Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:134
(Zij zij het) die uitgeven in voorspoed en in tegenspoed, en die de woede inhouden en vergevers van de mensen zijn. En Allah houdt van de weldoeners.
De uitleg van de uitspraak van Allah: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ (133) ("En haast u naar vergeving van uw Heer en naar een paradijs (janna) waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde, bereid voor de godvrezenden") (133).
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, wiens lof verheven is, bedoelt met Zijn woord "en haast u" — schiet toe en wedijver — "naar vergeving van uw Heer", dat wil zeggen: naar dat wat uw zonden voor u bedekt, uit Zijn barmhartigheid, en dat wat ze voor u toedekt door Zijn vergeving van de bestraffing daarvoor — "en naar een paradijs (janna) waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde", dat wil zeggen: en haast u eveneens naar een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde.
* * *
Er is overgeleverd dat de betekenis daarvan is: en een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de breedte van de zeven hemelen en de zeven aarden, wanneer zij bij elkaar gevoegd worden.
* Vermelding van wie dat gezegd heeft:
7830 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft mij verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī, over "en een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde", hij zei: Ibn ʿAbbās zei: De zeven hemelen en de zeven aarden worden samengevoegd, zoals de gewaden bij elkaar worden gevoegd, het ene bij het andere; dat is dan de breedte van het paradijs.
* * *
Er werd slechts gezegd "en een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde", waarbij de breedte ervan beschreven werd met de hemelen en de aarden, terwijl de betekenis is wat wij beschreven hebben: namelijk de beschrijving van de breedte ervan met de breedte van de hemelen en de aarde, bij wijze van vergelijking daarmee in ruimte en grootsheid. Zoals gezegd is: مَا خَلْقُكُمْ وَلا بَعْثُكُمْ إِلا كَنَفْسٍ وَاحِدَةٍ [Surah Luqmān: 28] ("Uw schepping en uw opwekking zijn niet anders dan die van één enkele ziel"), wat wil zeggen: niet anders dan de opwekking van één enkele ziel. En zoals de dichter zei:
Het is alsof hun toestand, in de zuidelijke streken van Sillā, struisvogels waren, krijsend in een verlaten land.
Dat wil zeggen: de toestand van struisvogels. En zoals een ander zei:
Je hield het gebrul van mijn rijdier voor een jong geitje! Maar dat is het niet — wee een ander dan jij — het is geen geitje.
Hij bedoelt: het geluid van een jong geitje.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Er is overgeleverd dat de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, gevraagd werd, en men zei tegen hem: Dit paradijs, waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde, waar is dan het Vuur (al-nār)? Hij zei: Deze dag — wanneer hij komt, waar is dan de nacht?
* Vermelding van de berichten over de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, en anderen:
7831 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Muslim ibn Khālid heeft mij bericht, op gezag van Ibn Khuthaym, op gezag van Saʿīd ibn Abī Rāshid, op gezag van Yaʿlā ibn Murra, die zei: Ik ontmoette de Tanūkhī, de gezant van Heraclius naar de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, in Ḥimṣ — een hoogbejaarde grijsaard die de uiterste ouderdom bereikt had. Hij zei: Ik kwam bij de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, met de brief van Heraclius, en hij gaf het geschrift aan een man aan zijn linkerzijde. Ik zei: Wie is uw metgezel die voorleest? Zij zeiden: Muʿāwiya. En zie, de brief van mijn meester luidde: "Je hebt mij geschreven en mij uitgenodigd tot een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde, bereid voor de godvrezenden — waar is dan het Vuur?" Toen zei de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem: Verheerlijkt zij Allah! Waar is dan de nacht wanneer de dag komt?
7832 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Mahdī heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb: dat een aantal mensen van de Joden ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb vroegen over "een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde" — waar is dan het Vuur? Hij zei: Wat denkt u — wanneer de nacht komt, waar is dan de dag? Zij zeiden: Bij Allah, je hebt het uit iets dergelijks in de Torah afgeleid.
