Tabari (1 passage)

1. Volledige NL-vertaling van Tabari's tekst

   Het woord over de uitleg van Zijn uitspraak, de Verhevene: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek dan op de meest voortreffelijke wijze, behalve met degenen onder hen die onrecht plegen. En zegt: 'Wij geloven in wat aan ons is neergezonden en aan jullie is neergezonden; onze God en jullie God is één, en wij zijn aan Hem onderworpen.'" (29:46))

   Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt: وَلا تُجَادِلُوا ("En redetwist niet"), o jullie die in Allah en in Zijn Boodschapper geloven, met de joden en de christenen — en zij zijn أَهْلَ الكِتابِ ("de Mensen van het Boek") — إلا بالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("dan op de meest voortreffelijke wijze"). Hij zegt: behalve met het schoonste van het woord, en dat is de oproep tot Allah door middel van Zijn tekenen en het wijzen op Zijn bewijsvoeringen.

   En Zijn uitspraak: إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") — de uitleggers (ahl al-taʾwīl) verschilden van mening over de uitleg ervan. Sommigen van hen zeiden: De betekenis ervan is: behalve degenen die weigerden jullie het hoofdgeld voor niet-moslims (jizyah) te betalen en in plaats daarvan tegen jullie oorlog voerden — die zijn onrechtplegers, en met dezen redetwist je met het zwaard totdat zij zich onderwerpen of de jizyah betalen.

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   ʿAlī ibn Sahl heeft mij verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid over Zijn uitspraak: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek dan op de meest voortreffelijke wijze, behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") — hij zei: (dat zijn) degenen die strijd voerden en de jizyah niet betaalden.

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Mijn vader heeft mij verteld, op gezag van Sufyān, op gezag van Khuṣayf, op gezag van Mujāhid, op soortgelijke wijze, behalve dat hij zei: degenen die jou bevochten en jou de jizyah niet betaalden.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek dan op de meest voortreffelijke wijze") — hij zei: indien zij iets kwaads zeggen, zeg dan iets goeds; إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") — verweer je dan tegen hen.

   Muḥammad ibn ʿAmr heeft mij verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") — hij zei: zij zeiden: Met Allah is er een (andere) god, of Hij heeft een kind, of Hij heeft een deelgenoot, of de hand van Allah is geketend, of Allah is arm, of zij berokkenden Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, leed. Hij zei: zij zijn de Mensen van het Boek.

   Ibn Wakīʿ heeft ons verteld, hij zei: Yaḥyā ibn Ādam heeft ons verteld, op gezag van Sharīk, op gezag van Sālim, op gezag van Saʿīd: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek dan op de meest voortreffelijke wijze, behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") — hij zei: (dat zijn) de oorlogvoerenden (ahl al-ḥarb); wie geen verdragsband heeft, met hem redetwist men met het zwaard.

   En anderen zeiden: De betekenis daarvan is: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتابِ ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek") — degenen onder hen die erin geloofd hebben en zijn Boodschapper gevolgd zijn in wat zij jullie hebben bericht over wat in hun geschriften staat — إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("dan op de meest voortreffelijke wijze, behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") — die in hun ongeloof (kufr) volhardden. En zij zeiden: dit vers is geldig (muḥkam) en niet afgeschaft (mansūkh).

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Yūnus heeft mij verteld, hij zei: Ibn Wahb heeft ons bericht, hij zei: Ibn Zayd zei over Zijn uitspraak: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek dan op de meest voortreffelijke wijze") — hij zei: het is niet afgeschaft; het past niet dat je redetwist met wie van hen gelovig is geworden, want wellicht doen zij iets goeds in het Boek van Allah dat jij niet kent, redetwist dus niet met hem. En het past niet te redetwisten, behalve met degenen die onrecht pleegden, namelijk wie van hen op zijn religie volhardt. Hij zei: hij is degene met wie geredetwist wordt, en tot wie men met het zwaard spreekt. Hij zei: en dezen zijn de joden. Hij zei: en in het land van de hijra (Medina) bevond zich niemand van de christenen; het waren slechts joden die de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, toespraken en zich met hem verbonden; en (de stam) al-Naḍīr pleegde verraad op de dag van Uḥud, en (de stam) Qurayẓa pleegde verraad op de dag van al-Aḥzāb.

