Tafseer van De Familie van Imraan · Aal-i-Imraan · 3:113
Niet allen van de Lieden van de Schrift zijn hetzelfde: (er is) een groep onder hen die standvastig is en zij lezen de Verzen van Allah in een gedeelte van de nacht voor, terwijl zij zich neerbuigen (in hun Shalât).
De uitleg van Zijn uitspraak: ضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلا بِحَبْلٍ مِنَ اللَّهِ وَحَبْلٍ مِنَ النَّاسِ (Vernedering is hun opgelegd, waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah en een band van de mensen.)
Abū Jaʿfar zei: Met Zijn uitspraak, verheven is Zijn lof, "Vernedering is hun opgelegd" bedoelt Hij: hun is de vernedering opgelegd. En "al-dhilla" (vernedering) is de vorm "al-fiʿla" afgeleid van "al-dhull" (onderworpenheid), en wij hebben dat elders met zijn bewijsplaatsen uiteengezet. (26)
* * *
"Waar zij ook worden aangetroffen" (aynamā thuqifū) betekent: waar zij ook worden ontmoet. (27)
* * *
De Verhevene, verheven is Zijn lof, zegt: aan de joden die Mohammed loochenen, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, is de vernedering opgelegd waar zij zich ook op aarde bevinden, en op welke plek van haar streken zij zich ook bevinden, of het nu de landen van de moslims of van de polytheïsten (mushrikīn) betreft — "behalve met een band van Allah en een band van de mensen", zoals:
7630 — Muḥammad ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Hawdha heeft ons verteld, hij zei: ʿAwf heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: "Vernedering is hun opgelegd, waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah en een band van de mensen, en zij keerden terug met toorn van Allah, en armoede werd hun opgelegd" (28); hij zei: deze gemeenschap (umma) heeft hen achterhaald, en zelfs de magiërs heffen van hen het hoofdgeld (jizya).
7631 — Muḥammad ibn Sinān heeft mij verteld, hij zei: Abū Bakr al-Ḥanafī heeft ons verteld, hij zei: ʿAbbād heeft ons verteld, op gezag van al-Ḥasan, over Zijn uitspraak: "Vernedering is hun opgelegd, waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah en een band van de mensen"; hij zei: Allah heeft hen vernederd, zodat zij geen bescherming hebben, en Allah heeft hen onder de voeten van de moslims geplaatst.
* * *
Wat betreft de "band" (al-ḥabl) die Allah op deze plaats vermeldt (29), dat is het middel waardoor zij voor zichzelf veiligheid genieten ten aanzien van de gelovigen, en voor hun bezittingen en hun nakomelingen, namelijk een verbond en een vrijgeleide dat hun reeds was toegekend voordat zij in de landen van de islam werden aangetroffen. Zoals:
7632 — Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, op gezag van ʿĪsā, op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: "behalve met een band van Allah"; hij zei: met een verbond — "en een band van de mensen"; hij zei: met hun verbond.
7633 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Vernedering is hun opgelegd, waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah en een band van de mensen", hij zegt: behalve met een verbond van Allah en een verbond van de mensen.
7634 — Al-Ḥasan ibn Yaḥyā heeft ons verteld, hij zei: ʿAbd al-Razzāq heeft ons bericht, hij zei: Maʿmar heeft ons bericht, op gezag van Qatāda, het gelijke ervan.
7635 — Ḥumayd ibn Masʿada heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van ʿUthmān ibn Ghiyāth, hij zei (30): ʿIkrima zegt over "behalve met een band van Allah en een band van de mensen", hij zei: met een verbond van Allah en een verbond van de mensen.
7636 — Muḥammad heeft ons verteld, hij zei: Aḥmad heeft ons verteld, hij zei: Asbāṭ heeft ons verteld, op gezag van al-Suddī: "behalve met een band van Allah en een band van de mensen", hij zegt: behalve met een verbond van Allah en een verbond van de mensen.