7833 — Muḥammad ibn al-Muthannā heeft mij verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons verteld, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb: dat drie mannen van de bewoners van Najrān bij ʿUmar kwamen en hem vroegen, terwijl zijn metgezellen bij hem waren, en zij zeiden: Wat zegt u over Zijn woord "en een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde" — waar is dan het Vuur? De mensen deinsden terug, maar ʿUmar zei: Wat denkt u — wanneer de nacht komt, waar is dan de dag? En wanneer de dag komt, waar is dan de nacht? Zij zeiden: Je hebt iets dergelijks uit de Torah afgeleid.
7834 — Ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: Muḥammad ibn Jaʿfar heeft ons verteld, hij zei: Shuʿba heeft ons bericht, op gezag van Ibrāhīm ibn Muhājir, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, op gezag van ʿUmar, op soortgelijke wijze, over de drie mannen die bij ʿUmar kwamen en hem vroegen over een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de breedte van de hemelen en de aarde — gelijk aan de overlevering van Qays ibn Muslim.
7835 — Mujāhid ibn Mūsā heeft ons verteld, hij zei: Jaʿfar ibn ʿAwn heeft ons verteld, hij zei: al-Aʿmash heeft ons bericht, op gezag van Qays ibn Muslim, op gezag van Ṭāriq ibn Shihāb, die zei: Een man van de Joden kwam bij ʿUmar en zei: Jullie zeggen "een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde" — waar is dan het Vuur? ʿUmar zei tegen hem: Wat denk je — de dag, wanneer hij komt, waar is dan de nacht? Wat denk je — de nacht, wanneer hij komt, waar is dan de dag? Hij zei: Het is werkelijk iets dergelijks in de Torah. Toen zei zijn metgezel tegen hem: Waarom heb je het hem verteld? Maar zijn metgezel zei tegen hem: Laat hem; hij is van alles overtuigd.
7836 — Aḥmad ibn Ḥāzim heeft mij verteld, hij zei: Abū Nuʿaym heeft ons bericht, hij zei: Jaʿfar ibn Burqān heeft ons verteld, hij zei: Yazīd ibn al-Aṣamm heeft ons verteld: dat een man van de Mensen van het Boek bij Ibn ʿAbbās kwam en zei: Jullie zeggen "een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde" — waar is dan het Vuur? Ibn ʿAbbās zei: Wat denk je — de nacht, wanneer hij komt, waar is dan de dag? En wanneer de dag komt, waar is dan de nacht?
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wat betreft Zijn woord "bereid voor de godvrezenden", dat betekent: voorwaar, het paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de breedte van de hemelen en de zeven aarden, dat heeft Allah bereid voor de godvrezenden (al-muttaqīn) — degenen die Allah vreesden en Hem gehoorzaamden in dat wat Hij hun gebood en verbood, en die Zijn grenzen (ḥudūd) niet overschreden en niet tekortschoten in het verplichte recht dat Hij op hen heeft, zodat zij het zouden verwaarlozen. Zoals:
7837 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Ibn Isḥāq, die zei over "en haast u naar vergeving van uw Heer en naar een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde, bereid voor de godvrezenden": dat wil zeggen, een verblijf voor wie Mij gehoorzaamde en Mijn Boodschapper gehoorzaamde.
--------------
De voetnoten:
(1) Zie de uitleg van "sāraʿa" (zich haasten) in wat eerder is gegaan, 7: 130.
(2) Het is Shaqīq ibn Jazʾ ibn Riyāḥ al-Bāhilī; het wordt toegeschreven aan al-Aʿshā Bāhila, en abusievelijk aan al-Nābigha.
