Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:114
Zij geloven in Allah en de Laatste Dag en zij roepen op tot het goede en zij verbieden het verwerpelijke en zij haasten zich goede werken te verrichten, zij zijn degenen die tot de rechtschapenen behoren.
Uitleg van de uitspraak van de Verhevene: لَيْسُوا سَوَاءً مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَائِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) ("Zij zijn niet gelijk. Onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert gedurende de uren van de nacht, terwijl zij zich neerwerpen.") (3:113)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, "Zij zijn niet gelijk", bedoelt Hij: niet zijn de twee groepen van de Mensen van het Boek — de gelovigen onder hen en de ongelovigen — gelijk. Daarmee wordt bedoeld dat zij niet aan elkaar gelijk zijn. Hij zegt: zij zijn niet aan elkaar gelijkwaardig, maar zij verschillen onderling in vroomheid en verdorvenheid, in goed en kwaad.
* * *
Er werd slechts gezegd "Zij zijn niet gelijk", omdat daarin de vermelding ligt van de twee groepen van de Mensen van het Boek die Allah heeft genoemd in Zijn uitspraak: وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ ("En als de Mensen van het Boek geloofd hadden, dan was dat beter voor hen geweest. Onder hen zijn er gelovigen, maar de meesten van hen zijn verdorvenen (fāsiqūn).") — dit is het eerder genoemde vers, 110 van Sūrah Āl ʿImrān. Vervolgens berichtte Hij, verheven is Zijn lof, over de toestand van de twee groepen bij Hem, de gelovige onder hen en de ongelovige, en zei: "Zij zijn niet gelijk", dat wil zeggen: niet zijn dezen gelijk, de gelovigen onder hen en de ongelovigen. Daarna begon Hij, verheven is Zijn lof, het bericht over de eigenschap van de gelovige groep van de Mensen van het Boek, prees hen en loofde hen — nadat Hij de verdorven groep onder hen beschreven had met wat Hij haar toeschreef aan lafhartigheid, kleinmoedigheid van het gemoed, het verbond met vernedering en geringschatting, het volharden in armoede en behoeftigheid, en het dragen van de schande van deze wereld en de schande van het Hiernamaals — en Hij zei: "Onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert gedurende de uren van de nacht, terwijl zij zich neerwerpen" — de drie verzen, tot aan Zijn uitspraak: وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِالْمُتَّقِينَ ("En Allah is alwetend omtrent de godvrezenden.").
* * *
Zijn uitspraak "een standvastige gemeenschap" (ummatun qāʾimatun) staat in de nominatief op grond van Zijn uitspraak "onder de Mensen van het Boek".
* * *
Een groep grammatici van Kūfa en Baṣra, en de meest vooraanstaanden onder hen in hun vak, meenden ten onrechte dat wat na "gelijk" (sawāʾ) komt op deze plaats, namelijk Zijn uitspraak "een standvastige gemeenschap", een toelichting (tarjama) op "gelijk" is en een uitleg ervan, in de betekenis: niet zijn gelijk onder de Mensen van het Boek een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert gedurende de uren van de nacht, en een andere die ongelovig is. Zij beweerden dat de vermelding van de andere groep was weggelaten, omdat men volstaan had met de vermelding van een van de twee groepen, namelijk "de standvastige gemeenschap". Zij gaven daarvoor als voorbeeld de uitspraak van Abū Dhuʾayb:
Ik ongehoorzaamde mijn hart jegens haar; ik ben aan haar bevel gehoorzaam, maar ik weet niet of het streven naar haar juiste leiding is.
