Tafseer van De Spin · Al-Ankaboot · 29:25
En hij (Ibrâhîm) zei: "Voorwaar, wet jullie naast Allah hebben genomen zijn slechts afgoden om de onderlinge liefde tussen jullie te versterken in dit wereldse leven. Op de Dag van de Opstanding zullen jullie elkaar verwerpen en elkaar vervloeken. Maar jullie verblijfplaats is de Hel en er zullen geen helpers voor jullie zijn."
De uitspraak over de uitleg van Zijn woord, de Verhevene: وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (25) ("En hij zei: Voorwaar, jullie hebben naast Allah slechts afgoden genomen uit genegenheid voor elkaar in het wereldse leven; daarna zullen jullie op de Dag der Opstanding elkaar verloochenen en elkaar vervloeken, en jullie verblijfplaats is het Vuur, en jullie zullen geen helpers hebben").
De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt, berichtend over de uitspraak van Ibrāhīm tot zijn volk: وَقَالَ ("En hij zei"), namelijk Ibrāhīm tot zijn volk: O mijn volk, إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ("voorwaar, jullie hebben naast Allah slechts afgoden genomen").
De reciteurs verschillen over de recitatie van Zijn woord مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ . De meerderheid van de reciteurs van Medina, Syrië en sommigen van Kūfa lazen het مَوَدَّةً met fatḥa op "mawadda" zonder iḍāfa (genitiefverbinding), en بَيْنَكُمْ eveneens met fatḥa. Sommige reciteurs van Kūfa lazen مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ met fatḥa op "al-mawadda" en met iḍāfa daarvan aan Zijn woord بَيْنِكُمْ , en met kasra op بَيْنِكُمْ . Het lijkt erop dat degenen die Zijn woord مَوَدَّةً in de accusatief lazen, de betekenis van de uitspraak richtten op: إنَّمَا اتَّخَذْتُمْ ("Voorwaar, jullie hebben slechts genomen"), o volk, أَوْثَانًا مَّوَدَّةً بَيْنَكُمْ ("afgoden als genegenheid onder jullie"). Zij maakten van "innamā" één woord, en lieten Zijn woord اتخَذْتُمْ ("jullie hebben genomen") betrekking hebben op de afgoden, en stelden die in de accusatief met de betekenis: jullie hebben ze genomen als genegenheid onder jullie in het wereldse leven, waarbij jullie elkaar liefhebben omwille van hun aanbidding en elkaar genegen zijn omwille van hun dienst, zodat jullie daarop met elkaar verbonden zijn. Sommige reciteurs van Mekka en Basra lazen het مَوَدَّةُ بَيْنِكُمْ met ḍamma op "al-mawadda" en met iḍāfa daarvan aan "al-bayn", en met kasra op "al-bayn". Het lijkt erop dat degenen die het zo lazen, "inna mā" als twee woorden maakten, met de uitleg: voorwaar, datgene wat jullie naast Allah als afgoden hebben genomen, is slechts jullie genegenheid voor het wereldse. Zij stelden مَوَدَّةُ in de nominatief als predikaat van "inna". Het is ook mogelijk dat zij bij die recitatie de nominatief gebruikten omdat "innamā" één woord is, waarbij het bericht eindigt bij Zijn woord إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا ("voorwaar, jullie hebben naast Allah slechts afgoden genomen"). Daarna begint een nieuw bericht, zodat gezegd wordt: die genegenheid van jullie voor die afgoden zal jullie niet baten; zij is slechts een genegenheid onder jullie in jullie wereldse leven, en daarna wordt zij afgesneden. Wanneer deze betekenis bedoeld is, staat "al-mawadda" in de nominatief vanwege de bepaling door Zijn woord فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ("in het wereldse leven"). Het is ook mogelijk dat zij met de nominatief van "al-mawadda" de nominatief bedoelden op grond van het impliciete "hiya" ("zij is").
Deze drie recitaties liggen qua betekenis dicht bij elkaar, want zij die de afgoden namen als goden die zij aanbaden, namen die als genegenheid onder zich, en zij hadden in het wereldse leven een genegenheid, die daarna van hen wordt afgesneden. Met welke van die recitaties de reciteur ook reciteert, hij heeft het bij het rechte eind, vanwege de nauwe verwantschap van die betekenissen en de bekendheid van de recitatie met elk van die varianten onder de reciteurs van de steden.
En overeenkomstig hetgeen wij hierover hebben gezegd, hebben de mensen van de uitleg gesproken.
* Vermelding van wie dat heeft gezegd:
Bishr heeft ons verteld, hij zei: Yazīd heeft ons verteld, hij zei: Saʿīd heeft ons verteld, op gezag van Qatāda: وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ("En hij zei: Voorwaar, jullie hebben naast Allah slechts afgoden genomen uit genegenheid voor elkaar in het wereldse leven; daarna zullen jullie op de Dag der Opstanding elkaar verloochenen en elkaar vervloeken"). Hij zei: Elke vriendschap in het wereldse leven wordt op de Dag der Opstanding tot vijandschap voor haar dragers, behalve de vriendschap van de godvrezenden.
En Zijn woord: ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ("Daarna zullen jullie op de Dag der Opstanding elkaar verloochenen en elkaar vervloeken"). De Verhevene, wiens lof verheven is, zegt: Daarna, op de Dag der Opstanding, o jullie die elkaar genegen waren omwille van de aanbidding van de afgodsbeelden en de standbeelden en die met elkaar verbonden waren omwille van hun dienst — wanneer jullie voor jullie Heer worden gebracht en met eigen ogen aanschouwen wat Allah voor jullie heeft bereid wegens die onderlinge verbondenheid en genegenheid in het wereldse leven aan pijnlijke bestraffing — يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ ("zal de een van jullie de ander verloochenen"). Hij zegt: De een van jullie zal zich van de ander vrij verklaren, en de een van jullie zal de ander vervloeken.
En Zijn woord: وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ ("En jullie verblijfplaats is het Vuur"). De Verhevene, wiens lof groots is, zegt: En de eindbestemming van jullie allen, o jullie die de afgoden aanbidden en datgene aanbidden wat jullie aanbidden, is het Vuur (al-nār). وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ ("En jullie zullen geen helpers hebben"). Hij zegt: En jullie zullen, o volk dat goden naast Allah heeft genomen مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ ("uit genegenheid voor elkaar"), geen helpers hebben die jullie tegen Allah helpen wanneer Hij jullie in het Vuur van de hel (jahannam) doet branden, zodat zij jullie van Zijn bestraffing zouden redden.