(3) Al-Kāmil 2: 196, Muʿjam al-buldān (Sillā), al-Lisān (fawq) en (sall). Shaqīq ibn Jazʾ had een rooftocht ondernomen tegen de Banū Ḍabba bij de weide van Sillā en de weide van Sājir — dit zijn twee weiden van ʿUkl. Ḍabba, ʿAdī, ʿUkl en Taym zijn naburige bondgenoten. Hij versloeg hen; ʿAwf ibn Ḍirār en Ḥakīm ibn Qabīṣa ibn Ḍirār ontkwamen nadat deze laatste gewond was geraakt, en zij doodden ʿUbayda ibn Quḍayb al-Ḍabbī. Toen zei Shaqīq:
Voorwaar, mijn oog heeft zich aan hen verlustigd, bij Sillā en de weide van Sājir met haar laagte.
Ik vergold hun die hun toevlucht zochten met wat de speren van de Banū Ḍirār aan ellende weggenomen hadden.
En Ḥakīm ontkwam aan onze speerpunten, op sterven na dood, zoals het ontkomen van een ezel.
Het is alsof hun toestand ...........
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
In de Muʿjam staat "dhāt al-ʿarā", maar het juiste is wat ik heb vastgelegd. Al-qarār is de laaggelegen, rustige plaats waar het water zich verzamelt, zodat daar weiden ontstaan; daarvan is ook Zijn woord, de Verhevene: "En Wij brachten hen beiden naar een hoogvlakte met een rustplaats en een bron". Al-muljiʾ is degene die zich verschanst heeft in een toevluchtsoord en zich daarin beschermd heeft. "Azalla ilayhi zalla" betekent: hij bewees hem weldaad en deed hem een gunst; hier bedoelt hij echter, spottend, het kwaad dat zij eerder hadden begaan. Hij zegt: Ik vergold deze beschermzoekenden met het ergste wat zij gedaan hadden. Zijn woord "jarīḍan" betekent: hij ontkwam terwijl hij bijna omkwam en stierf. Al-ʿadhīr is de toestand. Hij zegt: Het is alsof hun toestand de toestand was van struisvogels in een verlaten land, die verschrikt krijsen — zij werden verslagen en gilden het uit. Al-qifār is het meervoud van qafr; men zegt "arḍ qafr" en "arḍ qifār", waarbij het met het meervoud beschreven wordt.
(4) Het is Dhū al-Khirq al-Ṭuhawī.
(5) De herkomst en toelichting ervan zijn eerder gegeven in 3: 103.
(6) In de gedrukte editie staat "qad uqʿida" ("hij was bedlegerig geworden"). Dat is ongetwijfeld een fout. In Tafsīr Ibn Kathīr 2: 240 staat "qad fasada" ("hij was bedorven"), wat eveneens onjuist is. Maar het lijkt mij waarschijnlijk dat de tekst van al-Ṭabarī hier "qad funnida" is (met ḍamma op de fāʾ en gescherpte gekasrade nūn, in de passieve vorm), met de betekenis: hij werd toegeschreven aan al-fanad (met twee fatḥa's), wat onvermogen betekent, en seniliteit en het verlies van het verstand door ouderdom en ziekte. Maar dat is niet bedoeld; bedoeld is slechts de hoge leeftijd en de ouderdom tot het uiterste van het leven. De taalgeleerden zeggen hierin "afnada" (in de actieve vorm); "afnadahu al-kibar" betekent: de ouderdom deed hem in al-fanad vervallen. Wat betreft de overlevering van Aḥmad in de Musnad, de tekst daarvan luidt: "een hoogbejaarde grijsaard die al-fanad bereikt had, of die er dichtbij was".
(7) In de gedrukte editie staat "fa-idhā huwa annaka katabta tadʿūnī" — dat is een poging tot verbetering van wat in het handschrift stond, namelijk "fa-idhā kāna katabta tadʿūnī". Het juiste, dat ik heb vastgelegd, is afkomstig van Ibn Kathīr in zijn Tafsīr 2: 241, en hetzelfde staat in het bericht van Aḥmad in zijn Musnad.