   En anderen zeiden: Veeleer werd dit vers geopenbaard voordat de profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, tot de strijd werd geboden; en zij zeiden: het is afgeschaft, afgeschaft door Zijn uitspraak: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ ("Strijdt tegen degenen die niet in Allah geloven, noch in de Laatste Dag").

   * Vermelding van wie dat heeft gezegd:

   Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda, over Zijn uitspraak: وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek dan op de meest voortreffelijke wijze") — daarna werd dit afgeschaft, en werd geboden hen te bestrijden in Sūrat Barāʾa; en er is geen redetwisting heviger dan het zwaard, namelijk dat zij bestreden worden totdat zij getuigen dat er geen god is dan Allah en dat Muḥammad de Boodschapper van Allah is, Allah's zegen en vrede zij met hem, of dat zij de schatting (kharāj) betalen.

   En het meest gepaste van deze uitspraken in overeenstemming met de waarheid is de uitspraak van wie zei: met Zijn uitspraak إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") worden bedoeld: behalve degenen die weigerden de jizyah af te dragen en in plaats daarvan oorlog voerden.

   Indien iemand zou zeggen: Is er onder de Mensen van het Boek soms iemand die geen onrechtpleger is, behalve wie de jizyah niet betaalt? — dan wordt geantwoord: Voorwaar, zij allen, ook al zijn zij door hun ongeloof aan Allah en hun logenstraffing van Zijn Boodschapper Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, jegens zichzelf onrechtplegers, toch is met Zijn uitspraak إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") niet hun onrecht jegens zichzelf bedoeld. Veeleer is daarmee bedoeld: behalve degenen onder hen die de gelovigen in Allah en in Zijn Boodschapper Muḥammad, Allah's zegen en vrede zij met hem, onrecht aandeden — want met dezen redetwist men door middel van strijd.

   En wij zeiden slechts dat dit het meest gepaste van de uitspraken in overeenstemming met de waarheid is, omdat Allah, verheven is Zijn vermelding, de gelovigen heeft toegestaan om met de onrechtplegende Mensen van het Boek te redetwisten op een andere wijze dan de meest voortreffelijke, met Zijn uitspraak إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("behalve met degenen onder hen die onrecht plegen"). Het is dus bekend dat, nu Hij hun heeft toegestaan met hen te redetwisten, degenen met wie het hun slechts is toegestaan te redetwisten op de meest voortreffelijke wijze, anderen zijn dan degenen met wie het hun is toegestaan (anderszins te redetwisten), en dat zij niet de gelovige (onder hen) zijn. Want het redetwisten met de gelovige onder hen is niet toegestaan, behalve met betrekking tot iets onwaars; want wanneer hij met iets onwaars komt, is hij in de betekenis van de onrechtplegers geworden ten aanzien van datgene waarin hij de waarheid heeft tegengesproken. Nu dat aldus is, wordt duidelijk dat er geen grond is voor de uitspraak van wie zei: met Zijn uitspraak وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ ("En redetwist niet met de Mensen van het Boek") zijn de gelovigen onder hen bedoeld. En evenzo is er geen grond voor de uitspraak van wie zei: dit vers werd geopenbaard vóór het gebod tot de strijd, en beweerde dat het afgeschaft is; want daarover bestaat geen bericht dat het excuus afsnijdt, noch een aanwijzing voor de juistheid ervan vanuit de aard van het verstand.

   En wij hebben reeds op meer dan één plaats in ons boek uiteengezet dat het niet geoorloofd is om over een bepaling (ḥukm) van Allah in Zijn Boek te oordelen dat zij afgeschaft is, behalve met een bewijs waaraan men zich moet onderwerpen, hetzij vanuit een bericht, hetzij vanuit het verstand.

