hen geplaatst had, en zijn bevel opvolgden, uit waakzaamheid over de opdracht van de boodschapper van Allah ﷺ, en in hun streven naar wat er bij Allah is aan beloning voor die daad van hen, en het hiernamaals. Zoals:

   8030 - Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren, en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren": degenen die vertrokken in hun begeerte naar de buit, zij zijn de mensen van het wereldse, en degenen die bleven en zeiden: "Wij handelen niet in strijd met het woord van de boodschapper van Allah ﷺ", begeerden het hiernamaals.

   8031 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, het gelijke daaraan.

   8032 - Mij is verteld op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: Ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: Ik hoorde al-Ḍaḥḥāk zeggen over zijn woord: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren, en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren": De profeet van Allah ﷺ gaf op de dag van Uhud een groep van de moslims bevel en zei: "Wees een grenswacht voor de mensen", op een post die hij hun opdroeg te bezetten, en hij beval hen hun plaats niet te verlaten totdat hij het hun zou toestaan. Toen de profeet van Allah ﷺ op de dag van Uhud Abū Sufyān en de polytheïsten die bij hem waren ontmoette, versloeg de profeet van Allah ﷺ hen! Toen de grenswacht zag dat Allah, machtig en verheven, de polytheïsten verslagen had, vertrok een deel van hen terwijl zij elkaar toeriepen: "De buit! De buit! Laat haar jullie niet ontgaan!" Maar een deel van hen bleef op hun plaats en zei: "Wij verlaten onze plaats niet totdat de profeet van Allah ﷺ het ons toestaat!" En daarover werd geopenbaard: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren, en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren." Ibn Masʿūd placht te zeggen: Ik wist niet dat iemand van de metgezellen van de Profeet ﷺ het wereldse en zijn vergankelijke goederen begeerde, totdat het de dag van Uhud was.

   8033 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: Ibn ʿAbbās zei: Toen Allah de polytheïsten versloeg op de dag van Uhud, zeiden de boogschutters: "Bereik de mensen en de profeet van Allah ﷺ, opdat zij jullie niet vóór zijn bij de buit, zodat die voor hen is in plaats van voor jullie!" Maar sommigen van hen zeiden: "Wij verlaten onze plaats niet totdat de Profeet ﷺ het ons toestaat." En toen werd geopenbaard: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren, en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren." Ibn Jurayj zei: Ibn Masʿūd zei: Wij wisten niet dat iemand van de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ het wereldse en zijn vergankelijke goederen begeerde, totdat het die dag was.

   8034 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van al-Mubārak, op gezag van al-Ḥasan: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren": dezen zijn degenen die de buit naar zich toe trekken = "en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren": degenen die hen achtervolgen en doden.

   8035 - al-Ḥusayn ibn ʿAmr ibn Mohammed al-ʿAnqazī heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van ʿAbd Khayr, die zei: ʿAbdallāh zei: Ik placht niemand van de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ te zien die het wereldse begeerde, totdat over ons op de dag van Uhud geopenbaard werd: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren, en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren."

   8036 - Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, op gezag van ʿAbd Khayr, die zei: Ibn Masʿūd zei: Ik dacht niet dat er onder de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ die dag iemand was die het wereldse begeerde, totdat Allah zei wat Hij zei.

   8037 - Mij is verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, die zei: ʿAbdallāh ibn Masʿūd zei, toen hij hen zich op de buit zag werpen: Ik dacht niet dat iemand van de metgezellen van de boodschapper van Allah ﷺ het wereldse begeerde, totdat het vandaag was.

   8038 - Mohammed ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, hij zei: Mijn oom heeft mij verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, die zei: Ibn Masʿūd placht te zeggen: Ik wist niet dat iemand van de metgezellen van de Profeet ﷺ het wereldse en zijn vergankelijke goederen begeerde, totdat het die dag was.

   8039 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "Onder jullie zijn er die het wereldse begeren", dat wil zeggen: degenen die de plundering begeerden uit verlangen naar het wereldse, en het nalaten van de gehoorzaamheid die hun was opgedragen en waaraan de beloning van het hiernamaals verbonden is = "en onder jullie zijn er die het hiernamaals begeren", dat wil zeggen: degenen die zich op de weg van Allah inspanden, en niet afweken naar wat hun verboden was omwille van een vergankelijk wereldgoed uit begeerte ernaar, in de hoop op wat er bij Allah is aan goede beloning in het hiernamaals.

   * * *

   Uitleg van de uitspraak van Allah: "Vervolgens deed Hij jullie van hen afwenden om jullie op de proef te stellen" ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ

   Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt daarmee: vervolgens wendde Hij jullie af, o gelovigen, van de polytheïsten nadat Hij jullie had getoond wat jullie liefhadden in hen en in jezelf, namelijk jullie nederlaag toegebracht aan hen en jullie overwinning op hen, en Hij keerde jullie gezichten van hen af wegens jullie ongehoorzaamheid aan het bevel van Mijn boodschapper, en jullie tegenwerking van zijn gehoorzaamheid, en jullie verkiezing van het wereldse boven het hiernamaals — als bestraffing voor jullie wegens wat jullie deden — "om jullie op de proef te stellen", Hij zegt: om jullie te beproeven, zodat de hypocriet onder jullie zich onderscheidt van de oprecht-toegewijde, waarheidsgetrouwe in zijn geloof onder jullie. Zoals:

   8040 - Mohammed heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: Vervolgens vermeldde Hij het moment waarop Khālid ibn al-Walīd hen overviel: "Vervolgens deed Hij jullie van hen afwenden om jullie op de proef te stellen."

   8041 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Mubārak, op gezag van al-Ḥasan over zijn woord: "Vervolgens deed Hij jullie van hen afwenden", hij zei: Hij wendde de mensen van hen af, en er werd van de moslims gedood een aantal gelijk aan dat van de gevangenen die zij op de dag van Badr genomen hadden, en de oom van de boodschapper van Allah ﷺ werd gedood, en zijn voortand werd gebroken, en zijn gezicht werd verwond, en hij veegde het bloed van zijn gezicht en zei: "Hoe zou een volk slagen dat dit zijn profeet aandoet, terwijl hij hen tot hun Heer roept?" Toen werd geopenbaard: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ ("Jou komt over de zaak niets toe") [Sūrat Āl ʿImrān: 128], het vers. Toen zeiden zij: "Had de boodschapper van Allah ﷺ ons niet de overwinning beloofd?" Daarop openbaarde Allah, machtig en verheven: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ ("En voorzeker, Allah heeft Zijn belofte aan jullie waargemaakt") tot aan Zijn woord: "Vervolgens deed Hij jullie van hen afwenden om jullie op de proef te stellen, en voorzeker, Hij heeft jullie vergeven."