7637 — Mij is verteld, op gezag van ʿAmmār, hij zei: Ibn Abī Jaʿfar heeft ons verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van al-Rabīʿ, zijn uitspraak: "behalve met een band van Allah en een band van de mensen", hij zegt: behalve met een verbond van Allah en een verbond van de mensen.
7638 — Muḥammad ibn Saʿd heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, hij zei: mijn oom heeft mij verteld, hij zei: mijn vader heeft mij verteld, op gezag van zijn vader, op gezag van Ibn ʿAbbās, zijn uitspraak: "waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah en een band van de mensen", dat is een verbond van Allah en een verbond van de mensen, zoals de man zegt: "de bescherming van Allah en de bescherming van Zijn Boodschapper, moge Allah hem zegenen en vrede schenken", en dat is het verdrag (al-mīthāq).
7639 — Al-Qāsim heeft ons verteld, hij zei: al-Ḥusayn heeft ons verteld, hij zei: Ḥajjāj heeft mij verteld, op gezag van Ibn Jurayj, hij zei: Mujāhid zei: "waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah en een band van de mensen", hij zei: met een verbond van Allah en een verbond van de mensen jegens hen. Ibn Jurayj zei: en ʿAṭāʾ zei: het verbond is de band van Allah.
7640 — Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: "waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah en een band van de mensen", hij zei: behalve met een verbond, en zij zijn de joden. Hij zei: en de band is het verbond. Hij zei: en dat is de uitspraak van Abū al-Haytham ibn al-Tayyihān tot de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, toen de helpers (anṣār) tot hem kwamen bij al-ʿAqaba: "O man, wij verbreken omwille van u banden tussen ons en de mensen", waarmee hij verbonden bedoelt. Hij zei: en de joden genieten geen veiligheid in welk land van Allahs landen ook, behalve met deze band waarover Allah, machtig en verheven is Hij, gesproken heeft. En hij reciteerde: وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ [soera Āl ʿImrān: 55] (En Ik plaats degenen die u volgen boven degenen die ongelovig zijn tot de Dag der Opstanding). Hij zei: er is geen land waarin zich ook maar één van de christenen bevindt of zij zijn boven de joden, in het oosten noch in het westen; zij (de joden) zijn in alle landen vernederd. Allah zei: وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَمًا [soera al-Aʿrāf: 168] (En Wij verstrooiden hen over de aarde in gemeenschappen), namelijk de joden. (31)
7641 — Mij is verteld, op gezag van al-Ḥusayn, hij zei: ik hoorde Abū Muʿādh zeggen: ʿUbayd ibn Sulaymān heeft ons verteld, hij zei: ik hoorde al-Ḍaḥḥāk over Zijn uitspraak: "behalve met een band van Allah en een band van de mensen", hij zegt: met een verbond van Allah en een verbond van de mensen.
7642 — Yaḥyā ibn Abī Ṭālib heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons bericht, hij zei: Juwaybir heeft ons bericht, op gezag van al-Ḍaḥḥāk, het gelijke ervan.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De taalgeleerden verschilden van mening over de betekenis die de "bāʾ" (het voorzetsel "bi-") in Zijn uitspraak "behalve met een band van Allah en een band van de mensen" oproept. Een van de grammatici van Kūfa zei (32): wat de "bāʾ" oproept in Zijn uitspraak "bi-ḥabl" (met een band), is een weggelaten werkwoord waarvan de vermelding is achterwege gelaten. Hij zei: en de betekenis van de uitspraak is: vernedering is hun opgelegd waar zij ook worden aangetroffen, tenzij zij zich vastklampen aan een band van Allah — zo veronderstelde hij dat impliciet, en hij voerde ter ondersteuning van zijn uitspraak het vers van de dichter aan (33):
"Zij zag mij met haar beide touwen en wendde zich af uit vrees, en in het touw is een schichtige van hart, een lichtgeschrokkene." (34)
En hij zei: hij bedoelde: ik kwam aan met haar beide touwen. En met de uitspraak van een ander (35):
"De rampen des tijds hebben mij gekromd, totdat ik als een sluipjager ben die een prooi nadert. (36)
Klein van pas, denkt wie mij ziet, hoewel ik niet geboeid ben, dat ik in boeien zit."
