Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:126
En Allah heeft jullie hiermee alleen maar een verheugende boodschap willen geven en jullie harten daarmee gerust willen stellen, en er is geen hulp dan die van Allah, de Almachtige, de Alwijze.
Wat betreft degenen die zeiden: dat was op de dag van Badr vanwege Kurz ibn Jābir — sommigen van hen zeiden: Kurz en zijn metgezellen kwamen hun broeders onder de polytheïsten (mushrikīn) niet als versterking te hulp bij Badr, en Allah versterkte de gelovigen niet met Zijn engelen, want Allah, machtig en verheven, had hun slechts beloofd hen met Zijn engelen te versterken indien Kurz en de versterking van de polytheïsten hen onmiddellijk zouden bereiken, maar die versterking bereikte hen niet.
* * *
Wat betreft degenen die zeiden: Allah, verheven is Zijn vermelding, versterkte de moslims wél met de engelen op de dag van Badr — zij baseerden zich op de uitspraak van Allah, machtig en verheven: إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ [Surah Al-Anfāl: 9] (Toen jullie jullie Heer om hulp riepen en Hij jullie verhoorde: Ik zal jullie versterken met duizend engelen, op elkaar volgend). Hij zei: dat duizendtal van hen is hun reeds als versterking ten deel gevallen. De belofte waaraan voorwaarden verbonden waren, betrof slechts datgene wat het duizendtal te boven ging; het duizendtal echter is hun reeds als versterking ten deel gevallen, want Allah, machtig en verheven, had hun dat beloofd, en Allah breekt Zijn belofte nooit.
* * *
Abū Jaʿfar zei: de reciteurs verschilden over de lezing van Zijn uitspraak: "musawwamīn".
De meeste reciteurs van de bewoners van Medina en Kūfa lazen dit: (مُسَوَّمِينَ) met een fatḥa op de "wāw", in de betekenis dat Allah hen kenmerkte.
* * *
Sommige reciteurs van de bewoners van Kūfa en Basra lazen dit: (مُسَوِّمِينَ) met een kasra op de "wāw", in de betekenis dat de engelen zichzelf kenmerkten.
* * *
Abū Jaʿfar zei: de juiste van beide lezingen hierin is de lezing van wie las met een kasra op de "wāw", vanwege de veelvuldige overeenstemmende overleveringen van de [metgezellen] van de boodschapper van Allah ﷺ — de exegeten onder hen en onder de Volgers (tābiʿūn) na hen — dat de engelen het waren die zichzelf kenmerkten, zonder dat het kenmerken aan Allah, machtig en verheven, of aan iets anders van Zijn schepping wordt toegeschreven.
En er is geen grond voor de uitspraak van wie zei: men zou de kasra in Zijn uitspraak "musawwimīn" slechts verkiezen indien het mensen betrof; wat de engelen betreft, hun beschrijving is anders — uit zijn vermoeden dat het bij engelen niet mogelijk is dat zij zichzelf kenmerken zoals dat bij mensen mogelijk is. Want het is niet ondenkbaar dat Allah, machtig en verheven, hen in staat stelde zichzelf te kenmerken, zoals Hij mensen in staat stelt zichzelf te kenmerken; zo kenmerkten zij zichzelf op de wijze waarop de mensen zich kenmerkten, daarmee de gehoorzaamheid aan hun Heer nastrevend, en zo werd het kenmerken van zichzelf aan henzelf toegeschreven — ook al gebeurde dat doordat Allah hun de middelen daartoe verschafte. En wanneer zij beschreven worden als degenen die zichzelf kenmerkten als toenadering tot hun Heer, dan is dat welsprekender in hun lof, vanwege hun keuze voor de gehoorzaamheid aan Allah, dan dat zij beschreven zouden worden als degenen met wie dit gedaan werd.
* * *
Vermelding van de overleveringen omtrent hetgeen wij genoemd hebben: van wie het kenmerken aan de engelen toeschreef en niet aan iemand anders, overeenkomstig hetgeen wij daarover gezegd hebben:
7776 — Yaʿqūb heeft mij verteld, hij zei: Ibn ʿUlayya heeft ons bericht, hij zei: Ibn ʿAwn heeft ons bericht, op gezag van ʿUmayr ibn Isḥāq, die zei: Het eerste waarbij wol [als kenteken] gebruikt werd, was op die dag — dat wil zeggen de dag van Badr —; de boodschapper van Allah ﷺ zei: "Kenmerkt jullie zelf, want de engelen hebben zichzelf reeds gekenmerkt."
7777 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Mukhtār ibn Ghassān heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ghasīl heeft ons verteld, op gezag van al-Zubayr ibn al-Mundhir, op gezag van zijn grootvader Abū Usayd — die bij Badr aanwezig was — die placht te zeggen: Als mijn gezichtsvermogen mij teruggegeven werd, en jullie daarna met mij naar Uḥud zouden gaan, dan zou ik jullie de bergpas tonen waaruit de engelen tevoorschijn kwamen, in gele tulbanden die zij tussen hun schouders hadden geworpen.
7778 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn uitspraak: "met vijfduizend gekenmerkte engelen" — hij zegt: gemerkt; de staarten en voorhoofdsharen van hun paarden waren afgeschoren, en daarin zat wol of gekleurde wol (ʿihn), en dat was het kenmerken.