(8) De overlevering 7831: "Muslim ibn Khālid" is al-Zanjī al-Makkī, de jurist, de leermeester van imam al-Shāfiʿī. Op zichzelf is hij betrouwbaar (ṣadūq), maar hij maakt veel fouten in zijn overlevering, zodat al-Bukhārī zei: "verwerpelijk in overlevering" (munkar al-ḥadīth); daarom hebben wij de voorkeur gegeven aan zijn verzwakking in de Musnad: 613. Ibn Khuthaym — met ḍamma op de gestippelde khāʾ en daarna fatḥa op de driestippige thāʾ — is ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym, wiens biografie eerder is gegeven in: 4341. Saʿīd ibn Abī Rāshid: in al-Tahdhīb 4: 26; men zegt ook Ibn Rāshid. Hij leverde over op gezag van Yaʿlā ibn Murra al-Thaqafī, en op gezag van de christelijke Tanūkhī, de gezant van de keizer — men zegt: de gezant van Heraclius. Van hem leverde over ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym. Ibn Ḥibbān vermeldde hem onder de betrouwbaren (al-thiqāt). Ik zeg: en onder de overleveraars is er een andere Saʿīd ibn Abī Rāshid, of Ibn Rāshid.
Vervolgens nam de uitgever van al-Tahdhīb een voetnoot over uit het origineel waarnaar gedrukt wordt, en plaatste het nummer ervan bij het woord "de christelijke" — en dit is de tekst ervan: "Onze leermeester zei: hij bekeerde zich laat tot de islam; daarom wordt hij Abū Muḥammad al-Māzinī, al-Sammāk genoemd, vermeld in het boek van de zwakke overleveraars (al-ḍuʿafāʾ). Ik heb erop gewezen"!!
Dit is een vreemde indeling van de uitgever, want de voetnoot was oorspronkelijk met zekerheid twee voetnoten, elk op haar eigen plaats, zoals vanzelfsprekend is.
Want zijn woord "hij bekeerde zich laat" past bij zijn woord "de christelijke". En wat daarna komt, daarmee bedoelt hij dat "Saʿīd ibn Rāshid" of "Ibn Abī Rāshid" later is dan de besprokene die overlevert op gezag van de gezant van de keizer, en dat deze latere degene is wiens kunya "Abū Muḥammad al-Māzinī al-Sammāk" is. Hij is besproken in al-Kabīr van al-Bukhārī 2/1/431, waarin hij zei: "verwerpelijk in overlevering". Ibn Abī Ḥātim besprak hem 4/1/19-20 onder nummer 80, en daarvóór, onder nummer 79, besprak hij "Saʿīd ibn Abī Rāshid" en dat deze een metgezel (ṣaḥābī) was, en daarna, onder nummer 81, besprak hij "Saʿīd ibn Rāshid al-Murādī" — die later is dan deze twee.
De ḥāfiẓ besprak in al-Iṣāba 3: 96 de metgezel, en zei toen aan het einde van de biografie: "Wat betreft Saʿīd ibn Abī Rāshid, de leermeester van ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym, die op gezag van hem een overlevering vertelde over de gezant van de keizer — ik vermoed dat hij niet deze is."
Al-Dhahabī besprak in al-Mīzān 1: 379 drie biografieën, en onderscheidde daartussen, en tussen de zwakheid van "Saʿīd ibn Rāshid al-Māzinī al-Sammāk". Zo deed ook de ḥāfiẓ in Lisān al-Mīzān 3: 27-28. En "Saʿīd ibn Rāshid al-Sammāk", de zwakke: Ibn Ḥibbān besprak hem in al-Majrūḥīn onder nummer 398, en sprak slecht over hem. Het meest waarschijnlijke is naar mijn mening dat "Saʿīd ibn Abī Rāshid" die hier voorkomt de metgezel is, en dat hij dit overleverde op gezag van de Tanūkhī, de gezant van Heraclius.
Yaʿlā ibn Murra: het is de bekende metgezel al-Thaqafī. Naar mijn mening is zijn vermelding in deze isnād bij vergissing ingevoegd, zoals nog zal blijken.