   8042 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "Vervolgens deed Hij jullie van hen afwenden om jullie op de proef te stellen", dat wil zeggen: Hij wendde jullie van hen af om jullie te beproeven, en dat was wegens een deel van jullie zonden.

   * * *

   Uitleg van de uitspraak van Allah: "En voorzeker, Hij heeft jullie vergeven, en Allah is vol genade jegens de gelovigen" (152) وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ

   Abū Jaʿfar zei: Hij — verheven zij Zijn lof — bedoelt met Zijn woord "en voorzeker, Hij heeft jullie vergeven": en voorzeker heeft Allah = o jullie die het bevel van de boodschapper van Allah ﷺ tegenwerkten en zijn gehoorzaamheid nalieten in wat hij jullie had voorgehouden over het standhouden op de plaats die hij jullie bevolen had te bezetten = jullie vergeven, en Hij heeft jullie de straf van jullie zonde die jullie begaan hadden geschonken, ten aanzien van iets dat groter was dan dat waarmee Hij jullie bestrafte aan nederlaag door jullie vijanden en het afwenden van jullie gezichten van hen, doordat Hij jullie schare niet geheel uitroeide, zoals:

   8043 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Mubārak, op gezag van al-Ḥasan over zijn woord: "En voorzeker, Hij heeft jullie vergeven", hij zei: al-Ḥasan zei, terwijl hij in zijn handen klapte: En hoe heeft Hij hun vergeven, terwijl van hen zeventig gedood werden, en de oom van de boodschapper van Allah ﷺ gedood werd, en zijn voortand gebroken werd, en zijn gezicht verwond werd? Hij zei: Vervolgens zegt hij: Allah, machtig en verheven, zei: "Ik heb jullie vergeven toen jullie Mij ongehoorzaam waren, doordat Ik jullie niet geheel heb uitgeroeid." Hij zei: Vervolgens zegt al-Ḥasan: Dezen waren met de boodschapper van Allah ﷺ, en op de weg van Allah, vertoornd omwille van Allah, strijdend tegen de vijanden van Allah; hun werd iets verboden en zij deden het toch, en bij Allah, zij werden niet met rust gelaten totdat zij door deze beproeving werden overmand. En de meest verdorvene der verdorvenen (afsaq al-fāsiqīn) vandaag begaat elke grote zonde en begeeft zich in elke ramp en sleept er zijn gewaden achteraan, en beweert dat er voor hem geen kwaad in schuilt! Maar hij zal het weten.

   8044 - al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, over zijn woord: "En voorzeker, Hij heeft jullie vergeven", hij zei: Hij heeft jullie niet geheel uitgeroeid.

   8045 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "En voorzeker, Hij heeft jullie vergeven", en voorzeker heeft Allah het grote daarvan vergeven, Hij heeft jullie niet vernietigd om wat jullie begaan hebben aan ongehoorzaamheid aan jullie profeet, maar Ik ben met Mijn genade naar jullie teruggekeerd.

   * * *

   Wat betreft Zijn woord "en Allah is vol genade jegens de gelovigen", daarmee bedoelt Hij: en Allah is vol weldadigheid jegens de mensen die in Hem en in Zijn boodschapper geloven, door hun veel te vergeven van datgene waardoor zij de bestraffing erover verdienen aan hun zonden; en als Hij hen voor een deel daarvan bestraft, dan is Hij hun goed gunstig gezind door Zijn schone weldaden jegens hen. Zoals:

   8046 - Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "En voorzeker, Hij heeft jullie vergeven, en Allah is vol genade jegens de gelovigen", hij zegt: En aldus heeft Allah de gelovigen begunstigd, doordat Hij hen voor een deel van de zonden bestrafte in het nabije van het wereldse, als tucht en vermaning, want Hij roeit niet geheel uit al wat zij Hem aan recht over hen verschuldigd zijn voor wat zij aan ongehoorzaamheid aan Hem begingen — uit barmhartigheid jegens hen en als gunst over hen, wegens het geloof dat in hen is.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله : وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ قال أبو جعفر: يعني بقوله تعالى ذكره: " ولقد صدقكم الله "، أيها المؤمنون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بأحُد وعدَه الذي وعدهم على لسان رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. و " الوعد " الذي كان وعدَهم على لسانه بأحد، قوله للرماة: " اثبتوا مكانكم ولا تبرحوا، وإن رأيتمونا قد هزمناهم، فإنا لن نـزال غالبين ما ثبتم مكانكم ". وكان وعدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم النصر يومئذ إن انتهوا إلى أمره، كالذي:- 8004- حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: لما برز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين بأحد، أمر الرماة، فقاموا بأصل الجبل في وجوه خيل المشركين وقال: " لا تبرحوا مكانكم إن رأيتمونا قد هزمناهم، فإنا لن نـزال غالبين ما ثبتم مكانكم،" وأمَّر عليهم عبد الله بن جبير، أخا خوّات بن جبير. ثم إنّ طلحة بن عثمان، صاحب لواء المشركين، قام فقال: يا معشر أصحاب محمد، إنكم تزعمون أن الله يعجِّلنا بسيوفكم إلى النار، ويعجِّلكم بسيوفنا إلى الجنة! فهل منكم أحد يعجِّله الله بسيفي إلى الجنة! أو يعجِّلني بسيفه إلى النار؟ فقام إليه علي بن أبي طالب فقال: والذي نفسي بيده، لا أفارقك حتى يعجِّلك الله بسيفي إلى النار، أو يعجِّلني بسيفك إلى الجنة! فضربه علي فقطع رجلَه، فسقط، فانكشفت عورته، فقال: أنشدك الله والرحم، ابنَ عم! فتركه. &; 7-282 &; فكبّر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لعليّ أصحابه: ما منعك أن تجهز عليه؟ قال: إنّ ابن عمي ناشدني حين انكشفت عورته، فاستحييت منه. = ثم شد الزبير بن العوام والمقداد بن الأسود على المشركين فهزماهم، وحمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فهزموا أبا سفيان. فلما رأى ذلك خالد بن الوليد وهو على خيل المشركين حمل، (10) فرمته الرماة، فانقمع. فلما نظر الرماة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه في جوف عسكر المشركين ينتهبونه، بادروا الغنيمة، فقال بعضهم: لا نترك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم!. فانطلق عامتهم فلحقوا بالعسكر. فلما رأى خالد قلة الرماة صاح في خيله، ثم حمل فقتل الرماة، ثم حمل على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلما رأى المشركون أنّ خيلهم تقاتل، تنادوا فشَدُّوا على المسلمين فهزموهم وقتلوهم. (11) . 8005- حدثنا هارون بن إسحاق قال، حدثنا مصعب بن المقدام قال، حدثنا إسرائيل قال، حدثنا أبو إسحاق، عن البراء قال: لما كان يوم أحُد ولقينا المشركين، أجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالا بإزاء الرماة، وأمَّر عليهم عبد الله بن جبير، أخا خوات بن جبير، وقال لهم: " لا تبرحوا مكانكم، إن رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا، وإن رأيتموهم ظهروا علينا فلا تُعينونا ". فلما التقى القوم، هُزم المشركون حتى رأيت النساء قد رفعن عن سوقهن وبدت خلاخلهنّ، فجعلوا يقولون: " الغنيمة، الغنيمة "! قال عبد الله: مهلا! أما علمتم ما عهدَ إليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم! فأبوا، فانطلقوا، فلما أتوهم صرف الله وجوههم، فأصيب من المسلمين سبعون قتيلا. 8006- حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا أبي، عن إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن البراء، بنحوه. (12) 8007- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: " ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسُّونهم بإذنه "، فإن أبا سفيان أقبل في ثلاث ليال خلون من شوّال حتى نـزل أحدًا، وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فأذَّن في الناس، فاجتمعوا، وأمَّر على الخيل الزبير بن العوام، ومعه يومئذ المقداد بن الأسود الكندي. وأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللواء رجلا من قريش يقال له: مصعب بن عمير. وخرج حمزة بن عبد المطلب بالحسَّر، (13) وبعث حمزة بين يديه. وأقبل خالد بن الوليد على خيل المشركين ومعه عكرمة بن أبي جهل. فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير وقال: " استقبل خالد بن الوليد فكن بإزائه حتى أوذنك ". وأمر بخيل أخرى، فكانوا من جانب آخر، فقال: " لا تبرحوا حتى أوذنكم ". وأقبل أبو سفيان يحمل اللات والعزى، فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى الزبير أن يحمل، فحمل على خالد بن الوليد فهزمه ومن معه، كما قال: " ولقد صدقكم الله وعده إذ تحُسُّونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبُّون "، وإنّ الله وعد المؤمنين أن ينصرهم وأنه معهم. (14) 8008- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق قال، حدثني &; 7-284 &; محمد بن مسلم بن عبيد الله الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان، (15) وعاصم بن عمر بن قتادة، والحصين بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، وغيرهم من علمائنا -في قصة ذكرها عن أحد- ذكر أن كلهم قد حدَّث ببعضها، وأن حديثهم اجتمع فيما ساق من الحديث، فكان فيما ذكر في ذلك: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نـزل الشعب من أحُد في عُدوة الوادي إلى الجبل، فجعل ظهره وعسكره إلى أحُد، وقال: " لا يقاتلنَّ أحدٌ، حتى