Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:136
Zij zijn degenen wiens beloning vergeving van hun Heer is, en Tuinen (het Paradijs) waar onder door de rivieren stromen, zij zijn daarin eeuwig levenden en (het is) de beste deloning voor hen die (goed) doen.
De uitleg van Zijn uitspraak: وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ (135) (En degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen, Allah gedenken en dan vergiffenis vragen voor hun zonden — en wie vergeeft de zonden behalve Allah? — en die niet volharden in wat zij deden, terwijl zij het weten).
Abū Jaʿfar zei: met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven" bedoelt Hij dat het paradijs (janna) waarvan Hij de gesteldheid beschreef, bereid is voor de godvrezenden, die uitgeven in voorspoed en tegenspoed, en die, wanneer zij een schanddaad bedrijven. En al deze kenmerken behoren tot de beschrijving van "de godvrezenden", over wie Hij, verheven is Zijn vermelding, zei: وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (en een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde, bereid voor de godvrezenden), zoals:
7844 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Jaʿfar ibn Sulaymān heeft ons bericht, op gezag van Thābit al-Bunānī, die zei: Ik hoorde al-Ḥasan dit vers reciteren: الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (degenen die uitgeven in voorspoed en tegenspoed, en die hun toorn inhouden en de mensen vergeven; en Allah heeft de weldoeners lief), waarna hij reciteerde: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen, Allah gedenken en dan vergiffenis vragen voor hun zonden", tot "het loon van de werkers", en hij zei: deze twee beschrijvingen zijn voorwaar de beschrijving van één en dezelfde man.
7845 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Jarīr heeft ons verteld, op gezag van Manṣūr, op gezag van Mujāhid: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen", hij zei: dit zijn twee zonden — "de schanddaad" is een zonde, en "zij doen zichzelf onrecht aan" is een zonde.
* * *
Wat betreft "de schanddaad (al-fāḥisha)", dat is een bijvoeglijke bepaling bij een weggelaten woord, en de betekenis van de uitspraak is: en degenen die, wanneer zij een schanddadige daad bedrijven.
* * *
En de betekenis van "de schanddaad" is de afschuwelijke daad die uitgaat boven hetgeen Allah, machtig en verheven, heeft toegestaan. De oorsprong van "al-fuḥsh" is: het afschuwelijke, en het overschrijden van de grens en de maat in elke zaak. Daarvan wordt over de buitensporig lange gezegd: "hij is fāḥish al-ṭūl (afschuwelijk lang)", waarmee bedoeld wordt: afschuwelijk van lengte, uitgaande boven de welgevallige maat. Daarvan wordt over afschuwelijke, onbeheerste taal gezegd: "kalām fāḥish (schunnige taal)", en over wie die uit wordt gezegd: "hij was schunnig (afḥasha) in zijn taal", wanneer hij iets schunnigs uitspreekt.
* * *
En er is gezegd: dat "de schanddaad" op deze plaats de ontucht (zinā) betekent.
*Vermelding van wie dat zei:
7846 — al-ʿAbbās ibn ʿAbd al-ʿAẓīm heeft ons verteld, hij zei: Ḥabbān heeft ons verteld, hij zei: Ḥammād heeft ons verteld, op gezag van Thābit, op gezag van Jābir: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven", hij zei: zij hebben ontucht gepleegd, bij de Heer van de Kaʿba.
7847 — Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven", wat betreft "de schanddaad", dat is de ontucht (zinā).
* * *
En Zijn uitspraak: "of zichzelf onrecht aandoen" — daarmee bedoelt Hij: zij deden met zichzelf hetgeen het niet betaamde dat zij met zichzelf zouden doen. En hetgeen zij daarvan deden, was hun begaan van ongehoorzaamheid aan Allah waardoor zij Zijn bestraffing over zichzelf afriepen, zoals:
7848 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Manṣūr, op gezag van Ibrāhīm, omtrent Zijn uitspraak: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen", hij zei: het onrecht behoort tot de schanddaad, en de schanddaad behoort tot het onrecht.