7779 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Ḥakkām heeft ons verteld, op gezag van ʿAnbasa, op gezag van Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, op gezag van al-Qāsim ibn Abī Bazza, op gezag van Mujāhid, omtrent Zijn uitspraak: "met vijfduizend gekenmerkte engelen", hij zei: hun staarten en manen waren afgeschoren, en daarin zat wol of gekleurde wol, en dat was het kenmerken.
7780 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "gekenmerkt" — ons werd verteld dat hun kenteken op die dag de wol aan de voorhoofdsharen en staarten van hun paarden was, en dat zij op gevlekte paarden (bulq) reden.
7781 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, omtrent Zijn uitspraak: "gekenmerkt", hij zei: hun kenteken was wol aan hun voorhoofdsharen.
7782 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van Layth, op gezag van Mujāhid, dat hij placht te zeggen over "gekenmerkt", hij zei: hun paarden hadden afgeschoren manen, en hun voorhoofdsharen en staarten waren gemerkt met wol en gekleurde wol.
7783 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār, op gezag van Ibn Abī Jaʿfar, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ: zij waren op die dag op gevlekte paarden (bulq).
7784 — al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk en sommige van onze oudere leermeesters, op gezag van al-Ḥasan, ongeveer zoals de overlevering van Maʿmar, op gezag van Qatāda.
7785 — Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "gekenmerkt", betekent gemerkt.
7786 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, omtrent Zijn uitspraak: "met vijfduizend gekenmerkte engelen" — zij kwamen tot Muḥammad ﷺ, gekenmerkt met wol, waarop Muḥammad en zijn metgezellen zichzelf en hun paarden kenmerkten met wol naar hun kenteken.
7787 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Ibn Yamān heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons verteld, op gezag van ʿAbbād ibn Ḥamza, die zei: de engelen daalden neer in het kenteken van al-Zubayr, met gele tulbanden op. En de tulband van al-Zubayr was geel.
7788 — Yaʿqūb ibn Ibrāhīm heeft ons verteld, hij zei: Hushaym heeft ons verteld, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, omtrent Zijn uitspraak: "gekenmerkt", hij zei: met wol aan hun voorhoofdsharen en staarten.
7789 — al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Hishām ibn ʿUrwa, die zei: de engelen daalden neer op de dag van Badr op gevlekte paarden (bulq), met gele tulbanden op. En al-Zubayr droeg op die dag een gele tulband.
7790 — Aḥmad ibn Yaḥyā al-Ṣūfī heeft mij verteld, hij zei: ʿAbd al-Raḥmān ibn Sharīk heeft ons verteld, hij zei: mijn vader heeft ons verteld, hij zei: Hishām ibn ʿUrwa heeft ons verteld, op gezag van ʿUrwa, op gezag van ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr: dat al-Zubayr op de dag van Badr een geel gewaad droeg waarmee hij zich een tulband had omgewonden, en de engelen daalden op de dag van Badr neer bij de profeet van Allah ﷺ, getulband met gele tulbanden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: deze overleveringen waarvan wij er enkele genoemd hebben — van de boodschapper van Allah ﷺ dat hij tot zijn metgezellen zei: "Kenmerkt jullie zelf, want de engelen hebben zichzelf reeds gekenmerkt"; en de uitspraak van Abū Usayd: "de engelen kwamen tevoorschijn in gele tulbanden die zij tussen hun schouders hadden geworpen"; en de uitspraak van wie van hen zei: "musawwimīn" betekent gemerkt — dat alles wijst op de juistheid van de lezing die wij hierin verkozen hebben, en dat het kenmerken van de engelen door henzelf gebeurde, overeenkomstig hetgeen wij daarover eerder gezegd hebben.
* * *
Wat betreft degenen die dit lazen als "musawwamīn" met fatḥa — zij hebben dit, naar het mij voorkomt, geïnterpreteerd naar hetgeen:
7791 — Ḥumayd ibn Masʿada ons daarover verteld heeft, hij zei: Yazīd ibn Zurayʿ heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn Ghiyāth, op gezag van ʿIkrima: "met vijfduizend gekenmerkte engelen", hij zegt: zij droegen het kenteken van de strijd.
7792 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "met vijfduizend gekenmerkte engelen", hij zegt: zij droegen het kenteken van de strijd, en dat was op de dag van Badr, toen Allah hen versterkte met vijfduizend gekenmerkte engelen; hij zegt: zij droegen het kenteken van de strijd.
* * *
Zij zeiden: het kenteken van de strijd was op hen, niet dat zij zichzelf met een kenteken gekenmerkt hadden zodat het kenmerken aan hen toegeschreven zou worden; daarom lazen zij "musawwamīn", in de betekenis dat Allah, verheven, het kenmerken toeschreef aan Degene die hen met dat kenteken kenmerkte.
* * *
En "al-sīmā" is het kenteken; men zegt: "het is een mooi kenteken (sīmā ḥasana), een mooi voorteken (sīmiyāʾ ḥasana)", zoals de dichter zei:
Een knaap die Allah met schoonheid trof toen hij jong opgroeide, hij heeft een voorteken (sīmiyāʾ) dat het oog niet vermoeit.
Daarmee bedoelt hij: een kenteken van schoonheid. Wanneer een man met een kenteken gemerkt wordt waaraan hij herkend wordt in de strijd of elders, wordt gezegd: "hij kenmerkte zichzelf (sawwama nafsahu), en hij kenmerkt zichzelf, kenmerkend (yusawwimuhā taswīman)".