نأمره بالقتال ". (16) وقد سرَّحت قريش الظهر والكُراع، (17) في زروع كانت بالصَّمغة من قناة للمسلمين، (18) فقال رجل من الأنصار حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القتال: أترعى زروع بني قيلة ولما نُضارِب! (19) وتعبَّأ رسول الله صلى الله عليه وسلم للقتال وهو في سبعمئة رجل، (20) وتعبأت قريش وهم ثلاثة آلاف، (21) ومعهم مائتا فرس قد جَنَبوها، (22) فجعلوا على ميمنة الخيل خالد بن الوليد، وعلى ميسرتها عكرمة بن أبي جهل. وأمرَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة عبد الله بن جبير، أخا بني عمرو بن عوف، وهو يومئذ مُعلم بثياب بيض، والرماةُ خمسون رجلا &; 7-285 &; وقال: " انضح عنا الخيل بالنبل، لا يأتونا من خلفنا! إن كانت لنا أو علينا فأثبت مكانك، لا نؤتيَنَّ من قبلك ". (23) فلما التقى الناس ودنا بعضهم من بعض. (24) واقتتلوا، حتى حميت الحرب، وقاتل أبو دجانة حتى أمعن في الناس، وحمزة بن عبد المطلب وعلي بن أبى طالب، في رجال من المسلمين. فأنـزل الله عز وجل نصره وصدقهم وعده، فحسُّوهم بالسيوف حتى كشفوهم، وكانت الهزيمةَ لا شك فيها. (25) 8009- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عبّاد بن عبد الله بن الزبير، عن أبيه، عن جده قال، قال الزبير: والله لقد رأيتُني أنظر إلى خَدَم هند ابنة عتبة وصواحبها مشمِّرات هوارب، (26) ما دون إحداهن قليلٌ ولا كثير، إذ مالت الرماة إلى العسكر حين كشفنا القومَ عنه يريدون النهب، وخلَّوا ظهورنا للخيل، فأتينا من أدبارنا. وصرخ صارخٌ: " ألا إنّ محمدًا قد قُتل "! فانكفأنا، وأنكفأ علينا القوم بعد أن أصبنا أصحاب اللواء، (27) حتى ما يدنو منه أحدٌ من القوم. (28) 8010- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق في قوله: " ولقد صدقكم الله وعده "، أي: لقد وفَيتُ لكم بما وعدتكم من النصر على عدوكم. (29) 8011- حدثت عن عمار قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع، قوله: " ولقد صدقكم الله وعده "، وذلك يوم أحد، قال لهم: " إنكم ستظهرون، فلا أعرِفنَّ ما أصبتم من غنائمهم شيئًا، (30) حتى تفرُغوا "! فتركوا أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم ، وعصوا، ووقعوا في الغنائم، ونسوا عَهْده الذي عَهِده إليهم، وخالفوا إلى غير ما أمرهم به. (31) * * * القول في تأويل قوله : إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بذلك: ولقد وَفَى الله لكم، أيها المؤمنون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، بما وعدكم من النصر على عدوكم بأحُد، حين " تحُسُّونهم "، يعني: حين تقتلونهم. * * * يقال منه: " حسَّه يَحُسُّه حسًا "، إذا قتله، (32) كما:- 8012- حدثني محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطي قال، حدثنا يعقوب بن عيسى قال، حدثني عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف، عن محمد بن عبد العزيز، عن الزهري، عن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمة، عن أبيه، عن عبد الرحمن بن عوف في قوله: " إذ تحُسُّونهم بإذنه "، قال: الحسُّ: القتل. (33) 8013- حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرنا ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: سمعت عبيد الله بن عبد الله يقول في قول الله عز وجل: " إذ تحسُّونهم "، قال: القتل. 8014- حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا أبو عاصم قال، حدثنا &; 7-288 &; عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: " إذ تحسونهم بإذنه "، قال: تقتلونهم. * * * 8015- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة، قوله: " ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم "، أي: قتلا بإذنه. 8016- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: " إذ تحسونهم "، يقول: إذ تقتلونهم. 8017- حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " إذ تحسونهم بإذنه "، والحس القتل. 8018- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه "، يقول: تقتلونهم. 8019- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " إذ تحسونهم " بالسيوف: أي القتل. (34) 8020- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن مبارك، عن الحسن: " إذ تحسونهم بإذنه "، يعني: القتل. 8021- حدثني علي بن داود قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس: قوله: " إذ تحسونهم بإذنه "، يقول: تقتلونهم. * * * وأما قوله: " بإذنه "، فإنه يعني: بحكمي وقضائي لكم بذلك، وتسليطي إياكم عليهم، (35) كما:- 8022- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة عن ابن إسحاق: إذ تحسونهم بإذني، وتسليطي أيديكم عليهم، وكفِّي أيديهم عنكم. (36) * * * القول في تأويل قوله : حَتَّى إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الأَمْرِ وَعَصَيْتُمْ مِنْ بَعْدِ مَا أَرَاكُمْ مَا تُحِبُّونَ قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " حتى إذا فشلتم "، حتى إذا جبنتم وضعفتم (37) =" وتنازعتم في الأمر "، يقول: واختلفتم في أمر الله، يقول: وعصيتم وخالفتم نبيكم، فتركتم أمره وما عهد إليكم. وإنما يعني بذلك الرماة الذين كان أمرَهم صلى الله عليه وسلم بلزوم مركزهم ومقعدهم من فم الشِّعب بأحُد بإزاء خالد بن الوليد ومن كان معه من فرسان المشركين، الذين ذكرنا قبلُ أمرَهم. = وأما قوله: " من بعد ما أراكم ما تحبون "، فإنه يعني بذلك: من بعد الذي أراكم الله، أيها المؤمنون بمحمد، من النصر والظفر بالمشركين، وذلك هو الهزيمة التي كانوا هزموهم عن نسائهم وأموالهم قبل ترك الرماة مقاعدهم التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أقعدهم فيها، وقبل خروج خيل المشركين على المومنين من ورائهم. * * * وبنحو الذي قلنا تظاهرت الأخبار عن أهل التأويل. وقد مضى ذكر بعض من قال، وسنذكر قول بعض من لم يذكر قوله فيما مضى. *ذكر من قال ذلك: 8023- حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة: " حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر "، أي اختلفتم في الأمر =" وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون "، وذاكم يوم أحد، عهد إليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم وأمرَهم بأمر فنسوا العهد، وجاوزوا، (38) وخالفوا ما أمرهم نبي الله صلى الله عليه وسلم، فقذف عليهم عدوَّهم، (39) بعد ما أراهم من عدوهم ما يحبون. 