* * *
En Zijn uitspraak: "Allah gedenken" — daarmee bedoelt Hij: zij gedenken Allahs dreiging tegen hetgeen zij aan ongehoorzaamheid aan Hem begaan hebben — "en dan vergiffenis vragen voor hun zonden", Hij zegt: zij vragen hun Heer hun zonden voor hen te bedekken door hen de bestraffing daarvoor te besparen — "en wie vergeeft de zonden behalve Allah", Hij zegt: en wie vergeeft de zonden — dat wil zeggen scheldt degene die ze begaat ze kwijt en bedekt ze voor hem — behalve Allah? — "en die niet volharden in wat zij deden", Hij zegt: en zij volhardden niet in hun zonden die zij begaan hadden, en hun ongehoorzaamheid die zij begaan hadden — "terwijl zij het weten", Hij zegt: zij volhardden niet opzettelijk in hun zonden, terwijl zij wisten dat Allah dat reeds verboden had en degene die ze begaat met bestraffing bedreigd had.
* * *
En er is vermeld dat dit vers in het bijzonder werd geopenbaard met zijn verlichting en gemak voor onze gemeenschap, in tegenstelling tot datgene waarmee de kinderen van Israël beproefd werden aan zware rampspoed wegens hun zonden.
7849 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ: dat zij zeiden: O profeet van Allah, de kinderen van Israël waren Allah dierbaarder dan wij! Wanneer een van hen een zonde beging, stond 's morgens de boetedoening voor zijn zonde geschreven op de drempel van zijn deur: "snijd je oor af", "snijd je neus af", "doe zus-en-zo"! Toen zweeg de boodschapper van Allah ﷺ, waarop werd geopenbaard: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (en haast jullie naar vergeving van jullie Heer en naar een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde, bereid voor de godvrezenden), tot Zijn uitspraak: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen, Allah gedenken en dan vergiffenis vragen voor hun zonden", waarop de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Zal ik jullie niet berichten over iets beters dan dat?" en hij reciteerde deze verzen.
7850 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: ʿUmar ibn Abī Khalīfa al-ʿAbdī heeft mij verteld, hij zei: ʿAlī ibn Zayd ibn Jadʿān heeft ons verteld, hij zei: Ibn Masʿūd zei: de kinderen van Israël, wanneer zij zondigden, stond 's morgens op zijn deur de zonde en haar boetedoening geschreven, maar ons is iets beters dan dat gegeven: dit vers.
7851 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Wāḍiḥ heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn Sulaymān heeft ons verteld, op gezag van Thābit al-Bunānī, die zei: toen werd geopenbaard: وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ (en wie kwaad bedrijft of zichzelf onrecht aandoet), weende Iblīs uit ontzetting over dit vers.
7852 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Jaʿfar ibn Sulaymān heeft ons bericht, op gezag van Thābit al-Bunānī, die zei: het heeft mij bereikt dat Iblīs, toen dit vers werd geopenbaard: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen", weende.
7853 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde ʿUthmān, de vrijgelatene van de familie van Abū ʿAqīl al-Thaqafī, zeggen: ik hoorde ʿAlī ibn Rabīʿa verhalen, op gezag van een man uit Fazāra die Asmāʾ — of: Ibn Asmāʾ — genoemd werd, op gezag van ʿAlī, die zei: wanneer ik iets van de boodschapper van Allah ﷺ hoorde, deed Allah mij baat hebben bij hetgeen Hij wilde dat mij [daarvan] baatte. Abū Bakr verhaalde mij — en Abū Bakr sprak de waarheid — op gezag van de profeet ﷺ, hij zei: "Er is geen dienaar — Shuʿba zei: en ik meen dat hij zei: moslim — die een zonde begaat, en dan de wassing (wuḍūʾ) verricht, en dan twee rakʿa's bidt, en dan Allah om vergeving vraagt voor die zonde, [of het wordt hem vergeven]." En Shuʿba zei: en hij reciteerde een van deze twee verzen: مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ (wie kwaad bedrijft, zal daarvoor vergolden worden) (وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) (en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen).
7854 — Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld = en al-Faḍl ibn Isḥāq heeft ons verteld, hij zei: Wakīʿ heeft ons verteld = op gezag van Misʿar en Sufyān, op gezag van ʿUthmān ibn al-Mughīra al-Thaqafī, op gezag van ʿAlī ibn Rabīʿa al-Wālibī, op gezag van Asmāʾ ibn al-Ḥakam al-Fazārī, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, die zei: wanneer ik van de boodschapper van Allah ﷺ een overlevering hoorde, deed Allah mij baat hebben bij hetgeen Hij wilde daarvan; en wanneer iemand anders mij iets op zijn gezag verhaalde, liet ik hem een eed afleggen, en wanneer hij voor mij zwoer, geloofde ik hem. En Abū Bakr verhaalde mij — en Abū Bakr sprak de waarheid — dat hij zei: de boodschapper van Allah ﷺ zei: er is geen man die een zonde begaat en dan de wassing verricht, en dan bidt — een van beiden zei: twee rakʿa's, en de ander zei: "en dan bidt — en Allah om vergeving vraagt, of het wordt hem vergeven."