Zo verplichtte hij het aannemen van een weggelaten werkwoord en het tot uitdrukking brengen van zijn aanvulling, terwijl die achterwege is gelaten. (37) Maar dat is in de methoden van de Arabische taal zwak, en in de spraak van de Arabieren ver gezocht. En wat betreft de verzen die hij ter ondersteuning van zijn uitspraak aanvoerde, die wijzen niet op de juistheid van zijn bewering, want in de uitspraak van de dichter "zij zag mij met haar beide touwen" ligt een duidelijke aanwijzing dat zij hem zag terwijl hij het touw vasthield. In zijn bericht over haar dat zij hem "met haar beide touwen" zag, ligt dus een bericht van hem dat zij hem zag terwijl hij de twee touwen vasthield. In wat van de uitspraak zichtbaar werd, was men dus van het vermelden van "het vasthouden" verschoond, en de "bāʾ" was een aanvulling (ṣila) bij zijn uitspraak "zij zag mij", zoals in de uitspraak van wie zegt (38): "Ik [steun] op Allah", waarbij men aan zichzelf genoeg heeft en aan de kennis van de toehoorder van de betekenis ervan, zonder dat de "bāʾ" een andere zinsnede nodig heeft die haar oproept dan datgene wat zichtbaar werd, terwijl de betekenis is: "Ik zoek hulp bij Allah."
* * *
En een van de grammatici van Baṣra zei: Zijn uitspraak "behalve met een band van Allah" is een uitzondering die buiten het begin van de uitspraak valt (een onderbroken uitzondering). Hij zei: en dat is niet sterker dan Zijn uitspraak: لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلا سَلامًا [soera Maryam: 62] (Zij horen daarin geen ijdele praat, behalve "vrede").
* * *
En anderen van de grammatici van Kūfa zeiden: het is een verbonden uitzondering (istithnāʾ muttaṣil), en de betekenis is: vernedering is hun opgelegd waar zij ook worden aangetroffen, dat wil zeggen: op elke plaats — behalve op de plaats van een band van Allah, zoals je zegt: vernedering is hun opgelegd op alle plaatsen behalve op deze plaats.
* * *
Ook deze zocht het juiste maar miste het scharnierpunt. Dat komt doordat hij beweerde dat het een verbonden uitzondering is, en als het verbonden zou zijn zoals hij beweerde, dan zou het noodzakelijk zijn dat over het volk, wanneer zij worden aangetroffen met een band van Allah en een band van de mensen, geen armoede zou zijn opgelegd. Maar dat is niet de beschrijving van de joden, want waar zij ook worden aangetroffen — hetzij met een band van Allah en een band van de mensen, hetzij zonder een band van Allah, machtig en verheven is Hij, en zonder een band van de mensen — de vernedering is hun hoe dan ook opgelegd, overeenkomstig wat wij eerder van de exegeten (ahl al-taʾwīl) hebben overgeleverd. Indien dus Zijn uitspraak "behalve met een band van Allah en een band van de mensen" een verbonden uitzondering zou zijn, dan zou het noodzakelijk zijn dat over het volk, wanneer zij worden aangetroffen met een verbond en bescherming, geen vernedering zou zijn opgelegd. En dat is in strijd met de eigenschap waarmee Allah hen beschreven heeft, en in strijd met de eigenschap die zij werkelijk bezitten. Zo is ook hierdoor de ondeugdelijkheid van de uitspraak van deze spreker duidelijk geworden.