8024- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ناسًا من الناس -يعني: يوم أحُد- فكانوا من ورائهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " كونوا هاهنا، فردّوا وجه من فرَّ منا، (40) وكونوا حرسًا لنا من قِبل ظهورنا ". وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما هزم القوم هو وأصحابه، قال الذين كانوا جُعلوا من ورائهم، بعضهم لبعض، (41) لما رأوا النساء مُصْعِدات في الجبل ورأوا الغنائم، &; 7-291 &; قالوا: " انطلقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدركوا الغنيمة قبل أن تسبقوا إليها "! وقالت طائفة أخرى: " بل نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنثبت مكاننا "! فذلك قوله: مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا ، للذين أرادوا الغنيمة = وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ ، للذين قالوا: " نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونثبت مكاننا ". فأتوا محمدًا صلى الله عليه وسلم، فكان فشلا حين تنازعوا بينهم يقول: " وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون "، كانوا قد رأوا الفتح والغنيمة. 8025- حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع: " حتى إذا فشلتم "، يقول: جبنتم عن عدوكم =" وتنازعتم في الأمر "، يقول: اختلفتم =" وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون "، وذلك يوم أحد قال لهم: " إنكم ستظهرون، فلا أعرفنَّ ما أصبتم من غنائمهم شيئًا حتى تفرغوا "، (42) فتركوا أمر نبي الله صلى الله عليه وسلم، وعصوا، ووقعوا في الغنائم، ونسوا عهده الذي عهده إليهم، وخالفوا إلى غير ما أمرهم به، فانقذف عليهم عدوهم، (43) من بعد ما أراهم فيهم ما يحبون. (44) 8026- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج ، عن ابن جريج: " حتى إذا فشلتم "، قال ابن جريج، قال ابن عباس: الفشَل: الجبن. 8027- حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون "، من الفتح. 8028- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " حتى إذا فشلتم "، أي تخاذلتم (45) =" وتنازعتم في الأمر "، أي: اختلفتم في أمري =" وعصيتم "، أي: تركتم أمر نبيكم صلى الله عليه وسلم؛ وما عهد إليكم، يعني الرماة=" من بعد ما أراكم ما تحبون "، أي: الفتح لا شك فيه، وهزيمة القوم عن نسائهم وأموالهم. (46) 8029- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن المبارك، عن الحسن: " من بعد ما أراكم ما تحبون "، يعني: من الفتح. * * * قال أبو جعفر: وقيل معنى قوله: " حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون " = حتى إذا تنازعتم في الأمر فشلتم وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون = وأنه من المقدم الذي معناه التأخير، (47) وإن " الواو " دخلت في ذلك، ومعناها السقوط، كما يقال، (48) فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ [سورة الصافات: 103-104] معناه: ناديناه. وهذا مقول في: ( حَتَّى إِذَا ) وفي فَلَمَّا أَنْ . [لم يأت في غير هذين]. (49) ومنه قول الله عز وجل: حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ ثُمَّ قَالَ وَاقْتَرَبَ الْوَعْدُ الْحَقُّ [سورة الأنبياء: 96-97]. &; 7-293 &; ومعناه: اقترب، (50) كما قال الشاعر: (51) حَـــتَّى إذَا قَمِلَـــتْ بُطُـــونكُمُ وَرَأَيْتُــــمُ أَبْنَـــاءَكُمْ شَـــبُّوا (52) وَقَلَبْتُـــمْ ظَهْــرَ المِجَــنِّ لَنَــا إنَّ اللَّئِـــيمَ العَـــاجِزَ الخَـــبُّ (53) * * * القول في تأويل قوله : مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الآخِرَةَ قال أبو جعفر: يعني جل ثناؤه بقوله: " منكم من يريد الدنيا "، الذين تركوا مقعدهم الذي أقعدهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشِّعب من أحُد لخيل المشركين، ولحقوا بعسكر المسلمين طلب النهب إذ رأوا هزيمة المشركين = ، " ومنكم من يريد الآخرة "، يعني بذلك: الذين ثبتوا من الرماة في مقاعدهم التي &; 7-294 &; أقعدهم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، واتبعوا أمره، محافظة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وابتغاء ما عند الله من الثواب بذلك من فعلهم والدار الآخرة. كما:- 8030- حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة "، فالذين انطلقوا يريدون الغنيمة هم أصحاب الدنيا، والذين بقوا وقالوا: " لا نخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلم "، أرادوا الآخرة. 8031- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس مثله. 8032 - حدثت عن الحسين قال، سمعت أبا معاذ قال، حدثنا عبيد بن سليمان قال، سمعت الضحاك يقول في قوله: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة "، فإن نبي الله صلى الله عليه وسلم أمر يوم أحد طائفة من المسلمين، فقال: " كونوا مَسْلحة للناس "، (54) بمنـزلةٍ أمرَهم أن يثبتوا بها، وأمرهم أن لا يبرحوا مكانهم حتى يأذن لهم. فلما لقي نبي الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد أبا سفيان ومن معه من المشركين، هزمهم نبي الله صلى الله عليه وسلم! فلما رأى المسلحةُ أن الله عز وجل هزم المشركين، انطلق بعضهم وهم يتنادون: " الغنيمة! الغنيمة! لا تفتكم "! وثبت بعضهم مكانهم، وقالوا: لا نَريم موضعنا حتى يأذن لنا نبي الله صلى الله عليه وسلم!. ففي ذلك نـزل: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة "، فكان ابن مسعود يقول: ما شعرت أن أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنيا وعرَضَها، (55) حتى كان يوم أحد. 8033- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج قال، قال ابن جريج، قال ابن عباس: لما هزم الله المشركين يوم أحد، قال الرماة: " أدركوا الناس ونبيَّ الله صلى الله عليه وسلم لا يسبقوكم إلى الغنائم، فتكون لهم دونكم "! وقال بعضهم: " لا نَريم حتى يأذن لنا النبي صلى الله عليه وسلم ". فنـزلت: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة "، قال: ابن جريج، قال ابن مسعود: ما علمنا أن أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنيا وعرَضَها، حتى كان يومئذ. 