7855 — al-Zubayr ibn Bakkār heeft ons verteld, hij zei: Saʿd ibn Saʿīd ibn Abī Saʿīd al-Maqburī heeft mij verteld, op gezag van zijn broer, op gezag van zijn grootvader, op gezag van ʿAlī ibn Abī Ṭālib, dat hij zei: niemand verhaalde mij iets op gezag van de boodschapper van Allah ﷺ of ik vroeg hem mij bij Allah te bezweren dat hij het werkelijk van de boodschapper van Allah ﷺ gehoord had, behalve Abū Bakr, want hij placht niet te liegen. ʿAlī, moge Allah tevreden over hem zijn, zei: Abū Bakr verhaalde mij dat de boodschapper van Allah ﷺ zei: er is geen dienaar die een zonde begaat en dan, bij het gedenken van zijn zonde, opstaat en de wassing verricht, en dan twee rakʿa's bidt, en Allah om vergeving vraagt voor die zonde, of Allah vergeeft het hem.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak "Allah gedenken en dan vergiffenis vragen voor hun zonden", dat is zoals wij de uitleg ervan uiteengezet hebben.
En in die zin placht het volk van de uitleg te spreken:
7856 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, hij zei: Ibn Isḥāq heeft ons verteld: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven", dat wil zeggen: indien zij een schanddaad begaan — "of zichzelf onrecht aandoen" door ongehoorzaamheid, gedenken zij Allahs verbod daarop, en hetgeen Allah hun verboden heeft, en vragen daarvoor om vergeving, en zij erkenden dat niemand de zonden vergeeft behalve Hij.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "en wie vergeeft de zonden behalve Allah", de naam "Allah" staat in de nominatief en er gaat geen ontkenning aan vooraf. Men plaatst datgene wat na "illā (behalve)" komt slechts in de nominatief door het te laten volgen op hetgeen ervoor staat, wanneer dat onbepaald is en er een ontkenning bij is, zoals de uitspraak: "er is niemand in het huis behalve je broer (mā fī al-dāri aḥadun illā akhūka)". Maar wanneer gezegd wordt: "het volk stond op, behalve je vader (qāma al-qawmu illā abāka)", dan is in "de vader" de accusatief de gangbare vorm. En "man (wie)" met zijn betrekkelijke bijzin in Zijn uitspraak "en wie vergeeft de zonden behalve Allah" is bepaald. Dat het hier in de nominatief kwam, is omdat de betekenis van de uitspraak is: en vergeeft iemand de zonden — of: niemand vergeeft de zonden behalve Allah. Zo werd hetgeen na "illā" komt, [de naam] "Allah", in de nominatief geplaatst, naar de betekenis van de uitspraak en niet naar haar bewoording.
* * *
Wat betreft Zijn uitspraak: "en die niet volharden in wat zij deden, terwijl zij het weten" — het volk van de uitleg verschilde over de uitleg van "het volharden (al-iṣrār)" en de betekenis van dit woord.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: zij hielden niet vast aan de zonden die zij begaan hadden en zij volhardden er niet in, maar zij hadden berouw en vroegen om vergeving, zoals Allah hen beschreven heeft.
*Vermelding van wie dat zei:
7857 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: "en die niet volharden in wat zij deden, terwijl zij het weten" — hoedt jullie dus voor het volharden, want voorwaar, de volharders zijn ten onder gegaan, zij die blindelings voorwaarts gaan: de vrees voor Allah weerhoudt hen niet van iets verbodens dat Allah hun verboden heeft, en zij tonen geen berouw over een zonde die zij begaan, totdat de dood hen overvalt terwijl zij in die toestand verkeren.
7858 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: "en die niet volharden in wat zij deden, terwijl zij het weten"? Hij zei: voorwaarts, voorwaarts in de ongehoorzaamheid aan Allah!! De vrees voor Allah weerhoudt hen niet, totdat het bevel van Allah hen overkomt.