En hij zei niet: "of geen juiste leiding", omdat hij volstond met zijn uitspraak "of het juiste leiding is" zonder de vermelding van "of geen juiste leiding". En de uitspraak van een ander:
Ik zie u, en ik weet niet of het een zorg is die mij heeft beziggehouden — en wie zorg draagt, is van oudsher onderdanig en nietig geworden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Niettemin is het bij hen een fout dat iemand die wil zeggen "het is gelijk of je nu staat of zit" zou zeggen "het is gelijk of je staat" en daar zou stoppen, totdat hij zegt "of je zit". Zij staan immers de weglating van het tweede deel slechts toe in die uitdrukkingen die met één deel toereikend zijn, maar niet in datgene wat daaraan tekortschiet, zoals "het deert mij niet" (mā ubālī) of "ik weet niet" (mā adrī). Zo stonden zij toe te zeggen: "het deert mij niet of je staat", terwijl men bedoelt "het deert mij niet of je staat of zit", omdat "het deert mij niet" met één deel toereikend is; en evenzo bij "ik weet niet". Maar zij weigerden dat toe te staan bij "gelijk" (sawāʾ), vanwege de onvolledigheid ervan en omdat het met één deel niet toereikend is. Zo hebben zij in hun interpretatie van Zijn uitspraak "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap" — volgens wat wij van hen overleverden, in de richting waarin zij het uitlegden — hun eigen beginselen van het Arabisch verwaarloosd, doordat zij daarbij een weglating toestonden die volgens henzelf in de taal bij "gelijk" niet is toegestaan, en zij hebben de uitleg van het vers verkeerd begrepen. Want "gelijk" (sawāʾ) heeft op deze plaats de betekenis van volledigheid en toereikendheid, niet de betekenis die degene wiens uitspraak wij overleverden eraan gaf.
* * *
Er is vermeld dat Zijn uitspraak "Onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap" — de drie verzen — werd geopenbaard betreffende een groep van de Joden die de islam aanvaardden en wier islam goed was.
*Vermelding van wie dat zei:
7644 — Ibn Ḥumayd heeft ons verteld, hij zei: Salama heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Muḥammad ibn Abī Muḥammad heeft mij verteld, op gezag van ʿIkrima of op gezag van Saʿīd ibn Jubayr, op gezag van Ibn ʿAbbās, hij zei: Toen ʿAbdullāh ibn Salām, Thaʿlaba ibn Saʿya, Usayd ibn Saʿya, Asad ibn ʿUbayd en wie er van de Joden met hen de islam aanvaardden, de islam aanvaard hadden, geloofd hadden, voor waar gehouden hadden, naar de islam verlangd hadden en daarin standvastig geworden waren, zeiden de schriftgeleerden van de Joden en de ongelovigen onder hen: "Niemand heeft in Muḥammad geloofd en hem gevolgd dan onze slechtsten! Waren zij van onze besten geweest, dan hadden zij de religie van hun vaderen niet verlaten en zich naar een andere begeven." Toen openbaarde Allah, machtig en verheven is Hij, daaromtrent, betreffende hun uitspraak: "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert", tot aan Zijn uitspraak: وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ ("en dezen behoren tot de rechtschapenen.").
7645 — Abū Kurayb heeft ons verteld, hij zei: Yūnus ibn Bukayr heeft ons verteld, op gezag van Muḥammad ibn Isḥāq, hij zei: Ibn Abī Muḥammad, de mawlā van Zayd ibn Thābit, heeft mij verteld, hij zei: Saʿīd ibn Jubayr of ʿIkrima heeft mij verteld, op gezag van Ibn ʿAbbās, met iets soortgelijks.
7646 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap" — het vers — hij zegt: niet het hele volk is te gronde gegaan; Allah had onder hen nog een overblijfsel.
7647 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: "een standvastige gemeenschap" — dat zijn ʿAbdullāh ibn Salām, Thaʿlaba ibn Salām zijn broer, Saʿya, Mubashshir, en Usayd en Asad, de twee zonen van Kaʿb.
* * *
Anderen zeiden: de betekenis daarvan is: niet zijn de Mensen van het Boek en de gemeenschap van Muḥammad, die standvastig is in het recht van Allah, gelijk bij Allah.