   En Zijn uitspraak: وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ("En zegt: 'Wij geloven in wat aan ons is neergezonden en aan jullie is neergezonden; onze God en jullie God is één, en wij zijn aan Hem onderworpen'") — Hij, verheven is Zijn vermelding, zegt tot de gelovigen in Hem en in Zijn Boodschapper, aan wie Hij heeft verboden om met de Mensen van het Boek te redetwisten behalve op de meest voortreffelijke wijze: Wanneer de Mensen van het Boek jullie iets vertellen, o lieden, uit hun geschriften, en jullie iets daaruit berichten waarvan het mogelijk en denkbaar is dat zij daarin de waarheid spreken, en evengoed mogelijk dat zij daarin liegen, en jullie hun zaak en hun situatie dienaangaande niet kennen, zeg dan tot hen: آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ ("Wij geloven in wat aan ons is neergezonden en aan jullie is neergezonden") van wat in de Tora en het Evangelie staat, وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ ("en onze God en jullie God is één"). Hij zegt: en onze aanbedene en jullie aanbedene is één, وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ("en wij zijn aan Hem onderworpen"). Hij zegt: en wij zijn aan Hem onderdanig en deemoedig door gehoorzaamheid in wat Hij ons heeft geboden en verboden.

   En in overeenstemming met wat wij hierover hebben gezegd, is de overlevering van de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem, gekomen.

   Vermelding van de overlevering daarover:

   Muḥammad ibn al-Muthannā heeft ons verteld, hij zei: ʿUthmān ibn ʿUmar heeft ons verteld, hij zei: ʿAlī heeft ons bericht, op gezag van Yaḥyā ibn Abī Kathīr, op gezag van Abū Salama, op gezag van Abū Hurayra, die zei: De Mensen van het Boek plachten de Tora in het Hebreeuws te lezen en die in het Arabisch uit te leggen voor de mensen van de islam. Toen zei de Boodschapper van Allah, Allah's zegen en vrede zij met hem: "Beaamt de Mensen van het Boek niet, noch logenstraft hen, en zegt: آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ('Wij geloven in wat aan ons is neergezonden en aan jullie is neergezonden; onze God en jullie God is één, en wij zijn aan Hem onderworpen')."

   Ibn Bashshār heeft ons verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Saʿd ibn Ibrāhīm, op gezag van ʿAṭāʾ ibn Yasār, die zei: Sommige mensen van de joden plachten sommige mensen van de metgezellen van de profeet, Allah's zegen en vrede zij met hem, (iets) te vertellen, waarop hij zei: "Beaamt hen niet, noch logenstraft hen, en zegt: آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ ('Wij geloven in wat aan ons is neergezonden en aan jullie is neergezonden')."

   Hij zei: Abū ʿĀmir heeft ons verteld, hij zei: Sufyān heeft ons verteld, op gezag van Sulaymān, op gezag van ʿUmāra ibn ʿUmayr, op gezag van Ḥurayth ibn Ẓuhayr, op gezag van ʿAbd Allāh, die zei: Vraagt de Mensen van het Boek niets, want zij zullen jullie niet leiden, terwijl zij zelf gedwaald zijn; ofwel zouden jullie iets waars logenstraffen, ofwel iets onwaars beamen. Want er is niemand onder de Mensen van het Boek of in zijn hart bevindt zich een navolgster die hem tot zijn religie roept, zoals de navolgster van het vee (die de moederdieren volgt).

   En Mujāhid placht daarover te zeggen, namelijk wat Muḥammad ibn ʿAmr mij heeft verteld, hij zei: Abū ʿĀṣim heeft ons verteld, hij zei: ʿĪsā heeft ons verteld; en al-Ḥārith heeft mij verteld, hij zei: al-Ḥasan heeft ons verteld, hij zei: Warqāʾ heeft ons verteld — beiden op gezag van Ibn Abī Najīḥ, op gezag van Mujāhid, over Zijn uitspraak: إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ("behalve met degenen onder hen die onrecht plegen") — hij zei: zij zeiden: Met Allah is er een (andere) god, of Hij heeft een kind, of Hij heeft een deelgenoot, of de hand van Allah is geketend, of Allah is arm, of zij berokkenden Muḥammad leed. وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ ("En zegt: 'Wij geloven in wat aan ons is neergezonden en aan jullie is neergezonden'") — tot wie van de Mensen van het Boek dit niet zegt.