De Tanūkhī, de gezant van Heraclius: ik heb geen biografie van hem gevonden, behalve zijn vermelding met deze beschrijving en dat Saʿīd ibn Abī Rāshid op gezag van hem overleverde, zoals de ḥāfiẓ het vermeldt in al-Taʿjīl, blz. 535. En behalve de woorden die de uitgever van al-Tahdhīb overnam uit de marge van zijn origineel, dat hij zich laat tot de islam bekeerde. Hij wordt daarmee dus niet tot de metgezellen gerekend, want toen hij de Profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, ontmoette, was hij geen moslim; hij bekeerde zich pas na hem. En tot de metgezellen wordt slechts gerekend wie de Profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, zag en op het moment van het zien moslim was. Wat betreft hem die hem zag terwijl hij op het moment van het zien ongelovig was en zich daarna, na zijn dood, Allah's zegen en vrede zij met hem, bekeerde — zoals deze Tanūkhī — die heeft geen metgezelschap. Zie Tadrīb al-rāwī, blz. 202.
Maar zijn overlevering is geldig en aanvaardbaar, omdat hij moslim was op het moment van de overdracht — ik bedoel het doorgeven en overleveren — ook al was hij ongelovig op het moment van het ontvangen — ik bedoel het zien en het horen van wat hij overlevert. Zie ook Tadrīb al-rāwī, blz. 128. Deze overlevering is een deel van een lange overlevering binnen een verhaal, overgeleverd door imam Aḥmad in de Musnad: 15719 (deel 3, blz. 441-442, Ḥalabī-editie), op gezag van Isḥāq ibn ʿĪsā — dat is al-Ṭabbāʿ — op gezag van Yaḥyā ibn Sulaym, dat is al-Ṭāʾifī, "op gezag van ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān ibn Khuthaym, op gezag van Saʿīd ibn Abī Rāshid, die zei: Ik zag de Tanūkhī, de gezant van Heraclius naar de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, in Ḥimṣ, en hij was een buurman van mij, een hoogbejaarde grijsaard die al-fanad bereikt had of er dichtbij was..." — tot het einde van het verhaal.
De ḥāfiẓ Ibn Kathīr heeft het overgenomen in al-Taʾrīkh 5: 15-16, uit de Musnad — in zijn volle lengte — en met zijn isnād, en zei toen: "Dit is een zeldzame overlevering, en de isnād ervan is niet slecht. Aḥmad staat er alleen mee." Hij verwees ernaar in de Tafsīr 2: 240, met een beknopte verwijzing.
In mijn twee exemplaren van de Musnad — de gedrukte en de handgeschreven — staat "Yaḥyā ibn Sulaymān" in plaats van "Yaḥyā ibn Sulaym". Dat is een fout van de afschrijvers. Het staat correct in de Taʾrīkh van Ibn Kathīr. Dit is dus de overlevering van Yaḥyā ibn Sulaym al-Ṭāʾifī op gezag van Ibn Khuthaym — daarin staat dat Saʿīd ibn Abī Rāshid degene is die de Tanūkhī ontmoette en deze overlevering van hem hoorde.
Yaḥyā ibn Sulaym: zijn betrouwbaarheid is eerder vastgesteld in: 4894. Sommigen hebben over hem gesproken vanwege zijn geheugen, maar wat men ook over zijn geheugen zegt, wij twijfelen er niet aan dat hij een beter geheugen had dan de zwakke Muslim ibn Khālid al-Zanjī, en vooral in de overlevering van Ibn Khuthaym, want Aḥmad getuigde over Yaḥyā ibn Sulaym dat hij "de overlevering van Ibn Khuthaym beheerst had".
Daarom hebben wij met zekerheid vastgesteld dat de toevoeging "op gezag van Yaʿlā ibn Murra" — in deze isnād van al-Ṭabarī — een fout en een vergissing is. Het meest waarschijnlijke is dat de fout van Muslim ibn Khālid afkomstig is. Deze overlevering van al-Ṭabarī werd vermeld door Ibn Kathīr in de Tafsīr 2: 240-241, en door al-Suyūṭī 2: 71, en geen van beiden schreef haar aan een ander toe.