*Vermelding van wie dat zei:
7648 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van al-Ḥasan ibn Yazīd al-ʿIjlī, op gezag van ʿAbdullāh ibn Masʿūd, dat hij over Zijn uitspraak "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap" placht te zeggen: niet zijn de Mensen van het Boek en de gemeenschap van Muḥammad, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, gelijk.
7649 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap" — het vers — hij zegt: niet zijn deze Joden gelijk aan deze gemeenschap die standvastig is.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Wij hebben reeds uiteengezet dat de meest juiste van de twee opvattingen daaromtrent de opvatting is van wie zegt: het verhaal is voltooid bij Zijn uitspraak "Zij zijn niet gelijk", als bericht van Allah over de zaak van de gelovigen onder de Mensen van het Boek en de ongelovigen onder hen, en dat Zijn uitspraak "Onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap" een nieuw aangevangen bericht is, met lofprijzing van de gelovigen onder hen en de beschrijving van hun eigenschap, volgens wat Ibn ʿAbbās, Qatāda en Ibn Jurayj zeiden.
* * *
Met Zijn uitspraak "een standvastige gemeenschap" bedoelt Hij, verheven is Zijn lof, een groep die standvastig is op het recht.
* * *
Wij hebben de betekenis van "de gemeenschap" (al-umma) reeds eerder aangetoond op een wijze die herhaling overbodig maakt.
Wat "de standvastige" (al-qāʾima) betreft: de lieden van de uitleg verschilden over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: de betekenis ervan is: de rechtvaardige.
*Vermelding van wie dat zei:
7650 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: "een standvastige gemeenschap", hij zei: een rechtvaardige.
* * *
Anderen zeiden: nee, de betekenis daarvan is dat zij standvastig is op het Boek van Allah en wat Hij daarin geboden heeft.
*Vermelding van wie dat zei:
7651 — Bishr ibn Muʿādh heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda over Zijn uitspraak "een standvastige gemeenschap", hij zegt: standvastig op het Boek van Allah, Zijn verplichtingen (farāʾiḍ) en Zijn grenzen (ḥudūd).
7652 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, Zijn uitspraak "een standvastige gemeenschap", hij zegt: standvastig op het Boek van Allah, Zijn grenzen (ḥudūd) en Zijn verplichtingen (farāʾiḍ).
7653 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās: "Onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap", hij zegt: een rechtgeleide gemeenschap, standvastig op het gebod van Allah, die er niet van afweek en het niet verliet zoals de anderen het verlieten en verwaarloosden.
* * *
Anderen zeiden: nee, de betekenis van "standvastig" is: gehoorzaam.
*Vermelding van wie dat zei:
7654 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "een standvastige gemeenschap" — het vers — hij zegt: niet zijn deze Joden gelijk aan deze gemeenschap die onderdanig (qānita) is aan Allah; en "de onderdanige" (al-qānita) is de gehoorzame.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van deze opvattingen in de uitleg daarvan is wat Ibn ʿAbbās, Qatāda en wie hun opvatting deelt gezegd hebben, volgens wat wij van hen overleverden, ook al zijn alle overige opvattingen in betekenis nabij de betekenis van wat Ibn ʿAbbās en Qatāda daarover zeiden. Dat is omdat de betekenis van Zijn uitspraak "standvastig" is: oprecht standhoudend op de leiding, het Boek van Allah, Zijn verplichtingen en de voorschriften van Zijn religie; en de rechtvaardigheid en de gehoorzaamheid en andere oorzaken van het goede behoren tot de eigenschap van de lieden die oprecht standhouden op het Boek van Allah en de sunna van de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken. Een evenbeeld daarvan is de overlevering die al-Nuʿmān ibn Bashīr overleverde op gezag van de Profeet, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, dat hij zei:
7655 — "Het voorbeeld van degene die standhoudt op de grenzen van Allah (ḥudūd) en degene die daarin vervalt, is als het voorbeeld van een volk dat aan boord ging van een schip" — en daarna gaf hij hun een gelijkenis.