* * *
Abū Jaʿfar zei: Maar de uitspraak is volgens ons dat de "bāʾ" in Zijn uitspraak "behalve met een band van Allah" is ingevoegd omdat de zinsnede die aan de uitzondering voorafgaat, in betekenis de "bāʾ" vereist. Dat komt doordat de betekenis van Zijn uitspraak "Vernedering is hun opgelegd waar zij ook worden aangetroffen" is: vernedering is hun opgelegd op elke plaats waar zij worden aangetroffen — vervolgens zei Hij: "behalve met een band van Allah en een band van de mensen", niet op de wijze van verbondenheid met het voorafgaande, maar veeleer op de wijze van onderbrokenheid daarvan. En de betekenis ervan is: maar zij worden aangetroffen met een band van Allah en een band van de mensen, zoals gezegd is: وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلا خَطَأً [soera al-Nisāʾ: 92] (En het past een gelovige niet een gelovige te doden, behalve per ongeluk). Want "per ongeluk" (khaṭaʾan), ook al is het in de accusatief geplaatst door datgene wat in de zinsnede vóór de uitzondering werkzaam is, toch is zijn uitspraak geen verbonden uitzondering bij het voorafgaande in de betekenis: "behalve per ongeluk", alsof het hem zou zijn toegestaan hem op die wijze te doden — maar veeleer is de betekenis ervan: maar soms doodt hij hem per ongeluk. Evenzo is Zijn uitspraak "waar zij ook worden aangetroffen, behalve met een band van Allah" — ook al is datgene wat de "bāʾ" die na "illā" (behalve) staat oproept, het werkwoord dat haar vereist vóór "illā" — toch is de uitzondering geen verbonden uitzondering bij het voorafgaande, in de betekenis dat over het volk, wanneer zij ontmoet worden, de vernedering van hen geweken zou zijn; veeleer is de vernedering in elke toestand bestendig. Maar de betekenis ervan is wat wij zojuist hebben uiteengezet.
* * *
De uitleg van de uitspraak van de Verhevene: وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الْمَسْكَنَةُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ الأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ (En zij keerden terug met toorn van Allah, en armoede werd hun opgelegd. Dat was omdat zij de tekenen van Allah verwierpen en de profeten zonder recht doodden.)
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, verheven is Zijn vermelding, bedoelt: "En zij keerden terug met toorn van Allah", dat wil zeggen: zij namen de toorn van Allah op zich en keerden ermee terug, als degenen die haar verdienden. Wij hebben reeds de grondbetekenis daarvan met zijn bewijsplaatsen uiteengezet, alsook de betekenis van "al-maskana" (armoede) — dat het de vernedering van behoeftigheid en armoede en hun beider onderworpenheid is — en de betekenis van "de toorn van Allah" in wat voorafging, op een wijze die het overbodig maakt dat op deze plaats te herhalen. (39)
* * *
En Zijn uitspraak "Dat was omdat zij de tekenen van Allah verwierpen", daarmee bedoelt Hij, verheven is Zijn lof, met Zijn uitspraak "dat", namelijk: hun terugkeer waarmee zij terugkeerden, te weten met de toorn van Allah, en het opleggen van de vernedering aan hen — dat is een vergelding voor het feit dat zij de tekenen van Allah verwierpen. Hij zegt: voor het feit dat zij de tekenen van Allah ontkenden en Zijn bewijzen voor de waarachtigheid van Zijn profeten, en wat Hij hun aan verplichtingen had opgelegd — "en de profeten zonder recht doodden", Hij zegt: en voor het feit dat zij hun profeten doodden, de boodschappers van Allah aan hen, uit overtreding tegen Allah en vermetelheid jegens Hem met het valse, en zonder recht waardoor de doodstraf (qatl) van hen verdiend zou zijn.
* * *
Abū Jaʿfar zei: De uitleg van de zinsnede is dus: hun is de vernedering opgelegd op welke plaats zij ook ontmoet worden, behalve met een bescherming van Allah en een bescherming van de mensen, en zij keerden terug met de toorn van Allah als degenen die haar dragen, en hun is de vernedering van behoeftigheid en de onderworpenheid van armoede opgelegd, als vergelding voor het feit dat zij de tekenen van Allah en Zijn bewijzen en Zijn argumenten ontkenden, en Zijn profeten zonder recht doodden, uit onrecht en overtreding.
* * *
De uitleg van Zijn uitspraak: ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ (112) (Dat was omdat zij ongehoorzaam waren en placht te overtreden. (3:112))
Abū Jaʿfar zei: De Verhevene, verheven is Zijn vermelding, zegt: Wij deden hun dat aan vanwege hun ongeloof, hun doden van de profeten, hun ongehoorzaamheid aan hun Heer, en hun overtreding van het gebod van hun Heer.