8034 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن المبارك، عن الحسن: " منكم من يريد الدنيا "، هؤلاء الذين يجترون الغنائم (56) =" ومنكم من يريد الآخرة "، الذين يتبعونهم يقتلونهم. 8035- حدثنا الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي عن عبد خير قال: قال عبد الله: ما كنت أرى أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى نـزل فينا يوم أحد: " منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ". (57) 8036- حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي، عن عبد خير قال، قال ابن مسعود: ما كنت أظن في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ أحدًا يريد الدنيا، حتى قال الله ما قال. 8037- حدثت عن عمار، عن ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع &; 7-296 &; قال، قال عبد الله بن مسعود لما رآهم وقعوا في الغنائم: ما كنت أحسب أن أحدًا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد الدنيا حتى كان اليوم. 8038- حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: كان ابن مسعود يقول: ما شعرتُ أن أحدًا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد الدنيا وعرَضها، حتى كان يومئذ. (58) 8039- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق " منكم من يريد الدنيا "، أي: الذين أرادوا النهب رغبة في الدنيا وتركَ ما أمروا به من الطاعة التي عليها ثواب الآخرة =" ومنكم من يريد الآخرة "، أي: الذي جاهدوا في الله لم يخالفوا إلى ما نهوا عنه لعرض من الدنيا رغبة فيها، (59) رجاء ما عند الله من حسن ثوابه في الآخرة. (60) * * * القول في تأويل قوله : ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه: ثم صرفكم، أيها المؤمنون، عن المشركين بعد ما أراكم ما تحبون فيهم وفي أنفسكم، من هزيمتكم إياهم وظهوركم عليهم، فردَّ وجوهكم عنهم لمعصيتكم أمر رسولي، ومخالفتكم طاعته، وإيثاركم الدنيا على الآخرة، &; 7-297 &; - عقوبةً لكم على ما فعلتم،" ليبتليكم "، يقول: ليختبركم، (61) فيتميز المنافق منكم من المخلص الصادق في إيمانه منكم. كما:- 8040- حدثنا محمد قال، حدثنا أحمد قال، حدثنا أسباط، عن السدي: ثم ذكر حين مال عليهم خالد بن الوليد: " ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ". 8041- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن مبارك، عن الحسن في قوله: " ثم صرفكم عنهم "، قال: صرف القوم عنهم، فقتل من المسلمين بعدَّة من أسروا يوم بدر، وقُتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكسرت رباعيته، وشُجّ في وجهه، وكان يمسح الدم عن وجهه ويقول: " كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيِّهم وهو يدعوهم إلى ربهم "؟ فنـزلت: لَيْسَ لَكَ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ [سورة آل عمران: 128]، الآية. فقالوا: أليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدنا النصر؟ فأنـزل الله عز وجل: وَلَقَدْ صَدَقَكُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ إلى قوله: " ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم ". 8042- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة عن ابن إسحاق: " ثم صرفكم عنهم ليبتليكم "، أي: صرفكم عنهم ليختبركم، وذلك ببعض ذنوبكم. (62) * * * القول في تأويل قوله : وَلَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ (152) قال أبو جعفر: يعني بقوله جل ثناؤه: " ولقد عفا عنكم "، ولقد عفا الله = أيها المخالفون أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والتاركون طاعته فيما تقدم به إليكم من لزوم الموضع الذي أمركم بلزومه = عنكم، فصفح لكم من عقوبة ذنبكم الذي أتيتموه، عما هو أعظم مما عاقبكم به من هزيمة أعدائكم إياكم، وصرفِ وجوهكم عنهم، (63) إذ لم يستأصل جمعكم، كما:- 8043- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن مبارك، عن الحسن، في قوله: " ولقد عفا عنكم "، قال: قال الحسن، وصفَّق بيديه: وكيف عفا عنهم، وقد قتل منهم سبعون، وقُتل عم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكسرت رباعيته، وشج في وجهه؟ قال: ثم يقول: قال الله عز وجل: " قد عفوت عنكم إذ عصيتموني، أن لا أكون استأصلتكم ". قال: ثم يقول الحسن: هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي سبيل الله غضابٌ لله، يقاتلون أعداء الله، نهوا عن شيء فصنعوه، فوالله ما تركوا حتى غُمُّوا بهذا الغم، فأفسق الفاسقين اليوم يَتَجَرْثَمُ كل كبيرة، (64) ويركب كل داهية، ويسحب عليها ثيابه، ويزعم أن لا بأس عليه!! فسوف يعلم. 8044- حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، قوله: " ولقد عفا عنكم "، قال: لم يستأصلكم. 