7859 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "en die niet volharden in wat zij deden, terwijl zij het weten", dat wil zeggen: zij volhardden niet in de ongehoorzaamheid aan Mij, zoals het handelen van wie deelgenoten aan Mij toekent, in hetgeen zij aan ongeloof in Mij begingen.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: zij begingen de zonde niet wanneer zij zich voornamen die te begaan.
*Vermelding van wie dat zei:
7860 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van al-Ḥasan, omtrent Zijn uitspraak: "en die niet volharden in wat zij deden", hij zei: het begaan van een zonde door de dienaar is volharding, totdat hij berouw toont.
7861 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent de uitspraak van Allah, machtig en verheven: "en die niet volharden in wat zij deden", hij zei: zij begingen het niet.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis van "het volharden" is het zwijgen over de zonde en het nalaten om vergeving te vragen.
*Vermelding van wie dat zei:
7862 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "en die niet volharden in wat zij deden, terwijl zij het weten", wat betreft "zij volharden", dat is: zij zwijgen en vragen geen vergeving.
* * *
Abū Jaʿfar zei: de juiste van de uitspraken hierin is volgens ons de uitspraak van wie zei: "het volharden (al-iṣrār)" is het opzettelijk vasthouden aan de zonde en het nalaten van berouw daarover. En er is geen grond voor de uitspraak van wie zei: "het volharden in de zonde is het begaan ervan", want Allah, machtig en verheven, prees het nalaten van het volharden in de zonde van degene die de zonde begaat, en zei: "en degenen die, wanneer zij een schanddaad bedrijven of zichzelf onrecht aandoen, Allah gedenken en dan vergiffenis vragen voor hun zonden — en wie vergeeft de zonden behalve Allah? — en die niet volharden in wat zij deden, terwijl zij het weten". En als degene die de zonde begaat een volharder zou zijn door zijn begaan ervan, dan zou het vragen om vergeving geen begrijpelijke betekenis hebben. Want het vragen om vergeving voor een zonde is juist het berouw daarover en de spijt, en men kent geen betekenis voor het vragen om vergeving voor een zonde die degene die ze betreft niet begaan heeft.
En er is van de profeet ﷺ overgeleverd dat hij zei: "Hij die om vergeving vraagt heeft niet volhard, ook al keert hij zeventig maal per dag terug [tot de zonde]."
7863 — Dit heeft mij al-Ḥusayn ibn Yazīd al-Sabīʿī verteld, hij zei: ʿAbd al-Ḥamīd al-Ḥimmānī heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn Wāqid, op gezag van Abū Naṣīra, op gezag van een vrijgelatene van Abū Bakr, op gezag van Abū Bakr, op gezag van de boodschapper van Allah ﷺ.
* * *
Als degene die de zonde begaat dus een volharder zou zijn, dan zou zijn uitspraak "hij die om vergeving vraagt heeft niet volhard, ook al keert hij zeventig maal per dag terug" geen betekenis hebben. Want indien het begaan van de zonde zelf het volharden is, dan heft een andere betekenis de benaming die hem aankleeft niet op — zoals van de ontuchtpleger (zānī) de benaming "ontuchtpleger" en van de moordenaar de benaming "moordenaar" niet opgeheven wordt door zijn berouw daarover, noch door enige andere betekenis. En deze overlevering heeft duidelijk gemaakt dat wie om vergeving vraagt voor zijn zonde, daarin geen volharder is; daaruit is dus bekend dat "het volharden" iets anders is dan het begaan, en dat het het vasthouden eraan is, overeenkomstig hetgeen wij eerder gezegd hebben.
* * *
En het volk van de uitleg verschilde over de uitleg van Zijn uitspraak: "terwijl zij het weten".
Sommigen van hen zeiden: de betekenis daarvan is: terwijl zij weten dat zij gezondigd hebben.
*Vermelding van wie dat zei:
7864 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: wat betreft "terwijl zij het weten", dat is: zij weten dat zij gezondigd hebben, en vervolgens volhardden zij en vroegen geen vergeving.
* * *
En anderen zeiden: de betekenis daarvan is: terwijl zij weten dat hetgeen zij begaan hebben een ongehoorzaamheid aan Allah is.
*Vermelding van wie dat zei:
7865 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq: "terwijl zij het weten", hij zei: zij weten wat Ik hun verboden heb aan het aanbidden van iets anders dan Mij.
* * *
Abū Jaʿfar zei: wij hebben reeds uiteengezet welke daarvan de juiste is.