* * *
Wij hebben reeds de betekenis van "al-iʿtidāʾ" (overtreding) op meer dan één plaats in wat voorafging van ons boek uiteengezet, op een wijze die volstaat om het niet te herhalen. (40)
* * *
Aldus onderrichtte onze Heer, verheven is Zijn lof, Zijn dienaren over wat Hij met dit volk van de Mensen van het Boek deed — het over hen doen neerdalen van vernedering en schande in dit nabije wereldse leven, naast wat Hij voor hen in het uitstel heeft opgespaard aan bestraffing, afschrikkende straf en pijnlijke kwelling (41) — toen zij de grenzen van Allah overschreden en wat Hij verboden had voor toegestaan verklaarden. Dit als een vermaning van Hem, verheven is Zijn vermelding, aan hen, en als een waarschuwing voor de plaats van de beproeving van wier kant zij getroffen werden, opdat zij berouw zouden tonen en zich zouden bezinnen; en als een lering van Hem aan onze gemeenschap (umma) dat zij hun gewoonte niet zouden volgen en niet hun weg zouden inslaan (42), zodat met hen hun paden bewandeld zouden worden, en over hen zou neerdalen van Allahs wraakgerichten en Zijn voorbeeldige bestraffingen wat over genen neerdaalde. Zoals:
7643 — Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: "Dat was omdat zij ongehoorzaam waren en placht te overtreden", vermijdt de ongehoorzaamheid en de overtreding, want daardoor werd vernietigd wie voor jullie van de mensen vernietigd werd.
---------------------
De voetnoten:
(26) Zie de uitleg van "vernedering is hun opgelegd" in wat voorafging 2: 136.
(27) Zie de uitleg van "thaqf" (aantreffen) in wat voorafging 3: 564.
(28) De afschrijver liet "en zij keerden terug met toorn van Allah" weg, en de gedrukte uitgave ging daarin mee, dus heb ik de recitatievorm hersteld.
(29) Zie de uitleg van "al-ḥabl" (de band) in wat zojuist voorafging, p. 70, 71.
(30) In het handschrift staat: "ʿUthmān ibn ʿItāb", en het juiste is wat in de gedrukte uitgave staat.
(31) Het bericht 7640 — is reeds beknopt voorgekomen onder nr. 7155.
(32) Dat is al-Farrāʾ in Maʿānī al-Qurʾān 1: 230.
(33) Dat is Ḥumayd ibn Thawr al-Hilālī.
(34) Zijn dīwān: 35, en Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 230, en al-Lisān (lemma nsʿ) en (frq). In de overlevering van het vers in lemma (frq) staat een lelijke fout en een verschrijving; het juiste is wat hier in de tafsīr staat. Wat betreft de overlevering van de dīwān, die luidt: "Ik kwam met haar beide touwen, en zij wendde zich af uit vrees naar de ziel, schichtig van hart, een lichtgeschrokkene." En "rawʿāʾ al-janān" betekent: zeer scherpzinnig, levendig van geest, kloek, alsof er een schrik in haar zit door haar scherpte en de lichtheid van haar geest. En "farūq" betekent: zeer schichtig. Hij bedoelde geen kritiek, maar prees zijn kameel om de scherpte van het hart, schichtig voor elk geluid uit haar waakzaamheid, zoals zij ter prijzing van haar zeiden: "bezeten". Dit zegt hij over zijn kameel: zij zag mij aankomen met de beide touwen om mijn zadel op haar vast te binden, en zij wendde zich angstig af. Hij beschrijft haar als edel, niet afgesleten door reizen. Toen zei hij: en toen ik het zadel op haar vastbond, was zij in het touw scherpzinnig en kloek, alert op elk geluid uit haar waakzaamheid en levendigheid.