8045- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " ولقد عفا عنكم "، ولقد عفا الله عن عظيم ذلك، لم يهلككم بما أتيتم من معصية نبيكم، ولكن عُدْت بفضلي عليكم. (65) * * * وأما قوله: " والله ذو فضل على المؤمنين "، فإنه يعني: والله ذو طَوْل على أهل الإيمان به وبرسوله، (66) بعفوه لهم عن كثير ما يستوجبون به العقوبة عليه من ذنوبهم، فإن عاقبهم على بعض ذلك، فذو إحسان إليهم بجميل أياديه عندهم. كما:- 8046- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا سلمة، عن ابن إسحاق: " ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين "، يقول: وكذلك منَّ الله على المؤمنين، أن عاقبهم ببعض الذنوب في عاجل الدنيا أدبًا وموعظة، فإنه غير مستأصل لكل ما فيهم من الحق له عليهم، لما أصابوا من معصيته، رحمةً لهم وعائدة عليهم، لما فيهم من الإيمان. (67) --------------- الهوامش : (10) في التعليق على الأثر السالف: 7943 ، ذكرت أن المخطوطة هناك ، كان فيها"لر" غير منقوطة ، واستظهرت مرجحًا أنها"كر" ، ولكنه عاد هنا في المخطوطة ، فكتبها"حمل" واضحة ، فأخشى أن يكون هذا هو الصواب الراجح. (11) الأثر: 8004- الأثر السالف رقم: 7943 ، والتاريخ 3: 14 ، 15. (12) الأثران: 8005 ، 8006 - تاريخ الطبري 3: 13 ، 14 وانظر مسند أحمد 4: 293 ، 294. (13) في المطبوعة: "بالجسر" ، وهو خطأ ، "والحسر" جمع حاسر ، وهم الرجالة الذين لا خيل لهم ، يقال: سموا بذلك لأنهم يحسرون عن أيديهم وأرجلهم. ويقال إنه يقال لهم"حسر" ، لأنه لا بيض لهم ولا دروع يلبسونها. (14) الأثر: 8007- تاريخ الطبري 3: 14. (15) في المطبوعة والمخطوطة: "أن محمد بن يحيى. . ." ، والصواب من سيرة ابن هشام 3: 64 وتاريخ الطبري 3: 9. (16) في المطبوعة: "لا تقاتلوا حتى نأمر بالقتال" ، وفي المخطوطة مثله ، إلا أنه كتب: "نأمره" والصواب من سيرة ابن هشام ، ومن تاريخ الطبري. (17) الظهر: الإبل التي يحمل عليها ويركب. والكراع: اسم يجمع الخيل والسلاح ، ويعني هنا الخيل. (18) "الصمغة": أرض في ناحية أحد. و"قناة" واد يأتي من الطائف ، حتى ينتهي إلى أصل قبور الشهداء بأحد. (19) بنو قيلة: هم الأوس والخزرج ، الأنصار. وقيلة: أم قديمة لهم ينسبون إليها. (20) في المطبوعة: "وصفنا رسول الله. . ." ، وهو خطأ محض ، والصواب من سيرة ابن هشام ، والتاريخ ، والمخطوطة ، وهي فيها غير منقوطة. (21) في المطبوعة: "وتصاف قريش. . ." ، وهو خطأ صرف ، والصواب من التاريخ ، ومن المخطوطة وهي فيها غير منقوطة. (22) جنب الفرس والأسير يجنبه (بضم النون) جنبًا (بالتحريك) فهو مجنوب وجنيب ، وخيل جنائب: إذا قادهما إلى جنبه. ويقال: "خيل مجنبة" بتشديد النون مثلها. (23) نضح عنه: ذب عنه ، ورد عنه ونافح. (24) هذا اختصار مخل جدًا ، فإن أبا جعفر لفق كلام ابن إسحاق ، والذي رواه ابن هشام مخالف في ترتيبه لما جاء في خبر الطبري هنا. وذلك أنه من أول قوله: "وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرماة. . ." مقدم على قوله: "وتعبأت قريش" ، وذلك في السيرة 3: 69 ، 71. أما قوله: "فلما التقى الناس" فإنه يأتي في السيرة في ص 72 ، وسياق الجملة: "فلما التقى الناس ، ودنا بعضهم من بعض ، قامت هند بنت عتبة في النسوة اللاتي معها ، وأخذن الدفوف يضربن بها خلف الرجال ويحرضنهم" ، وساق ما كان من أمرهن ، ثم قال: "قال ابن إسحاق: فاقتتل الناس حتى حميت الحرب ، وقاتل أبو دجانة حتى أمعن في الناس" ، أما قوله بعد ذلك: "وحمزة بن عبد المطلب. . ." ، فهو عطف علي"وقاتل أبو دجانة" ، استخرجه الطبري من سياق سيرة ابن إسحاق 3: 77 ، لا من نصه. وقد تركت ما في التفسير على حاله ، لأنه خطأ من أبي جعفر نفسه ولا شك. وأما قوله: "ثم أنزل الله نصره. . ." إلى آخر الأثر فهو في السيرة 3: 82. (25) الأثر: 8008- هذا أثر ملفق من نص ابن إسحاق ، وهو فيما رواه ابن هشام في سيرته من مواضع متفرقة كما سترى 3: 69 ، 70 / ثم ص: 72 / ثم ص: 77 / ثم ص 82 ، وانظر التعليق السالف. ثم انظر تاريخ الطبري 3: 13 / ثم ص16. وقوله: "حسوهم" أي قتلوهم واستأصلوهم ، كما سيأتي في تفسير الآية بعد. (26) في المخطوطة: "مسموات هوادن" وضبط الكلمة الأولى بالقلم بفتح الميم وضم السين وميم مشددة مفتوحة !! وهذا أعجب ما رأيت من السهو والغفلة! والكلمتان خطأ محض ، وفي المطبوعة: "هوازم" ، والصواب من سيرة ابن هشام وتاريخ الطبري. و"الخدم" جمع خدمة: وهي الخلخال ، ويجمع أيضًا"خدام" بكسر الخاء."شمر تشميرًا فهو مشمر": جد في السير أو العمل وأسرع ومضى مضيًا ، وأصله من فعل العادي إذا جد في عدوه وشمر عن ساقه وجمع ثوبه في يده ، ليكون أسرع له. (27) في المخطوطة: "بعد أن رأينا أصحابناب" وضرب على"بنا" من"أصحابنا" ، فاجتهد الناشر قراءة هذا الكلام الفاسد فجعل مكان"أصبنا""هزمنا" ولكني رددته إلى نص ابن إسحاق من رواية ابن هشام في السيرة ، والطبري في التاريخ."انكفأ": مال ورجع وانقلب ، وهو صورة حركة الراجع ، من انكفاء الإناء إذا أملته ناحية ، و"انكفأوا علينا" ، أي مالوا راجعين عليهم. (28) الأثر: 8009- سيرة ابن هشام 3: 82 ، وهو تابع آخر الأثر السالف رقم: 8008 ، وفي تاريخ الطبري 3: 16 ، 17. (29) الأثر: 8010- سيرة ابن هشام 3: 120 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8002. (30) في المخطوطة: "فلا عرض ما أصبتم" ، وفي المطبوعة: "فلا تأخذوا ما أصبتم" ، تصرف في طلب المعنى ، وهو خطأ ، وستأتي على الصواب في الأثر رقم: 8025 ، في المطبوعة والمخطوطة معًا ، كما كتبتها هنا. وقوله: "فلا أعرفن ما أصبتم. . ." ، يعني: لا يبلغني أنكم أصبتم من غنائمهم شيئًا. وقولهم: "لا أعرفن كذا" و"ولأعرفن كذا" كلمة تقال عند الوعيد والتهديد والزجر الشديد. وانظر مجيئها في الأثرين رقم: 8158 ، 8160 والتعليق عليهما. وانظر الدر المنثور 2: 85. (31) انظر الأثر الآتي رقم: 8025. (32) انظر تفسير"الحس" فيما سلف 6: 443. (33) الأثر: 8012-"محمد بن عبد الله بن سعيد الواسطى" ، مضى القول فيه برقم: 2867 ، 2868 ، 2888 ، وفي 2868"محمد بن عبيد الله بن سعيد". و"يعقوب بن عيسى" هو: "يعقوب بن محمد بن عيسى الزهري" ، سلف في رقم: 2867. و"عبد العزيز بن عمران بن عبد العزيز. . . الزهري" ، هو الأعرج ، المعروف بابن أبي ثابت ، قيل: "ليس بثقة ، إنما كان صاحب شعر" ، وقال يحيى: "رأيته ببغداد ، كان يشتم الناس ويطعن في أحسابهم. ليس حديثه بشيء". مترجم في التهذيب. و"محمد بن عبد العزيز بن عمر بن عبد الرحمن بن عوف" قال البخاري: "منكر الحديث" ، وقال أبو حاتم: "هم ثلاثة إخوة: محمد بن عبد العزيز ، وعبد الله بن عبد العزيز ، وعمران بن عبد العزيز ، وهم ضعفاء الحديث ، ليس لهم حديث مستقيم ، وليس لمحمد عن أبي الزناد ، والزهري ، وهشام بن عروة ، حديث صحيح". مترجم في الكبير 1 / 1 / 167 ، وابن أبي حاتم 4 / 1 / 7. (34) الأثر: 8019- سيرة ابن هشام 3: 120 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8010 ، وكان في المخطوطة والمطبوعة: "أي: بالقتل" ، والباء زيادة لا خير فيها ، والصواب من سيرة ابن هشام. (35) انظر تفسير"الإذن" فيما سلف 2: 449 ، 450 / 4 : 286 ، 371 / 5 : 352 ، 355 ، 395. (36) الأثر: 8022- سيرة ابن هشام 3: 120 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8019. (37) انظر تفسير"فشل" فيما سلف 7: 168. (38) في المطبوعة: "وجاوزوا" ، وهي ضعيفة المعنى هنا. ولم تذكر كتب اللغة"حاوز" لكنهم قالوا: "انحاز القوم وتحوزوا وتحيزوا: تركوا مركزهم ومعركة قتالهم وتنحوا عنه ، ومالوا إلى موضع آخر". وانظر ما سلف في التعليق على رقم: 7524 ، من قوله: "تحاوز الناس". (39) في المطبوعة: "فانصرف عليهم" ، ولا معنى لها ، ولكنه أخذها من الأثر التالي 8025 ، من رسم المخطوطة هناك. وفي الدر المنثور 2: 85"فانصر عليهم" ، ولا معنى لها أيضًا. وهي في المخطوطة هنا"فصرف" ، فرجحت أن يكون هذا تصحيف"فقذف" ، فأثبتها ، وهي سياق المعنى حين انحطت عليهم خيل المشركين من ورائهم. (40) في المخطوطة والمطبوعة: "من قدمنا" ، والصواب من تاريخ الطبري. وفي الدر المنثور 2: 84"من ند منا" ، يقال"ند البعير" ، إذا نفر وشرد وذهب على وجهه ، ولا بأس بمعناها هنا. (41) في المطبوعة: "اختلف الذين كانوا جعلوا من ورائهم فقال بعضهم لبعض" ، زاد الناشر الأول"اختلف" ، أما المخطوطة ، والدر المنثور 2: 84 ، فليس فيها"اختلف" ، والكلام بعد كما هو ، وهو مضطرب ، ورددته إلى الصواب من تاريخ الطبري ، حذفت"فقال" من وسط الكلام ، ووضعت"قال" في أوله. (42) انظر التعليق على الأثر: 8011 ، ص: 286 ، تعليق: 4. (43) في المخطوطة والمطبوعة: "فانصرف عليهم عدوهم" ، ولا معنى لها ، وفي الدر المنثور 2: 85"فانصر عليهم" ، ولا معنى لها ، وانظر التعليق السالف ص: 290 تعليق: 2. (44) الأثر: 8025- مضى برقم: 8011 مختصرًا. (45) في المطبوعة: "تجادلتم" ، وهو خطأ صرف ، والصواب من سيرة ابن هشام. (46) الأثر: 8028- سيرة ابن هشام 3: 121. (47) في المطبوعة: "أنه من المقدم. . ." بإسقاط الواو ، وهو خطأ ، والصواب من المخطوطة. (48) في المطبوعة"كما قلنا في فلما أسلما. . ." بزيادة"في" وفي المخطوطة: "كما قلنا فلما أسلما" ، بإسقاط"في" ، وأثبت ما في معاني القرآن للفراء 1: 238 ، فهذا نص كلامه. (49) في المطبوعة: "وهذا مقول في (حتى إذا) وفي (لما) ومنه قول الله. . ." ، وفي المخطوطة: "وهذا مقول في (حتى إذا) وفي (فلما أن) ، وفلما ، ومنه قول الله عز وجل". والذي في المطبوعة تغيير لا خير فيه ، والذي في المخطوطة خطأ لا شك فيه ، فآثرت إثبات ما في معاني القرآن للفراء 1: 238 ، فإنه نص مقالته ، وزدت منه ما بين القوسين. (50) انظر معاني القرآن للفراء 1: 238. (51) هو الأسود بن يعفر النهشلي ، وهو في أكثر الكتب غير منسوب. (52) معاني القرآن للفراء 1: 107 ، 238 / اللسان (قمل) والجزء: 20: 381 / تأويل مشكل القرآن: 197 ، 198 / المعاني الكبير: 533 / مجالس ثعلب: 74 / أمالي الشجري 1: 357 ، 358 / الإنصاف لابن الأنباري: 189 / الخزانة 4: 414 / وهو في جميعها غير منسوب ، وهو من شعر لم أجده تامًا ، ذكر أبياتًا منه البكري في معجم ما استعجم: 379 ، فيها البيت الأول وحده ، وبيتان آخران منها في اللسان (وقب) وتهذيب الألفاظ: 196. وهو من شعر يهجو فيه بني نجيح ، من بني عبد الله بن مجاشع بن دارم يقول في هجائهم: أَبَنِــــي نَجِـــيحٍ، إنَّ أُمَّكُـــمُ أَمَــــةٌ، وإنَّ أَبَـــاكُمُ وَقْـــبُ أَكَــلَتْ خَــبِيثَ الــزَّادِ فَـاتَّخَمَتْ عَنْــهُ، وَشَــمَّ خِمَارَهَــا الكَـلْبُ وقوله: "قملت بطونكم" ، كثرت قبائلكم. والبطون بطون القبائل. (53) يقال: "قلبت له ظهر المجن" - والمجن: الترس ، لأنه يوارى صاحبه - كلمة تضرب مثلا لمن كان لصاحبه على مودة ورعاية ، ثم حال عن ذلك فعاداه. والخب (بفتح الخاء ، وكسرها) الخداع الخبيث المنكر: وفي الحديث: "المؤمن غر كريم ، والكافر خب لئيم". (54) المسلحة: القوم ذوو السلاح يوكلون بثغر من الثغور يحفظونه مخافة أن يأتي منه العدو. وسميت الثغور"مسالح" من ذلك ، وهي مواضع المخافة. (55) "ما شعرت" ، أي: ما علمت ، يأتي كذلك في الأثر التالي. (56) في المطبوعة: "يحيزون الغنائم" ، وهو خطأ ، والكلمة في المخطوطة غير منقوطة ، والذي أثبته هو صواب قراءتها. واجتر الشيء: جره ، يعني يطلبونها إلى أنفسهم. (57) الأثر 8035-"الحسين بن عمرو بن محمد العنقزي" ، مضى مرارًا ، وسلف ترجمته في رقم: 1625 ، وكان في المطبوعة: "العبقري" ، وهو خطأ ، وفي المخطوطة غير منقوط. وأما "عبد خير" ، فهو"عبد خير بن يزيد الهمداني". أدرك الجاهلية ، وروي عن أبي بكر ، وابن مسعود وعلي ، وزيد بن أرقم ، وعائشة. وهو تابعي ثقة. مترجم في التهذيب. (58) الأثر: 8038- هو من بقية الأثر السالف: 8024 ، ورواه في تاريخه 3: 14. (59) في المطبوعة: "لم يخالفوا" بإسقاط الواو ، وأثبتها من المخطوطة وابن هشام. وفي المطبوعة والمخطوطة: "لعرض من الدنيا رغبة في رجاء ما عند الله" ، وهو كلام يتلجلج ، والصواب ما في سيرة ابن هشام ، وهو الذي أثبت. (60) الأثر: 8039- سيرة ابن هشام 3: 121 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8028. (61) انظر تفسير"ابتلى" فيما سلف 2: 49 / 3: 7 ، 220 / 5 : 339. (62) الأثر: 8042- سيرة ابن هشام 3: 121 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8039. وفي سيرة ابن هشام المطبوعة ، سقط بعض الكلام ، فاضطرب لفظه ، ويستفاد تصحيحه من هذا الموضع من التفسير. (63) في المخطوطة: "وصرف وجوهكم عنه" ، والصواب ما في المطبوعة. (64) في المطبوعة: "يتجرأ على كل كبيرة" ، تصرف في نص المخطوطة ، وتجرثم الشيء: أخذ معظمه ، وجرثومة كل شيء: أصله ومجتمعه. (65) الأثر: 8045- سيرة ابن هشام 3: 121 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8042. (66) انظر تفسير"الفضل" فيما سلف 2: 344 / 5 : 164 ، 571 / 6: 156. (67) الأثر: 8046- سيرة ابن هشام 3: 121 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8045. وفي سيرة ابن هشام المطبوعة فساد قبيح. يستفاد تصحيحه من هذا الموضع من التفسير.