   Toon originele Arabische tekst

   القول في تأويل قوله تعالى : وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (46) يقول تعالى ذكره: (وَلا تُجَادِلُوا) أيها المؤمنون بالله وبرسوله اليهود والنصارى، وهم (أَهْلَ الكِتابِ إلا بالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ) يقول: إلا بالجميل من القول، وهو الدعاء إلى الله بآياته، والتنبيه على حُججه. وقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: معناه: إلا الذين أبوا أن يقرّوا لكم بإعطاء الجزية، ونصبوا دون ذلك لكم حربا، فإنهم ظلمة، فأولئك جادلوهم بالسيف حتى يسلموا، أو يعطوا الجزية. * ذكر من قال ذلك: حدثني علي بن سهل، قال: ثنا يزيد، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد في قوله: ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) قال: من قاتل ولم يُعط الجزية. حدثنا ابن وكيع، قال: ثني أبي، عن سفيان، عن خصيف، عن مجاهد، بنحوه. إلا أنه قال: من قاتلك ولم يعطك الجزية. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال: إن قالوا شرّا؛ فقولوا خيرا، ( إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فانتصروا منهم. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) قال: قالوا: مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، أو آذوا محمدا صلى الله عليه وسلم، قال: هم أهل الكتاب. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا يحيى بن آدم، عن شريك، عن سالم، عن سعيد ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) قال: أهل الحرب، من لا عهد له جادله بالسيف. وقال آخرون: معنى ذلك: (وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الكِتابِ) الذين قد آمنوا به، واتبعوا رسوله فيما أخبروكم عنه مما في كتبهم ( إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ) فأقاموا على كفرهم، وقالوا: هذه الآية محكمة، وليست بمنسوخة. * ذكر من قال ذلك: حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) قال: ليست بمنسوخة، لا ينبغي أن تجادل من آمن منهم، لعلهم يحسنون شيئا في كتاب الله، لا تعلمه أنت فلا تجادله، ولا ينبغي أن تجادل إلا الذين ظلموا، المقيمَ منهم على دينه. فقال: هو الذي يُجادَلُ، ويقال له بالسيف (1) قال: وهؤلاء يهود. قال: ولم يكن بدار الهجرة من النصارى أحد، إنما كانوا يهودا هم الذي كلَّموا وحالفوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وغدرت النضير يوم أُحد، وغدرت قُريظة يوم الأحزاب. وقال آخرون: بل نـزلت هذه الآية قبل أن يؤمر النبيّ صلى الله عليه وسلم بالقتال، وقالوا: هي منسوخة، نسخها قوله: قَاتِلُوا الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلا بِالْيَوْمِ الآخِرِ . * ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قَتادة، قوله: ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ) ثم نسخ بعد ذلك، فأمر بقتالهم في سورة براءة، ولا مجادلة أشدّ من السيف، أن يقاتلوا حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو يقرّوا بالخراج. وأولى هذه الأقوال بالصواب، قول من قال: عني بقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) : إلا الذين امتنعوا من أداء الجزية، ونصبوا دونها الحرب. فإن قال قائل: أو غير ظالم من أهل الكتاب إلا من لم يؤدّ الجزية؟ قيل: إن جميعهم، وإن كانوا لأنفسهم بكفرهم بالله، وتكذيبهم رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، ظلمة، فإنه لم يعن بقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) . ظلم أنفسهم. وإنما عنى به: إلا الذين ظلموا منهم أهل الإيمان بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، فإن أولئك جادلوهم بالقتال. وإنما قلنا: ذلك أولى الأقوال فيه بالصواب؛ لأن الله تعالى ذكره أذن للمؤمنين بجدال ظلمة أهل الكتاب، بغير الذي هو أحسن بقوله: (إلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ) فمعلوم إذ كان قد أذن لهم في جدالهم، أن الذين لم يؤذن لهم في جدالهم إلا بالتي هي أحسن، غير الذين أذن لهم بذلك فيهم، وأنهم غير المؤمن؛ لأن المؤمن منهم غير جائز جداله إلا في غير الحقّ، لأنه إذا جاء بغير الحق، فقد صار في معنى الظلمة في الذي خالف فيه الحقّ، فإذ كان ذلك كذلك، تبين أن ألا معنى لقول من قال: عنى بقوله: ( وَلا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ ) أهل الإيمان منهم، وكذلك لا معنى لقول من قال: نـزلت هذه الآية قبل الأمر بالقتال، وزعم أنها منسوخة؛ لأنه لا خبر بذلك يقطع العذر، ولا دلالة على صحته من فطرة عقل. وقد بيَّنا في غير موضع من كتابنا، أنه لا يجوز أن يحكم على حكم الله في كتابه بأنه منسوخ إلا بحجة يجب التسليم لها، من خبر أو عقل. وقوله: ( وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) يقول تعالى ذكره للمؤمنين به وبرسوله، الذين نهاهم أن يجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن: إذا حدثكم أهل الكتاب أيها القوم عن كتبهم، وأخبروكم عنها بما يمكن ويجوز أن يكونوا فيه صادقين، وأن يكونوا فيه كاذبين، ولم تعلموا أمرهم وحالهم في ذلك، فقولوا لهم ( آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ ) مما في التوراة والإنجيل، ( وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ ) يقول: ومعبودنا ومعبودكم واحد ( وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) يقول: ونحن له خاضعون متذللون بالطاعة فيما أمرنا ونهانا. وبنحو الذي قلنا في ذلك جاء الأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ذكر الرواية بذلك: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا عثمان بن عمر، قال: أخبرنا عليّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة، قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية، فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تُصَدِّقُوا أهْلَ الكِتابِ وَلا تُكَذّبُوُهْم، (وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ وَإلَهُنَا وإلهُكُمْ وَاحِدٌ وَنحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ)". حدثنا ابن بشار، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا سفيان، عن سعد بن إبراهيم، عن عطاء بن يسار قال: كان ناس من اليهود يحدثون ناسا من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فقال: " لا تُصَدِّقُوهُمْ وَلا تُكَذّبُوهُمْ، (وَقُولُوا آمَنَّا بالَّذِي أُنـزلَ إلَيْنا وأُنـزلَ إلَيْكُمْ)". قال: ثنا أبو عامر، قال: ثنا سفيان، عن سليمان، عن عمارة بن عمير، عن حريث بن ظهير، عن عبد الله قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحقّ أو تصدّقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال (2) . وكان مجاهد يقول في ذلك ما حدثني به محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: ( إِلا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ ). قال: قالوا: مع الله إله، أو له ولد، أو له شريك، أو يد الله مغلولة، أو الله فقير، أو آذوا محمدا، ( وَقُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنـزلَ إِلَيْنَا وَأُنـزلَ إِلَيْكُمْ ) لمن لم يقل هذا من أهل الكتاب. --------------------- الهوامش : الهوامش: (1) يقال له بالسيف: أي يرفع عليه السيف. قال في (اللسان: قول): والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال، وتطلقه على غير الكلام واللسان، فتقول: قال بيده: أي أخذ، وقال برجله: أي مشى. وقال الشاعر وقـالت لـه العينـان سـمعًا وطاعـةً أي أومأت. وقال بثوب: أي رفعه. وكل ذلك على المجاز والاتساع. وفي الأصل: و"يقال له: السبت" تحريف من الناسخ. (2) تالية اسم فاعل من تلاه يتلوه: إذا تبعه. يريد: داعية تدعوه إلى الاستمساك بدينه. وتالية المال: لعل المراد به: التابعة التي تتبع أمهاتها من صغار الإبل ونحوها.