* * *
Degene die standhoudt op de grenzen van Allah is dus degene die standvastig vasthoudt aan datgene wat Allah hem geboden heeft en het vermijden van datgene wat Allah hem verboden heeft.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van de uitspraak is dus: onder de Mensen van het Boek is een groep die zich vastklampt aan het Boek van Allah, daaraan vasthoudt, standvastig is in het handelen naar wat daarin staat en naar wat Zijn Boodschapper, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, voor hen heeft ingesteld.
Uitleg van de uitspraak: يَتْلُونَ آيَاتِ اللَّهِ آنَاءَ اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ (113) ("die de tekenen van Allah reciteren gedurende de uren van de nacht, terwijl zij zich neerwerpen.") (3:113)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak "zij reciteren de tekenen van Allah" bedoelt Hij: zij lezen het Boek van Allah gedurende de uren van de nacht. En met Zijn uitspraak "de tekenen van Allah" bedoelt Hij: wat Hij in Zijn Boek heeft neergezonden aan lessen en vermaningen. Hij zegt: zij reciteren dat gedurende de uren van de nacht (ānāʾ al-layl), dat wil zeggen: in de uren van de nacht, en zij overdenken het en peinzen erover.
* * *
Wat "de uren van de nacht" (ānāʾ al-layl) betreft: dat zijn de uren van de nacht; het enkelvoud daarvan is "inyun", zoals de dichter zei:
Zoet en bitter, als de buiging van de pijlschacht is zijn kracht, in elk uur (inyin) dat de nacht hem heeft toebedeeld, schoeit hij zich.
En er is gezegd dat het enkelvoud van "al-ānāʾ" "inan" is, verkort, zoals het enkelvoud van "al-amʿāʾ" (de ingewanden) "miʿan" is.
* * *
De lieden van de uitleg verschilden over de uitleg daarvan.
Sommigen van hen zeiden: de uitleg ervan is: de uren van de nacht, zoals wij zeiden.
*Vermelding van wie dat zei:
7656 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "zij reciteren de tekenen van Allah gedurende de uren van de nacht", dat wil zeggen: de uren van de nacht.
* * *
7657 — Mij werd verteld op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, hij zei: "de uren van de nacht", de uren van de nacht.
7658 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: Al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, hij zei: Ibn Jurayj zei: ʿAbdullāh ibn Kathīr zei: wij hebben de Arabieren horen zeggen: "de uren van de nacht", de uren van de nacht.
Anderen zeiden: "de uren van de nacht", het diepst van de nacht.
*Vermelding van wie dat zei:
7659 — Muḥammad ibn al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "zij reciteren de tekenen van Allah gedurende de uren van de nacht", wat "de uren van de nacht" betreft: dat is het diepst van de nacht.
Anderen zeiden: nee, daarmee werd bedoeld een volk dat het laatste avondgebed (al-ʿishāʾ al-ākhira) placht te verrichten.
*Vermelding van wie dat zei:
7660 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van al-Ḥasan ibn Yazīd al-ʿIjlī, op gezag van ʿAbdullāh ibn Masʿūd over Zijn uitspraak "zij reciteren de tekenen van Allah gedurende de uren van de nacht": het is het ʿatama-gebed (het late avondgebed); zij verrichten het, terwijl de overigen van de Mensen van het Boek het niet verrichten.