(9) In de gedrukte editie staat "mithlahu min al-Tawrāt", en in het handschrift "fa-mithlahu"; de juiste lezing ervan is wat ik heb vastgelegd. Men zegt: "intazaʿa maʿnan jayyidan wa-nazaʿahu", dat wil zeggen: hij leidde het af en ontleende het.
(10) De overlevering 7836: Jaʿfar ibn Burqān — met ḍamma op de dubbele bāʾ en sukūn op de rāʾ — al-Kilābī al-Jazarī: betrouwbaar, ṣadūq; Ibn Maʿīn, Ibn Numayr en anderen verklaarden hem betrouwbaar. Yazīd ibn al-Aṣamm ibn ʿUbayd al-Bakkāʾī: een betrouwbare Volger (tābiʿī); zijn moeder was Barza bint al-Ḥārith, de zuster van Maymūna, de Moeder der gelovigen. ʿAbd Allāh ibn ʿAbbās is de zoon van zijn moeders zuster.
In de gedrukte editie staat hier "Yazīd al-Aṣamm", wat een fout is. "Al-Aṣamm" is de bijnaam van zijn vader, niet zijn eigen bijnaam. Deze overlevering werd door Yazīd ibn al-Aṣamm verteld op gezag van de zoon van zijn moeders zuster, Ibn ʿAbbās, als een aan hem toegeschreven (mawqūf) uitspraak van zijn eigen woorden. De isnād tot hem is authentiek (ṣaḥīḥ).
Yazīd leverde het ook over op gezag van Abū Hurayra, in opgaande vorm (marfūʿ), die zei: "Een man kwam bij de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, en zei: O Muḥammad, wat zeg je over een paradijs waarvan de breedte gelijk is aan de hemelen en de aarde — waar is dan het Vuur? De Profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, zei: Wat denk je — deze nacht, die er was en daarna niets meer is, waar is hij heen gegaan? Hij zei: Allah weet het het beste. Hij zei: Voorwaar, Allah doet wat Hij wil." Ibn Ḥibbān leverde het over in zijn Ṣaḥīḥ, onder nummer 103 in onze redactie, en al-Ḥākim in al-Mustadrak 1: 36 — uit de overlevering van Yazīd ibn al-Aṣamm op gezag van Abū Hurayra. Al-Ḥākim zei: "Een authentieke overlevering volgens de norm van de beide shaykhs, hoewel zij beiden haar niet hebben opgenomen, en ik ken er geen gebrek in", en al-Dhahabī stemde met hem in. Zo leverde ook al-Bazzār het over uit zijn overlevering. Ibn Kathīr nam het van hem over 2: 241, op soortgelijke wijze.
Al-Haythamī vermeldde het in Majmaʿ al-zawāʾid 6: 327, en zei: "al-Bazzār leverde het over, en zijn overleveraars zijn de overleveraars van de Ṣaḥīḥ." Al-Suyūṭī vermeldde het 2: 71, en schreef het alleen aan al-Bazzār en al-Ḥākim toe. Wat betreft het aan Ibn ʿAbbās toegeschreven (mawqūf) bericht, dat nam Ibn Kathīr over 2: 241, van deze plaats bij al-Ṭabarī. Al-Suyūṭī vermeldde het 2: 71, en schreef het aan hem en aan ʿAbd ibn Ḥumayd toe.
(11) Het bericht 7837: Sīrat Ibn Hishām 3: 115, en het is een aanvulling op de berichten waarvan het laatste is: 7829. In de gedrukte editie stond "ay dhālika li-man aṭāʿanī", wat, hoewel het op één wijze correct is, niet weerhoudt dat de tekst van Ibn Hishām nog correcter is op de lijn van de betekenis in het vers; daarom heb ik de tekst van Ibn Hishām vastgelegd. Dit, te samen met de nabijheid van de verschrijving in "dāran" tot "dhālika". Daarom heb ik de voorkeur gegeven aan wat in de Sīra van Ibn Hishām staat.