(35) Dat is Abū al-Ṭamaḥān al-Qaynī, Ḥanẓala ibn al-Sharqī, van de Banū Kināna ibn al-Qayn. Hij is een van de langlevenden. Dit gedicht wordt ook toegeschreven aan ʿAdī ibn Zayd, en aan al-Misḥāj ibn Sibāʿ al-Ḍabbī.
(36) Kitāb al-Muʿammarīn: 57, en Maʿānī al-Qurʾān van al-Farrāʾ 1: 230, en al-Aghānī 2: 353, 356, en daarin ook 12: 347, en Ḥamāsat al-Buḥturī: 202, en Amālī al-Qālī 1: 110, en Amālī al-Sharīf 1: 46, 257, en Majmūʿat al-Maʿānī: 123, en al-Maʿānī al-Kabīr: 1214, met grote verschillen in de overlevering, en al-Lisān (lemma khtl), en andere. De gedrukte uitgave en het handschrift beperkten zich tot het eerste vers, en dat is een zeer slechte handelwijze, en zeker niet het werk van Abū Jaʿfar, maar veeleer een vergissing van de afschrijver. Want Abū Jaʿfar nam de uitspraak van al-Farrāʾ over uit Maʿānī al-Qurʾān, en het weglaten van het tweede vers, dat het bewijsvers is, is een grote fout; daarom heb ik het vers hersteld, en ook het commentaar van al-Farrāʾ daarop hersteld, namelijk zijn uitspraak: "hij bedoelt: geboeid met een boei", en ik heb dit niet tussen haakjes gezet, omdat de vergissing van de afschrijver met duidelijk bewijs vaststaat. In het handschrift en de gedrukte uitgave stond: "ik buig naar een prooi", en dat is ongetwijfeld een verschrijving. Dat komt doordat Abū Jaʿfar slechts de uitspraak van al-Farrāʾ overneemt, en die staat in het boek van al-Farrāʾ, en in wat de overleveraars van hem hebben overgeleverd in de eerdergenoemde bronnen, is het wat ik heb hersteld. Dit naast het duidelijke en nabije karakter van de verschrijving, en naast de ondeugdelijkheid van de betekenis van deze verschrijving, en naast het ontbreken van deze vreemde overlevering. En zijn uitspraak "khātil" betekent een jager; men zegt: "khatala al-ṣayd", dat wil zeggen: de jager verschool zich achter iets om de prooi te beschieten; daartoe loopt hij beetje bij beetje in het verborgene, opdat de prooi zijn geluid niet hoort. Dit is dus de "khatl" en de "mukhātala" (het sluipen).
(37) "Al-ṣila" (de aanvulling) is hier: het voorzetsel en het erdoor beheerste woord.
(38) In de gedrukte uitgave staat: "zoals in de uitspraak van wie zegt" met de toevoeging "fī", en die is nog meer bedervend voor de zinsnede dan de verschrijving van deze afschrijver in een deel van wat hij schrijft. En zijn uitspraak "men heeft aan zichzelf genoeg" is het predicaat bij zijn uitspraak "zoals de uitspraak van wie zegt", en zijn uitspraak "en aan de kennis van de toehoorder" is gekoppeld aan zijn uitspraak "aan zichzelf", dat wil zeggen: men heeft genoeg aan zichzelf en aan de kennis van de toehoorder van de betekenis ervan.
(39) Zie de uitleg van "bāʾa" (terugkeren) in wat voorafging 2: 138, 345. En de uitleg van "de toorn van Allah" 1: 188, 189 / 2: 138, 345. En de uitleg van "is hun opgelegd" 2: 136 / 7: 110. En de uitleg van "al-maskana" (de armoede) 2: 137, 292, 293 / 3: 345 / 4: 295.
(40) Zie wat voorafging 2: 142, 167, 307 / 3: 375, 376, 564, 580 / 4: 583, 584, en andere.
(41) In de gedrukte uitgave staat: "naast wat Hij voor hen heeft opgespaard", en ik heb overgenomen wat in het handschrift staat, en zij zijn gelijk in betekenis.
(42) In de gedrukte uitgave staat: "minhā jahm", en ik heb overgenomen wat in het handschrift staat, en dat is beter.