7661 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Yaḥyā ibn Ayyūb heeft mij verteld, op gezag van ʿUbaydullāh ibn Zaḥr, op gezag van Sulaymān, op gezag van Zirr ibn Ḥubaysh, op gezag van ʿAbdullāh ibn Masʿūd, hij zei: De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, bleef op een nacht lang weg bij ons; hij was bij een van zijn huisgenoten en vrouwen, en hij kwam niet tot ons voor het ʿishāʾ-gebed totdat een deel van de nacht voorbij was. Toen kwam hij, en onder ons was er die bad en onder ons die lag, en hij verkondigde ons goed nieuws en zei: "Voorwaar, niemand van de Mensen van het Boek verricht dit gebed." Toen openbaarde Allah: "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert gedurende de uren van de nacht, terwijl zij zich neerwerpen."
* * *
7662 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: ʿAlī ibn Maʿbad heeft ons verteld, op gezag van Abū Yaḥyā al-Khurāsānī, op gezag van Naṣr ibn Ṭarīf, op gezag van ʿĀṣim, op gezag van Zirr ibn Ḥubaysh, op gezag van ʿAbdullāh ibn Masʿūd, hij zei: De Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, kwam naar ons toe terwijl wij op het ʿishāʾ-gebed wachtten — hij bedoelt het ʿatama-gebed — en hij zei tot ons: "Er is op de aarde niemand van de aanhangers der religies die op dit tijdstip op dit gebed wacht, behalve jullie!" Hij zei: Toen werd geopenbaard: "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert gedurende de uren van de nacht, terwijl zij zich neerwerpen."
Anderen zeiden: nee, daarmee werd bedoeld een volk dat placht te bidden in de tijd tussen de zonsondergang (maghrib) en het avondgebed (ʿishāʾ).
* * *
*Vermelding van wie dat zei:
7663 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Al-Thawrī heeft ons bericht, op gezag van Manṣūr, hij zei: Mij heeft bereikt dat het werd geopenbaard: "Zij zijn niet gelijk; onder de Mensen van het Boek is er een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert gedurende de uren van de nacht, terwijl zij zich neerwerpen", betreffende [het gebed] in de tijd tussen de maghrib en de ʿishāʾ.
Abū Jaʿfar zei: Deze opvattingen die ik vermeld heb, zijn in al hun onderlinge verschil nabij elkaar in betekenis. Dat is omdat Allah, verheven is Zijn vermelding, deze lieden beschreef als degenen die de tekenen van Allah reciteren in de uren van de nacht, dat zijn de ānāʾ ervan; en wie ze reciteert in het ʿishāʾ-gebed reciteert ze gedurende de uren van de nacht, en evenzo wie ze reciteert in de tijd tussen de maghrib en de ʿishāʾ, en wie ze reciteert in het diepst van de nacht — eenieder van hen reciteert ze gedurende de uren van de nacht. Maar de meest juiste van de opvattingen in de uitleg van het vers is de opvatting van wie zegt: "daarmee werd bedoeld de recitatie van de Koran in het ʿishāʾ-gebed", omdat dat een gebed is dat niemand van de Mensen van het Boek verricht. Zo beschreef Allah de gemeenschap van Muḥammad, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, als degenen die het verrichten, in tegenstelling tot de Mensen van het Boek die ongelovig waren aan Allah en Zijn Boodschapper.
* * *
Wat Zijn uitspraak "terwijl zij zich neerwerpen" (wa-hum yasjudūn) betreft: sommige lieden van het Arabisch beweerden dat de betekenis van "het neerwerpen" (al-sujūd) op deze plaats de naam van het gebed is, niet de neerwerping zelf, omdat de recitatie niet plaatsvindt in de neerwerping noch in de buiging. Zo was bij hem de betekenis van de uitspraak: zij reciteren de tekenen van Allah gedurende de uren van de nacht terwijl zij bidden.
* * *
Maar de betekenis is niet zoals hij meende. De betekenis van de uitspraak is veeleer: onder de Mensen van het Boek is een standvastige gemeenschap die de tekenen van Allah reciteert gedurende de uren van de nacht in hun gebed, en daarbij werpen zij zich daarin neer. "Het neerwerpen" (al-sujūd) is dus het bekende neerwerpen in het gebed.
